'《瘞鶴銘》的懸念'
《瘞鶴銘》部分文字拓片
"《瘞鶴銘》部分文字拓片
《瘞鶴銘》的懸念
文_東方曉
1937年12月8日下午，侵華日軍第13師團天谷、安達兩部隊，用大炮轟開鎮江南門，置古城於水火。與此同時，一艘懸掛太陽旗的快艇隱身在硝煙中，直撲孤懸於長江與京杭運河交匯處的焦山島。別看鬼子數量不多，但他們卻是日本“金百合計劃”專家組成員，受天皇密令，專為掠奪中國文物而來。此行目標是搜尋一塊垂涎已久的書法瑰寶《瘞鶴銘》殘碑。
日文是在漢字的基礎上創制的，古代日本的書法家無不是靠臨寫中國碑帖成長起來的。如平安時代（794－1192）書界第一高手空海，被譽為日本王羲之；書法家嵯峨天皇承襲的是唐代歐陽詢書體；江戶時代（1603－1867）晩期越後國（今新潟縣）光昭寺法師大愚良寬，正是因為研習推廣《瘞鶴銘》才得以成為書界一代宗師。此時，日本人卻用野蠻對付文明，變窺視為公開搶劫了。可令他們失望的是，即便把收藏殘碑的定慧寺翻了個底朝天，始終一無所獲。其實，早在前一天，定慧寺群僧在雪煩法師的指揮下，把《瘞鶴銘》殘石推倒，埋藏在焦山腳下隱僻之處，方才逃過此劫。
《瘞鶴銘》五石整拓本，清中期拓。中國國家圖書館藏
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《瘞鶴銘》的懸念
文_東方曉
1937年12月8日下午，侵華日軍第13師團天谷、安達兩部隊，用大炮轟開鎮江南門，置古城於水火。與此同時，一艘懸掛太陽旗的快艇隱身在硝煙中，直撲孤懸於長江與京杭運河交匯處的焦山島。別看鬼子數量不多，但他們卻是日本“金百合計劃”專家組成員，受天皇密令，專為掠奪中國文物而來。此行目標是搜尋一塊垂涎已久的書法瑰寶《瘞鶴銘》殘碑。
日文是在漢字的基礎上創制的，古代日本的書法家無不是靠臨寫中國碑帖成長起來的。如平安時代（794－1192）書界第一高手空海，被譽為日本王羲之；書法家嵯峨天皇承襲的是唐代歐陽詢書體；江戶時代（1603－1867）晩期越後國（今新潟縣）光昭寺法師大愚良寬，正是因為研習推廣《瘞鶴銘》才得以成為書界一代宗師。此時，日本人卻用野蠻對付文明，變窺視為公開搶劫了。可令他們失望的是，即便把收藏殘碑的定慧寺翻了個底朝天，始終一無所獲。其實，早在前一天，定慧寺群僧在雪煩法師的指揮下，把《瘞鶴銘》殘石推倒，埋藏在焦山腳下隱僻之處，方才逃過此劫。
《瘞鶴銘》五石整拓本，清中期拓。中國國家圖書館藏
現於焦山瘞鶴銘亭中的五方《瘞鶴銘》原石
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《瘞鶴銘》的懸念
文_東方曉
1937年12月8日下午，侵華日軍第13師團天谷、安達兩部隊，用大炮轟開鎮江南門，置古城於水火。與此同時，一艘懸掛太陽旗的快艇隱身在硝煙中，直撲孤懸於長江與京杭運河交匯處的焦山島。別看鬼子數量不多，但他們卻是日本“金百合計劃”專家組成員，受天皇密令，專為掠奪中國文物而來。此行目標是搜尋一塊垂涎已久的書法瑰寶《瘞鶴銘》殘碑。
日文是在漢字的基礎上創制的，古代日本的書法家無不是靠臨寫中國碑帖成長起來的。如平安時代（794－1192）書界第一高手空海，被譽為日本王羲之；書法家嵯峨天皇承襲的是唐代歐陽詢書體；江戶時代（1603－1867）晩期越後國（今新潟縣）光昭寺法師大愚良寬，正是因為研習推廣《瘞鶴銘》才得以成為書界一代宗師。此時，日本人卻用野蠻對付文明，變窺視為公開搶劫了。可令他們失望的是，即便把收藏殘碑的定慧寺翻了個底朝天，始終一無所獲。其實，早在前一天，定慧寺群僧在雪煩法師的指揮下，把《瘞鶴銘》殘石推倒，埋藏在焦山腳下隱僻之處，方才逃過此劫。
《瘞鶴銘》五石整拓本，清中期拓。中國國家圖書館藏
現於焦山瘞鶴銘亭中的五方《瘞鶴銘》原石
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《瘞鶴銘》的懸念
文_東方曉
1937年12月8日下午，侵華日軍第13師團天谷、安達兩部隊，用大炮轟開鎮江南門，置古城於水火。與此同時，一艘懸掛太陽旗的快艇隱身在硝煙中，直撲孤懸於長江與京杭運河交匯處的焦山島。別看鬼子數量不多，但他們卻是日本“金百合計劃”專家組成員，受天皇密令，專為掠奪中國文物而來。此行目標是搜尋一塊垂涎已久的書法瑰寶《瘞鶴銘》殘碑。
日文是在漢字的基礎上創制的，古代日本的書法家無不是靠臨寫中國碑帖成長起來的。如平安時代（794－1192）書界第一高手空海，被譽為日本王羲之；書法家嵯峨天皇承襲的是唐代歐陽詢書體；江戶時代（1603－1867）晩期越後國（今新潟縣）光昭寺法師大愚良寬，正是因為研習推廣《瘞鶴銘》才得以成為書界一代宗師。此時，日本人卻用野蠻對付文明，變窺視為公開搶劫了。可令他們失望的是，即便把收藏殘碑的定慧寺翻了個底朝天，始終一無所獲。其實，早在前一天，定慧寺群僧在雪煩法師的指揮下，把《瘞鶴銘》殘石推倒，埋藏在焦山腳下隱僻之處，方才逃過此劫。
《瘞鶴銘》五石整拓本，清中期拓。中國國家圖書館藏
