'南寧賓陽迴風塔新顏舊貌與文化斷想'

古印度釋迦牟尼創立了佛教，他逝世後，教徒們把他的骨灰埋葬在一個半圓形的墳墓裡，墳下面有臺基，上面有頂尖。梵文音譯為“佛圖”、“浮屠”、“窣堵坡”等。

塔在漢朝隨佛教傳入中國，佛教信徒們在印度墓塔的基礎上，創造出具有中國風格的建築“塔”用來供奉舍利（知名老和尚火化後的骨灰）。

所以，中國最初的“塔”只具有墳塋的功能。直到了明代以後，佛塔之外還出現了風水塔、文峰塔等世俗建築，塔的種類開始趨向多樣性。

南寧市賓陽縣新模村合嶺山之巔就有一座叫“迴風塔”的世俗建築。當大模塔（也叫合嶺塔）於民國十三年（1924）塔頂被雷電擊壞時，賓州知事陸之璜籌資補修後,他寫《補修迴風塔記》一文中稱：“吾邑東廓，有合嶺焉，西南諸水，奔赴其下，鄉前輩特於嶺巔建危塔，以鎮之，名曰迴風塔，蓋取挽回狂瀾，振興文風之意也”。把“迴風塔”風水文化推崇極致。

史載：清光緒二年(1876年)，知州葉茂松倡建一座由青磚砌成的七層寶塔，高23.3米，底徑4米，呈八稜錐體狀直指蒼穹。每層塔簷外伸，略為上翹，造型古雅，簷下飾有各種圖案。塔頂的八個簷角各掛一個銅鈴，風吹鈴響，清脆動聽。清南海張中武題書“迴風塔”三個大字刻於塔門之上，塔門兩側為寶塔建成時知州葉茂松題書石刻“秀氣凌雲天上星辰俱動，祥光耀日人間將相迭興”。民國十三年(1924年)，塔頂被雷電擊崩一角，後經縣知事陸之璜、朱璠熙先後撥款補修，才恢復舊貌。距今已140多年。

關於迴風塔文脈，當地有堪輿學拗口點評說：“依據州之城地，回龍顧主，坐坎向離，前之南山，為日峰高照，後之大河，謂月小灣環，坐空朝滿，勢成橫局。但自西而南諸山聯絡，無有比配，雖幸四面大開陽，猶必建塔。寅甲者，善以天地無全功，籍以人力補之，使之有賠也”——大意就是賓陽地理形勢有欠缺，須待人修補，才完善其美。其實說白了，是故弄玄虛，賠本賺吆喝，褫奪天地造化神功豈人力為之？

但賓陽自古便是富饒一方的土地，手工業異常發達。早在唐宋時期，所產筒布、竹編便被列為貢品；明清時代，陶瓷壯錦、紙扇紙傘、毛筆紙硯等也都非常有名。有人以為這些緣於賓州文脈鼎盛，所以世代流傳著賓陽書生得意者做高官享受榮華富貴，而落泊書生入不了仕途拿不到俸祿，自然就把自己的聰明才智變成了手藝。賓陽人有不是聰慧過人就是特別能工善制的美譽。

賓陽古時經濟之發達，遠超廣西許多地方。如是經濟推動文化大發展，賓陽人才輩出，學而優則仕之風盛行。民間傳說，凡到賓陽來做官的人，做了一年半載，就被賓陽人告倒辭官而歸。知州葉茂松上任時，為使自己的官位穩固，就請地理先生探看賓陽的風水，當看到州城南面的南山頂尖尖突起，形似一杆筆，遂認為賓陽之所以讀書子弟多，人才眾多，是由於州城南面的南山是“文筆峰”之故。州民文筆鋒利，告官必倒。葉茂松信以為真，於是派差役削平南山頂，又在合嶺山巔建一個塔鎮住，這樣外地官員才能鎮守久留，便有了迴風塔。

迴風塔堪輿學紛爭，官民的說法卻大相庭徑，從塔名到知州葉茂松的題聯，透出州官“振興文風”、“將相迭興”的願望。這大概才是當地所有官民的期望。因此，塔是一個時期的標誌性建築，它所呈現的文化精髓如同佛教文化一樣：“人有命運，但是不聽天由命，希望人開創命運。主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造”。

迴風塔不但建築雄偉，而且景色優美，塔的四周長滿綠茵茵的青草。遠眺，原野寥廓，野徑花開，花香滿地。賓陽縣人蒙恩涵遊塔曾題詩云：“滄海橫流一柱支，浮屠遙望壯威儀。淋漓氣勢如椽筆，搖曳花枝入碧池。四面雲山皆畫本，半江風月詩塔詞。而今補卻天工闕，代有人才鞏國基。”

迴風塔自建塔以來，也歷盡了人間滄桑，風雷雨電。一九二四年，因為雷電所擊，崩塌了一角，縣知事陸之璜、朱番熙，承縣之父老鄉民之意見，先後撥款補修，經幾個月修整，恢復了它的原樣。一九四四年，日寇第二次侵入賓陽，在塔內建碉堡設據點，以扼邕柳公路之咽喉，致使塔門崩壞。1987年，縣人民政府撥款七千元修復，恢復了它的原貌至今。

賓陽迴風塔，被認為是廣西最有歷史演義與跌宕起伏文化斷想的古塔。

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