現於焦山瘞鶴銘亭中的五方《瘞鶴銘》原石
瘞鶴銘亭
“瘞”讀yì，作“埋葬”解，古文中常用，如稱殉葬的金玉器物為“瘞藏（yìcáng）”：美女離世被喻作“瘞玉埋香”等等。用現代語言來解釋，所謂《瘞鶴銘》不過是一篇埋葬家鶴的祭文，但是，這塊立於焦山西麓峭壁上的摩崖石刻，在書法史上卻具有標誌性的意義，它不同凡響的藝術價值、撲朔迷離的“身世”以及跌宕多舛的命運，一直成為歷代方家高堂書齋之議題，升斗小民街頭巷尾之談資。
領冠古今之作 引無數名家折腰
據宋代著名書法家黃長睿考證，《瘞鶴銘》鐫刻於南朝梁天監十三年（514）。內容雖不出奇，但書法卻非同一般：落筆超逸，點畫靈動；寬綽舒雋，恬淡衝融；古拙奇峭，飛逸偉雄；超凡脫俗，道骨仙風。前承魏晉，後啟隋唐。既有北朝書法的奇肆縱放，又有南朝書法的圓轉瀟灑；既有隸書的厚重古樸，又有楷書的規矩端莊。源自篆隸，歸於行楷，是楷隸相間的經典之作。古今但凡習字之人無不以此為師，各朝書家多有仿墨傳世。歷代名流對《瘞鶴銘》的好評亦不勝枚舉，北宋詩詞兼優的書法家黃庭堅認為：“《瘞鶴銘》，大字之祖也”；“大字無過《瘞鶴銘》”；“其勝乃不可貌”以及“欲學書者當以丹陽《瘞鶴銘》字為則”。南宋書法家曹士冕著《法帖譜系》雲：“焦山《瘞鶴銘》筆法之妙，為書家冠冕。”明代學者王世禎評價：“此銘古樸奇峭，雄偉飛揚，固書家之雄。”清著名書法家、文學家、金石學家翁方綱說：“寥寥乎數十字之僅存，而賅兼上下數千年之字學。六朝諸家之神氣，悉舉而淹貫之。”清書學理論家包世臣在《藝舟雙輯》中稱：“南朝遺蹟唯《鶴銘》、《石闕》二種，蕭散駿逸，殊途同歸。”清代文學家劉熙載在《藝概》中說：“《瘞鶴銘》剝蝕已甚，然存字雖少，其舉止歷落，氣體宏逸，令人味之不盡。”近代著名政治思想家、學者康有為贊曰：“溯自有唐以降，楷書之傳世者不啻汗牛充棟。但大字之妙莫過於瘞鶴銘。因其魄力雄偉，如龍奔江海，虎震山嶽。”
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文_東方曉
1937年12月8日下午，侵華日軍第13師團天谷、安達兩部隊，用大炮轟開鎮江南門，置古城於水火。與此同時，一艘懸掛太陽旗的快艇隱身在硝煙中，直撲孤懸於長江與京杭運河交匯處的焦山島。別看鬼子數量不多，但他們卻是日本“金百合計劃”專家組成員，受天皇密令，專為掠奪中國文物而來。此行目標是搜尋一塊垂涎已久的書法瑰寶《瘞鶴銘》殘碑。
日文是在漢字的基礎上創制的，古代日本的書法家無不是靠臨寫中國碑帖成長起來的。如平安時代（794－1192）書界第一高手空海，被譽為日本王羲之；書法家嵯峨天皇承襲的是唐代歐陽詢書體；江戶時代（1603－1867）晩期越後國（今新潟縣）光昭寺法師大愚良寬，正是因為研習推廣《瘞鶴銘》才得以成為書界一代宗師。此時，日本人卻用野蠻對付文明，變窺視為公開搶劫了。可令他們失望的是，即便把收藏殘碑的定慧寺翻了個底朝天，始終一無所獲。其實，早在前一天，定慧寺群僧在雪煩法師的指揮下，把《瘞鶴銘》殘石推倒，埋藏在焦山腳下隱僻之處，方才逃過此劫。
《瘞鶴銘》五石整拓本，清中期拓。中國國家圖書館藏
現於焦山瘞鶴銘亭中的五方《瘞鶴銘》原石
瘞鶴銘亭
“瘞”讀yì，作“埋葬”解，古文中常用，如稱殉葬的金玉器物為“瘞藏（yìcáng）”：美女離世被喻作“瘞玉埋香”等等。用現代語言來解釋，所謂《瘞鶴銘》不過是一篇埋葬家鶴的祭文，但是，這塊立於焦山西麓峭壁上的摩崖石刻，在書法史上卻具有標誌性的意義，它不同凡響的藝術價值、撲朔迷離的“身世”以及跌宕多舛的命運，一直成為歷代方家高堂書齋之議題，升斗小民街頭巷尾之談資。
領冠古今之作 引無數名家折腰
據宋代著名書法家黃長睿考證，《瘞鶴銘》鐫刻於南朝梁天監十三年（514）。內容雖不出奇，但書法卻非同一般：落筆超逸，點畫靈動；寬綽舒雋，恬淡衝融；古拙奇峭，飛逸偉雄；超凡脫俗，道骨仙風。前承魏晉，後啟隋唐。既有北朝書法的奇肆縱放，又有南朝書法的圓轉瀟灑；既有隸書的厚重古樸，又有楷書的規矩端莊。源自篆隸，歸於行楷，是楷隸相間的經典之作。古今但凡習字之人無不以此為師，各朝書家多有仿墨傳世。歷代名流對《瘞鶴銘》的好評亦不勝枚舉，北宋詩詞兼優的書法家黃庭堅認為：“《瘞鶴銘》，大字之祖也”；“大字無過《瘞鶴銘》”；“其勝乃不可貌”以及“欲學書者當以丹陽《瘞鶴銘》字為則”。南宋書法家曹士冕著《法帖譜系》雲：“焦山《瘞鶴銘》筆法之妙，為書家冠冕。”明代學者王世禎評價：“此銘古樸奇峭，雄偉飛揚，固書家之雄。”清著名書法家、文學家、金石學家翁方綱說：“寥寥乎數十字之僅存，而賅兼上下數千年之字學。六朝諸家之神氣，悉舉而淹貫之。”清書學理論家包世臣在《藝舟雙輯》中稱：“南朝遺蹟唯《鶴銘》、《石闕》二種，蕭散駿逸，殊途同歸。”清代文學家劉熙載在《藝概》中說：“《瘞鶴銘》剝蝕已甚，然存字雖少，其舉止歷落，氣體宏逸，令人味之不盡。”近代著名政治思想家、學者康有為贊曰：“溯自有唐以降，楷書之傳世者不啻汗牛充棟。但大字之妙莫過於瘞鶴銘。因其魄力雄偉，如龍奔江海，虎震山嶽。”
北宋·米芾 觀《瘞鶴銘》題刻
清六舟僧拓本 北京故宮博物院藏
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《瘞鶴銘》的懸念
文_東方曉
1937年12月8日下午，侵華日軍第13師團天谷、安達兩部隊，用大炮轟開鎮江南門，置古城於水火。與此同時，一艘懸掛太陽旗的快艇隱身在硝煙中，直撲孤懸於長江與京杭運河交匯處的焦山島。別看鬼子數量不多，但他們卻是日本“金百合計劃”專家組成員，受天皇密令，專為掠奪中國文物而來。此行目標是搜尋一塊垂涎已久的書法瑰寶《瘞鶴銘》殘碑。
日文是在漢字的基礎上創制的，古代日本的書法家無不是靠臨寫中國碑帖成長起來的。如平安時代（794－1192）書界第一高手空海，被譽為日本王羲之；書法家嵯峨天皇承襲的是唐代歐陽詢書體；江戶時代（1603－1867）晩期越後國（今新潟縣）光昭寺法師大愚良寬，正是因為研習推廣《瘞鶴銘》才得以成為書界一代宗師。此時，日本人卻用野蠻對付文明，變窺視為公開搶劫了。可令他們失望的是，即便把收藏殘碑的定慧寺翻了個底朝天，始終一無所獲。其實，早在前一天，定慧寺群僧在雪煩法師的指揮下，把《瘞鶴銘》殘石推倒，埋藏在焦山腳下隱僻之處，方才逃過此劫。
《瘞鶴銘》五石整拓本，清中期拓。中國國家圖書館藏
現於焦山瘞鶴銘亭中的五方《瘞鶴銘》原石
瘞鶴銘亭
“瘞”讀yì，作“埋葬”解，古文中常用，如稱殉葬的金玉器物為“瘞藏（yìcáng）”：美女離世被喻作“瘞玉埋香”等等。用現代語言來解釋，所謂《瘞鶴銘》不過是一篇埋葬家鶴的祭文，但是，這塊立於焦山西麓峭壁上的摩崖石刻，在書法史上卻具有標誌性的意義，它不同凡響的藝術價值、撲朔迷離的“身世”以及跌宕多舛的命運，一直成為歷代方家高堂書齋之議題，升斗小民街頭巷尾之談資。
領冠古今之作 引無數名家折腰
據宋代著名書法家黃長睿考證，《瘞鶴銘》鐫刻於南朝梁天監十三年（514）。內容雖不出奇，但書法卻非同一般：落筆超逸，點畫靈動；寬綽舒雋，恬淡衝融；古拙奇峭，飛逸偉雄；超凡脫俗，道骨仙風。前承魏晉，後啟隋唐。既有北朝書法的奇肆縱放，又有南朝書法的圓轉瀟灑；既有隸書的厚重古樸，又有楷書的規矩端莊。源自篆隸，歸於行楷，是楷隸相間的經典之作。古今但凡習字之人無不以此為師，各朝書家多有仿墨傳世。歷代名流對《瘞鶴銘》的好評亦不勝枚舉，北宋詩詞兼優的書法家黃庭堅認為：“《瘞鶴銘》，大字之祖也”；“大字無過《瘞鶴銘》”；“其勝乃不可貌”以及“欲學書者當以丹陽《瘞鶴銘》字為則”。南宋書法家曹士冕著《法帖譜系》雲：“焦山《瘞鶴銘》筆法之妙，為書家冠冕。”明代學者王世禎評價：“此銘古樸奇峭，雄偉飛揚，固書家之雄。”清著名書法家、文學家、金石學家翁方綱說：“寥寥乎數十字之僅存，而賅兼上下數千年之字學。六朝諸家之神氣，悉舉而淹貫之。”清書學理論家包世臣在《藝舟雙輯》中稱：“南朝遺蹟唯《鶴銘》、《石闕》二種，蕭散駿逸，殊途同歸。”清代文學家劉熙載在《藝概》中說：“《瘞鶴銘》剝蝕已甚，然存字雖少，其舉止歷落，氣體宏逸，令人味之不盡。”近代著名政治思想家、學者康有為贊曰：“溯自有唐以降，楷書之傳世者不啻汗牛充棟。但大字之妙莫過於瘞鶴銘。因其魄力雄偉，如龍奔江海，虎震山嶽。”
北宋·米芾 觀《瘞鶴銘》題刻
清六舟僧拓本 北京故宮博物院藏
李瑞清（左）、曾熙（右）臨瘞鶴銘
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《瘞鶴銘》的懸念
文_東方曉
1937年12月8日下午，侵華日軍第13師團天谷、安達兩部隊，用大炮轟開鎮江南門，置古城於水火。與此同時，一艘懸掛太陽旗的快艇隱身在硝煙中，直撲孤懸於長江與京杭運河交匯處的焦山島。別看鬼子數量不多，但他們卻是日本“金百合計劃”專家組成員，受天皇密令，專為掠奪中國文物而來。此行目標是搜尋一塊垂涎已久的書法瑰寶《瘞鶴銘》殘碑。
日文是在漢字的基礎上創制的，古代日本的書法家無不是靠臨寫中國碑帖成長起來的。如平安時代（794－1192）書界第一高手空海，被譽為日本王羲之；書法家嵯峨天皇承襲的是唐代歐陽詢書體；江戶時代（1603－1867）晩期越後國（今新潟縣）光昭寺法師大愚良寬，正是因為研習推廣《瘞鶴銘》才得以成為書界一代宗師。此時，日本人卻用野蠻對付文明，變窺視為公開搶劫了。可令他們失望的是，即便把收藏殘碑的定慧寺翻了個底朝天，始終一無所獲。其實，早在前一天，定慧寺群僧在雪煩法師的指揮下，把《瘞鶴銘》殘石推倒，埋藏在焦山腳下隱僻之處，方才逃過此劫。
《瘞鶴銘》五石整拓本，清中期拓。中國國家圖書館藏
現於焦山瘞鶴銘亭中的五方《瘞鶴銘》原石
瘞鶴銘亭
“瘞”讀yì，作“埋葬”解，古文中常用，如稱殉葬的金玉器物為“瘞藏（yìcáng）”：美女離世被喻作“瘞玉埋香”等等。用現代語言來解釋，所謂《瘞鶴銘》不過是一篇埋葬家鶴的祭文，但是，這塊立於焦山西麓峭壁上的摩崖石刻，在書法史上卻具有標誌性的意義，它不同凡響的藝術價值、撲朔迷離的“身世”以及跌宕多舛的命運，一直成為歷代方家高堂書齋之議題，升斗小民街頭巷尾之談資。
領冠古今之作 引無數名家折腰
據宋代著名書法家黃長睿考證，《瘞鶴銘》鐫刻於南朝梁天監十三年（514）。內容雖不出奇，但書法卻非同一般：落筆超逸，點畫靈動；寬綽舒雋，恬淡衝融；古拙奇峭，飛逸偉雄；超凡脫俗，道骨仙風。前承魏晉，後啟隋唐。既有北朝書法的奇肆縱放，又有南朝書法的圓轉瀟灑；既有隸書的厚重古樸，又有楷書的規矩端莊。源自篆隸，歸於行楷，是楷隸相間的經典之作。古今但凡習字之人無不以此為師，各朝書家多有仿墨傳世。歷代名流對《瘞鶴銘》的好評亦不勝枚舉，北宋詩詞兼優的書法家黃庭堅認為：“《瘞鶴銘》，大字之祖也”；“大字無過《瘞鶴銘》”；“其勝乃不可貌”以及“欲學書者當以丹陽《瘞鶴銘》字為則”。南宋書法家曹士冕著《法帖譜系》雲：“焦山《瘞鶴銘》筆法之妙，為書家冠冕。”明代學者王世禎評價：“此銘古樸奇峭，雄偉飛揚，固書家之雄。”清著名書法家、文學家、金石學家翁方綱說：“寥寥乎數十字之僅存，而賅兼上下數千年之字學。六朝諸家之神氣，悉舉而淹貫之。”清書學理論家包世臣在《藝舟雙輯》中稱：“南朝遺蹟唯《鶴銘》、《石闕》二種，蕭散駿逸，殊途同歸。”清代文學家劉熙載在《藝概》中說：“《瘞鶴銘》剝蝕已甚，然存字雖少，其舉止歷落，氣體宏逸，令人味之不盡。”近代著名政治思想家、學者康有為贊曰：“溯自有唐以降，楷書之傳世者不啻汗牛充棟。但大字之妙莫過於瘞鶴銘。因其魄力雄偉，如龍奔江海，虎震山嶽。”
北宋·米芾 觀《瘞鶴銘》題刻
清六舟僧拓本 北京故宮博物院藏
李瑞清（左）、曾熙（右）臨瘞鶴銘
《瘞鶴銘》並跋 張大千藏本
撲朔迷離身世 令眾人莫衷一是
既然是名揚天下的書中極品，那出自何人之手當然是後人必須弄清楚的重要議題。可遺憾的是，碑上只留下“華陽真逸撰上皇山樵正書”這樣一個虛無縹緲的款識。因此，眾人只能把與這幾個字有關聯或字形字風相似的知名書家排查一遍，基本鎖定七個人。
第一個焦點人物是東晉王羲之。
王羲之，字逸少，號澹齋，官拜會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”、“書聖”。山東琅邪（今臨沂）人，少從著名女書法家衛夫人衛鑠（王羲之姨媽〕習書，隸、草、正、行各體皆精，但真跡無存，傳世均為臨本。其行書《蘭亭集序》、《快雪時晴帖》、草書《初月帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。平生愛鶴。當然，與《瘞鶴銘》扯上關係並非僅因這一簡單緣由。
黃庭堅在《題瘞鶴銘後》雲：“右軍嘗戲為龍爪書，今不復見，餘觀《瘞鶴銘》勢若飛動，豈其遺法耶。”認為是右軍龍爪書遺法，非右軍不能為。
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《瘞鶴銘》的懸念
文_東方曉
1937年12月8日下午，侵華日軍第13師團天谷、安達兩部隊，用大炮轟開鎮江南門，置古城於水火。與此同時，一艘懸掛太陽旗的快艇隱身在硝煙中，直撲孤懸於長江與京杭運河交匯處的焦山島。別看鬼子數量不多，但他們卻是日本“金百合計劃”專家組成員，受天皇密令，專為掠奪中國文物而來。此行目標是搜尋一塊垂涎已久的書法瑰寶《瘞鶴銘》殘碑。
日文是在漢字的基礎上創制的，古代日本的書法家無不是靠臨寫中國碑帖成長起來的。如平安時代（794－1192）書界第一高手空海，被譽為日本王羲之；書法家嵯峨天皇承襲的是唐代歐陽詢書體；江戶時代（1603－1867）晩期越後國（今新潟縣）光昭寺法師大愚良寬，正是因為研習推廣《瘞鶴銘》才得以成為書界一代宗師。此時，日本人卻用野蠻對付文明，變窺視為公開搶劫了。可令他們失望的是，即便把收藏殘碑的定慧寺翻了個底朝天，始終一無所獲。其實，早在前一天，定慧寺群僧在雪煩法師的指揮下，把《瘞鶴銘》殘石推倒，埋藏在焦山腳下隱僻之處，方才逃過此劫。
《瘞鶴銘》五石整拓本，清中期拓。中國國家圖書館藏
現於焦山瘞鶴銘亭中的五方《瘞鶴銘》原石
瘞鶴銘亭
“瘞”讀yì，作“埋葬”解，古文中常用，如稱殉葬的金玉器物為“瘞藏（yìcáng）”：美女離世被喻作“瘞玉埋香”等等。用現代語言來解釋，所謂《瘞鶴銘》不過是一篇埋葬家鶴的祭文，但是，這塊立於焦山西麓峭壁上的摩崖石刻，在書法史上卻具有標誌性的意義，它不同凡響的藝術價值、撲朔迷離的“身世”以及跌宕多舛的命運，一直成為歷代方家高堂書齋之議題，升斗小民街頭巷尾之談資。
領冠古今之作 引無數名家折腰
據宋代著名書法家黃長睿考證，《瘞鶴銘》鐫刻於南朝梁天監十三年（514）。內容雖不出奇，但書法卻非同一般：落筆超逸，點畫靈動；寬綽舒雋，恬淡衝融；古拙奇峭，飛逸偉雄；超凡脫俗，道骨仙風。前承魏晉，後啟隋唐。既有北朝書法的奇肆縱放，又有南朝書法的圓轉瀟灑；既有隸書的厚重古樸，又有楷書的規矩端莊。源自篆隸，歸於行楷，是楷隸相間的經典之作。古今但凡習字之人無不以此為師，各朝書家多有仿墨傳世。歷代名流對《瘞鶴銘》的好評亦不勝枚舉，北宋詩詞兼優的書法家黃庭堅認為：“《瘞鶴銘》，大字之祖也”；“大字無過《瘞鶴銘》”；“其勝乃不可貌”以及“欲學書者當以丹陽《瘞鶴銘》字為則”。南宋書法家曹士冕著《法帖譜系》雲：“焦山《瘞鶴銘》筆法之妙，為書家冠冕。”明代學者王世禎評價：“此銘古樸奇峭，雄偉飛揚，固書家之雄。”清著名書法家、文學家、金石學家翁方綱說：“寥寥乎數十字之僅存，而賅兼上下數千年之字學。六朝諸家之神氣，悉舉而淹貫之。”清書學理論家包世臣在《藝舟雙輯》中稱：“南朝遺蹟唯《鶴銘》、《石闕》二種，蕭散駿逸，殊途同歸。”清代文學家劉熙載在《藝概》中說：“《瘞鶴銘》剝蝕已甚，然存字雖少，其舉止歷落，氣體宏逸，令人味之不盡。”近代著名政治思想家、學者康有為贊曰：“溯自有唐以降，楷書之傳世者不啻汗牛充棟。但大字之妙莫過於瘞鶴銘。因其魄力雄偉，如龍奔江海，虎震山嶽。”
北宋·米芾 觀《瘞鶴銘》題刻
清六舟僧拓本 北京故宮博物院藏
李瑞清（左）、曾熙（右）臨瘞鶴銘
《瘞鶴銘》並跋 張大千藏本
撲朔迷離身世 令眾人莫衷一是
既然是名揚天下的書中極品，那出自何人之手當然是後人必須弄清楚的重要議題。可遺憾的是，碑上只留下“華陽真逸撰上皇山樵正書”這樣一個虛無縹緲的款識。因此，眾人只能把與這幾個字有關聯或字形字風相似的知名書家排查一遍，基本鎖定七個人。
第一個焦點人物是東晉王羲之。
王羲之，字逸少，號澹齋，官拜會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”、“書聖”。山東琅邪（今臨沂）人，少從著名女書法家衛夫人衛鑠（王羲之姨媽〕習書，隸、草、正、行各體皆精，但真跡無存，傳世均為臨本。其行書《蘭亭集序》、《快雪時晴帖》、草書《初月帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。平生愛鶴。當然，與《瘞鶴銘》扯上關係並非僅因這一簡單緣由。
黃庭堅在《題瘞鶴銘後》雲：“右軍嘗戲為龍爪書，今不復見，餘觀《瘞鶴銘》勢若飛動，豈其遺法耶。”認為是右軍龍爪書遺法，非右軍不能為。
梁啟超題《僧鶴洲零拓本瘞鶴銘》
北宋文學家、史學家歐陽修在其所撰《集古錄》中曾引用唐人孫處元《潤州圖經》的一句：“右《瘞鶴銘》，......按《潤州圖經》以為王義之書，字亦奇特”。北宋詩人蘇舜欽等人亦贊同此說。
另有人考證，王羲之夫人乃京口（鎮江）人氏，《瘞鶴銘》出自其夫之手亦屬當然。鎮江坊間流傳這樣一個故事：王羲之遊焦山時巧遇仙鶴盤旋於天，感嘆良久。主事和尚便贈鶴一對。隔年雙鶴死去，王則寫此銘以祭奠雲。還有人指出，乾隆皇帝下江南時，曾諭示《瘞鶴銘》是王羲之親筆：“要其蒼勁蕭朗，非晉人不能。黃庭堅有‘大字無過瘞鶴銘’之句，致不虛也。”
著名教育家、書法家李瑞清在《跋自臨瘞鶴銘》中也認為是王羲之所書：“此與《黃庭》同一機杼，《潤州圖經》以為右軍書，非妄語也。近代考據家必以右軍不在江陰，泥矣。”
第二個焦點人物是樑朝陶弘景。
陶弘景，字通明，自號華陽隱居，諡號貞白，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，齊樑間道士。善書法，尤精行書。入齊，得齊高帝賞識，20歲引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。樑滅齊後，於梁武帝永明十年（492）辭官，隱居道家聖地句曲山（茅山），習“五禽術”，也好養鶴，更為奇巧的是，他晚號華陽真逸，與《瘞鶴銘》“華陽真逸”正合。
認為《瘞鶴銘》為樑代陶弘景所書的有宋人黃長睿，依據是陶弘景隸書、行書均佳，當時他已解官歸隱道教聖地鎮江茅山華陽洞，故認為屬於他的墨跡。
"《瘞鶴銘》部分文字拓片
《瘞鶴銘》的懸念
文_東方曉
1937年12月8日下午，侵華日軍第13師團天谷、安達兩部隊，用大炮轟開鎮江南門，置古城於水火。與此同時，一艘懸掛太陽旗的快艇隱身在硝煙中，直撲孤懸於長江與京杭運河交匯處的焦山島。別看鬼子數量不多，但他們卻是日本“金百合計劃”專家組成員，受天皇密令，專為掠奪中國文物而來。此行目標是搜尋一塊垂涎已久的書法瑰寶《瘞鶴銘》殘碑。
日文是在漢字的基礎上創制的，古代日本的書法家無不是靠臨寫中國碑帖成長起來的。如平安時代（794－1192）書界第一高手空海，被譽為日本王羲之；書法家嵯峨天皇承襲的是唐代歐陽詢書體；江戶時代（1603－1867）晩期越後國（今新潟縣）光昭寺法師大愚良寬，正是因為研習推廣《瘞鶴銘》才得以成為書界一代宗師。此時，日本人卻用野蠻對付文明，變窺視為公開搶劫了。可令他們失望的是，即便把收藏殘碑的定慧寺翻了個底朝天，始終一無所獲。其實，早在前一天，定慧寺群僧在雪煩法師的指揮下，把《瘞鶴銘》殘石推倒，埋藏在焦山腳下隱僻之處，方才逃過此劫。
《瘞鶴銘》五石整拓本，清中期拓。中國國家圖書館藏
現於焦山瘞鶴銘亭中的五方《瘞鶴銘》原石
瘞鶴銘亭
“瘞”讀yì，作“埋葬”解，古文中常用，如稱殉葬的金玉器物為“瘞藏（yìcáng）”：美女離世被喻作“瘞玉埋香”等等。用現代語言來解釋，所謂《瘞鶴銘》不過是一篇埋葬家鶴的祭文，但是，這塊立於焦山西麓峭壁上的摩崖石刻，在書法史上卻具有標誌性的意義，它不同凡響的藝術價值、撲朔迷離的“身世”以及跌宕多舛的命運，一直成為歷代方家高堂書齋之議題，升斗小民街頭巷尾之談資。
領冠古今之作 引無數名家折腰
據宋代著名書法家黃長睿考證，《瘞鶴銘》鐫刻於南朝梁天監十三年（514）。內容雖不出奇，但書法卻非同一般：落筆超逸，點畫靈動；寬綽舒雋，恬淡衝融；古拙奇峭，飛逸偉雄；超凡脫俗，道骨仙風。前承魏晉，後啟隋唐。既有北朝書法的奇肆縱放，又有南朝書法的圓轉瀟灑；既有隸書的厚重古樸，又有楷書的規矩端莊。源自篆隸，歸於行楷，是楷隸相間的經典之作。古今但凡習字之人無不以此為師，各朝書家多有仿墨傳世。歷代名流對《瘞鶴銘》的好評亦不勝枚舉，北宋詩詞兼優的書法家黃庭堅認為：“《瘞鶴銘》，大字之祖也”；“大字無過《瘞鶴銘》”；“其勝乃不可貌”以及“欲學書者當以丹陽《瘞鶴銘》字為則”。南宋書法家曹士冕著《法帖譜系》雲：“焦山《瘞鶴銘》筆法之妙，為書家冠冕。”明代學者王世禎評價：“此銘古樸奇峭，雄偉飛揚，固書家之雄。”清著名書法家、文學家、金石學家翁方綱說：“寥寥乎數十字之僅存，而賅兼上下數千年之字學。六朝諸家之神氣，悉舉而淹貫之。”清書學理論家包世臣在《藝舟雙輯》中稱：“南朝遺蹟唯《鶴銘》、《石闕》二種，蕭散駿逸，殊途同歸。”清代文學家劉熙載在《藝概》中說：“《瘞鶴銘》剝蝕已甚，然存字雖少，其舉止歷落，氣體宏逸，令人味之不盡。”近代著名政治思想家、學者康有為贊曰：“溯自有唐以降，楷書之傳世者不啻汗牛充棟。但大字之妙莫過於瘞鶴銘。因其魄力雄偉，如龍奔江海，虎震山嶽。”
北宋·米芾 觀《瘞鶴銘》題刻
清六舟僧拓本 北京故宮博物院藏
李瑞清（左）、曾熙（右）臨瘞鶴銘
《瘞鶴銘》並跋 張大千藏本
撲朔迷離身世 令眾人莫衷一是
既然是名揚天下的書中極品，那出自何人之手當然是後人必須弄清楚的重要議題。可遺憾的是，碑上只留下“華陽真逸撰上皇山樵正書”這樣一個虛無縹緲的款識。因此，眾人只能把與這幾個字有關聯或字形字風相似的知名書家排查一遍，基本鎖定七個人。
第一個焦點人物是東晉王羲之。
王羲之，字逸少，號澹齋，官拜會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”、“書聖”。山東琅邪（今臨沂）人，少從著名女書法家衛夫人衛鑠（王羲之姨媽〕習書，隸、草、正、行各體皆精，但真跡無存，傳世均為臨本。其行書《蘭亭集序》、《快雪時晴帖》、草書《初月帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。平生愛鶴。當然，與《瘞鶴銘》扯上關係並非僅因這一簡單緣由。
黃庭堅在《題瘞鶴銘後》雲：“右軍嘗戲為龍爪書，今不復見，餘觀《瘞鶴銘》勢若飛動，豈其遺法耶。”認為是右軍龍爪書遺法，非右軍不能為。
梁啟超題《僧鶴洲零拓本瘞鶴銘》
北宋文學家、史學家歐陽修在其所撰《集古錄》中曾引用唐人孫處元《潤州圖經》的一句：“右《瘞鶴銘》，......按《潤州圖經》以為王義之書，字亦奇特”。北宋詩人蘇舜欽等人亦贊同此說。
另有人考證，王羲之夫人乃京口（鎮江）人氏，《瘞鶴銘》出自其夫之手亦屬當然。鎮江坊間流傳這樣一個故事：王羲之遊焦山時巧遇仙鶴盤旋於天，感嘆良久。主事和尚便贈鶴一對。隔年雙鶴死去，王則寫此銘以祭奠雲。還有人指出，乾隆皇帝下江南時，曾諭示《瘞鶴銘》是王羲之親筆：“要其蒼勁蕭朗，非晉人不能。黃庭堅有‘大字無過瘞鶴銘’之句，致不虛也。”
著名教育家、書法家李瑞清在《跋自臨瘞鶴銘》中也認為是王羲之所書：“此與《黃庭》同一機杼，《潤州圖經》以為右軍書，非妄語也。近代考據家必以右軍不在江陰，泥矣。”
第二個焦點人物是樑朝陶弘景。
陶弘景，字通明，自號華陽隱居，諡號貞白，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，齊樑間道士。善書法，尤精行書。入齊，得齊高帝賞識，20歲引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。樑滅齊後，於梁武帝永明十年（492）辭官，隱居道家聖地句曲山（茅山），習“五禽術”，也好養鶴，更為奇巧的是，他晚號華陽真逸，與《瘞鶴銘》“華陽真逸”正合。
認為《瘞鶴銘》為樑代陶弘景所書的有宋人黃長睿，依據是陶弘景隸書、行書均佳，當時他已解官歸隱道教聖地鎮江茅山華陽洞，故認為屬於他的墨跡。
楊守敬跋李國松本《瘞鶴銘》
上海圖書館藏
清詩人、書法家陳奕禧在《隱綠軒題識》中也認為是陶弘景書：“華陽隱居，陶弘景所自稱也，《瘞鶴銘》所以定為貞白書。
晚清詩書畫家何紹基撰《東洲草堂金石跋》時寫道：“自來書律，意合篆分，派兼南北，未有如貞白《瘞鶴銘》者。”
包世臣依據《天監井欄》與《瘞鶴銘》筆法結構考證，認為當是陶弘景書：“《天監井欄》在茅山，可辦者尚有數十字，字勢一同《瘞鶴銘》，其字同者，則筆法結法悉同，可證《瘞鶴銘》為隱居書......”
剩下的五人為王瓚（焦山有其一詩刻，字畫均與《瘞鶴銘》相似）、顧況、皮日修、顏真卿、上皇山隱士等，但都沒有確證據可考。
命運起伏跌宕 讓古今文人唏噓
《瘞鶴銘》問世初始並不為人所熟知，靜靜地立於焦山西麓。據說第一個記載它的是前面提到過的《潤州圖經》，遺憾的是該書已經失傳。
晚唐大曆年間，《瘞鶴銘〉遭雷擊崩塌，墜江隱跡，在水底一躺就是300年。直至南宋淳熙年間（1174-1189），冬季枯水季節疏浚水道時，石碑露出水面，被時人所關注，撈起後復歸原處，從而引得好事者慕名前來，或觀賞摹拓，或研究推敲。一時間名聞遐邇，引無數文人墨客折腰。怎奈天不遂人願，不過幾十年工夫，該碑由於風化再次墜入江中，此一別又是六七百年。
"《瘞鶴銘》部分文字拓片
《瘞鶴銘》的懸念
文_東方曉
1937年12月8日下午，侵華日軍第13師團天谷、安達兩部隊，用大炮轟開鎮江南門，置古城於水火。與此同時，一艘懸掛太陽旗的快艇隱身在硝煙中，直撲孤懸於長江與京杭運河交匯處的焦山島。別看鬼子數量不多，但他們卻是日本“金百合計劃”專家組成員，受天皇密令，專為掠奪中國文物而來。此行目標是搜尋一塊垂涎已久的書法瑰寶《瘞鶴銘》殘碑。
日文是在漢字的基礎上創制的，古代日本的書法家無不是靠臨寫中國碑帖成長起來的。如平安時代（794－1192）書界第一高手空海，被譽為日本王羲之；書法家嵯峨天皇承襲的是唐代歐陽詢書體；江戶時代（1603－1867）晩期越後國（今新潟縣）光昭寺法師大愚良寬，正是因為研習推廣《瘞鶴銘》才得以成為書界一代宗師。此時，日本人卻用野蠻對付文明，變窺視為公開搶劫了。可令他們失望的是，即便把收藏殘碑的定慧寺翻了個底朝天，始終一無所獲。其實，早在前一天，定慧寺群僧在雪煩法師的指揮下，把《瘞鶴銘》殘石推倒，埋藏在焦山腳下隱僻之處，方才逃過此劫。
《瘞鶴銘》五石整拓本，清中期拓。中國國家圖書館藏
現於焦山瘞鶴銘亭中的五方《瘞鶴銘》原石
瘞鶴銘亭
“瘞”讀yì，作“埋葬”解，古文中常用，如稱殉葬的金玉器物為“瘞藏（yìcáng）”：美女離世被喻作“瘞玉埋香”等等。用現代語言來解釋，所謂《瘞鶴銘》不過是一篇埋葬家鶴的祭文，但是，這塊立於焦山西麓峭壁上的摩崖石刻，在書法史上卻具有標誌性的意義，它不同凡響的藝術價值、撲朔迷離的“身世”以及跌宕多舛的命運，一直成為歷代方家高堂書齋之議題，升斗小民街頭巷尾之談資。
領冠古今之作 引無數名家折腰
據宋代著名書法家黃長睿考證，《瘞鶴銘》鐫刻於南朝梁天監十三年（514）。內容雖不出奇，但書法卻非同一般：落筆超逸，點畫靈動；寬綽舒雋，恬淡衝融；古拙奇峭，飛逸偉雄；超凡脫俗，道骨仙風。前承魏晉，後啟隋唐。既有北朝書法的奇肆縱放，又有南朝書法的圓轉瀟灑；既有隸書的厚重古樸，又有楷書的規矩端莊。源自篆隸，歸於行楷，是楷隸相間的經典之作。古今但凡習字之人無不以此為師，各朝書家多有仿墨傳世。歷代名流對《瘞鶴銘》的好評亦不勝枚舉，北宋詩詞兼優的書法家黃庭堅認為：“《瘞鶴銘》，大字之祖也”；“大字無過《瘞鶴銘》”；“其勝乃不可貌”以及“欲學書者當以丹陽《瘞鶴銘》字為則”。南宋書法家曹士冕著《法帖譜系》雲：“焦山《瘞鶴銘》筆法之妙，為書家冠冕。”明代學者王世禎評價：“此銘古樸奇峭，雄偉飛揚，固書家之雄。”清著名書法家、文學家、金石學家翁方綱說：“寥寥乎數十字之僅存，而賅兼上下數千年之字學。六朝諸家之神氣，悉舉而淹貫之。”清書學理論家包世臣在《藝舟雙輯》中稱：“南朝遺蹟唯《鶴銘》、《石闕》二種，蕭散駿逸，殊途同歸。”清代文學家劉熙載在《藝概》中說：“《瘞鶴銘》剝蝕已甚，然存字雖少，其舉止歷落，氣體宏逸，令人味之不盡。”近代著名政治思想家、學者康有為贊曰：“溯自有唐以降，楷書之傳世者不啻汗牛充棟。但大字之妙莫過於瘞鶴銘。因其魄力雄偉，如龍奔江海，虎震山嶽。”
北宋·米芾 觀《瘞鶴銘》題刻
清六舟僧拓本 北京故宮博物院藏
李瑞清（左）、曾熙（右）臨瘞鶴銘
《瘞鶴銘》並跋 張大千藏本
撲朔迷離身世 令眾人莫衷一是
既然是名揚天下的書中極品，那出自何人之手當然是後人必須弄清楚的重要議題。可遺憾的是，碑上只留下“華陽真逸撰上皇山樵正書”這樣一個虛無縹緲的款識。因此，眾人只能把與這幾個字有關聯或字形字風相似的知名書家排查一遍，基本鎖定七個人。
第一個焦點人物是東晉王羲之。
王羲之，字逸少，號澹齋，官拜會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”、“書聖”。山東琅邪（今臨沂）人，少從著名女書法家衛夫人衛鑠（王羲之姨媽〕習書，隸、草、正、行各體皆精，但真跡無存，傳世均為臨本。其行書《蘭亭集序》、《快雪時晴帖》、草書《初月帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。平生愛鶴。當然，與《瘞鶴銘》扯上關係並非僅因這一簡單緣由。
黃庭堅在《題瘞鶴銘後》雲：“右軍嘗戲為龍爪書，今不復見，餘觀《瘞鶴銘》勢若飛動，豈其遺法耶。”認為是右軍龍爪書遺法，非右軍不能為。
梁啟超題《僧鶴洲零拓本瘞鶴銘》
北宋文學家、史學家歐陽修在其所撰《集古錄》中曾引用唐人孫處元《潤州圖經》的一句：“右《瘞鶴銘》，......按《潤州圖經》以為王義之書，字亦奇特”。北宋詩人蘇舜欽等人亦贊同此說。
另有人考證，王羲之夫人乃京口（鎮江）人氏，《瘞鶴銘》出自其夫之手亦屬當然。鎮江坊間流傳這樣一個故事：王羲之遊焦山時巧遇仙鶴盤旋於天，感嘆良久。主事和尚便贈鶴一對。隔年雙鶴死去，王則寫此銘以祭奠雲。還有人指出，乾隆皇帝下江南時，曾諭示《瘞鶴銘》是王羲之親筆：“要其蒼勁蕭朗，非晉人不能。黃庭堅有‘大字無過瘞鶴銘’之句，致不虛也。”
著名教育家、書法家李瑞清在《跋自臨瘞鶴銘》中也認為是王羲之所書：“此與《黃庭》同一機杼，《潤州圖經》以為右軍書，非妄語也。近代考據家必以右軍不在江陰，泥矣。”
第二個焦點人物是樑朝陶弘景。
陶弘景，字通明，自號華陽隱居，諡號貞白，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，齊樑間道士。善書法，尤精行書。入齊，得齊高帝賞識，20歲引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。樑滅齊後，於梁武帝永明十年（492）辭官，隱居道家聖地句曲山（茅山），習“五禽術”，也好養鶴，更為奇巧的是，他晚號華陽真逸，與《瘞鶴銘》“華陽真逸”正合。
認為《瘞鶴銘》為樑代陶弘景所書的有宋人黃長睿，依據是陶弘景隸書、行書均佳，當時他已解官歸隱道教聖地鎮江茅山華陽洞，故認為屬於他的墨跡。
楊守敬跋李國松本《瘞鶴銘》
上海圖書館藏
清詩人、書法家陳奕禧在《隱綠軒題識》中也認為是陶弘景書：“華陽隱居，陶弘景所自稱也，《瘞鶴銘》所以定為貞白書。
晚清詩書畫家何紹基撰《東洲草堂金石跋》時寫道：“自來書律，意合篆分，派兼南北，未有如貞白《瘞鶴銘》者。”
包世臣依據《天監井欄》與《瘞鶴銘》筆法結構考證，認為當是陶弘景書：“《天監井欄》在茅山，可辦者尚有數十字，字勢一同《瘞鶴銘》，其字同者，則筆法結法悉同，可證《瘞鶴銘》為隱居書......”
剩下的五人為王瓚（焦山有其一詩刻，字畫均與《瘞鶴銘》相似）、顧況、皮日修、顏真卿、上皇山隱士等，但都沒有確證據可考。
命運起伏跌宕 讓古今文人唏噓
《瘞鶴銘》問世初始並不為人所熟知，靜靜地立於焦山西麓。據說第一個記載它的是前面提到過的《潤州圖經》，遺憾的是該書已經失傳。
晚唐大曆年間，《瘞鶴銘〉遭雷擊崩塌，墜江隱跡，在水底一躺就是300年。直至南宋淳熙年間（1174-1189），冬季枯水季節疏浚水道時，石碑露出水面，被時人所關注，撈起後復歸原處，從而引得好事者慕名前來，或觀賞摹拓，或研究推敲。一時間名聞遐邇，引無數文人墨客折腰。怎奈天不遂人願，不過幾十年工夫，該碑由於風化再次墜入江中，此一別又是六七百年。
約唐天寶年間，《瘞鶴銘》下半部銘石被雷擊中墜入江中。傳為瘞鶴銘原石崩落遺址及江邊落水處現狀。
清康熙五十一年（1712）冬，曾任江寧、蘇州知府的陳鵬年謫居鎮江。身為書法家、金石家的他，當然對沉於江底的《瘞鶴銘》倍加關注，於是花巨資僱人打撈。三個月後，於1713年5月17日在焦山下游三裡處，撈起《瘞鶴銘》殘石五塊，清理剔垢後得銘文完整字八十一，損缺字十二，計九十三字。殘石經綴合復位，於焦山定慧寺大殿左側建亭儲之，直至抗日戰爭焦山失守前夜，為躲避戰禍再次從人們視線中消失。
1962年，在鎮江市人民政府的主持下，五塊《瘞鶴銘》殘碑於闊別25年後重回人間，正式移入定慧寺旁的碑亭內，供人觀瞻。不過，迄今為止，因全碑缺損，《瘞鶴銘》的全文究竟有多少字，仍然無法確定。流傳頗廣的一篇是181字抄本，據說發現於鎮江金山寺唐代無名僧佛經背面，茲抄錄於後，並試以今文簡釋大意。
- 原文 -
鶴壽不知其紀也，壬辰歲得於華亭，甲年歲化於朱方。天其未遂，吾翔寥廓耶？奚奪餘仙鶴之遽也。乃裡以玄黃之巾，藏乎茲山之下，仙家無隱晦之志，我等故立石旌事篆銘不朽詞曰：相此胎禽，浮丘之真，山陰降跡，華表留聲。西竹法理，幸丹歲辰。真唯彷彿，事亦微冥。鳴語化解，仙鶴去莘，左取曹國，右割荊門，後蕩洪流，前固重局，餘欲無言，爾也何明？宜直示之，惟將進寧，爰集真侶，瘞爾作銘。
- 釋意 -
咸和七年（332）得鶴於華亭（松江），兩年後卻歿於朱方（鎮江）。鶴壽理當無期，天年不到，為何突然奪我所愛，不待我翱翔天際？乃以玄黃絲帕包裹，葬於焦山之下。得道仙人，應有生平履歷存世，我等也立碑石並撰此不朽之銘如右：鶴雖凡胎，實為浮丘仙人化身，飛降於山陰，鳴唱於街市。釋道家之義，點撥人生。凡事皆有雙解，真中有假，明裡藏暗。今鶴雖逝去，勢將雲遊，歷盡三川五嶽。一腔思念，藏於心底，不知能否體會？若予直白，絮絮叨叨，唯恐攪了一方清寂。故邀二三摯友，默默葬之，並撰銘以茲悼念。
文章選自《東方收藏》2013年第1期
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