'陝西寶雞道教的神仙窟宅與神話傳說'
寶雞地區在公元前50世紀左右，已經是原始社會村落密集地區，現已探明的寶雞史前遺址就多達700多處。而且道教的教事活動莫過於山，因為山是天與地之間的過渡，也是道教神仙降臨凡間的最佳居處。
寶雞地區在公元前50世紀左右，已經是原始社會村落密集地區，現已探明的寶雞史前遺址就多達700多處。而且道教的教事活動莫過於山，因為山是天與地之間的過渡，也是道教神仙降臨凡間的最佳居處。
較能反映史前寶雞社會面貌的是北首嶺遺址。北首嶺遺址北依陵原，南臨川道，是7000多年前先民們勞動、生息的場所，是寶雞地區目前已發掘的新石器時代仰韶文化的典型。其範圍南北長約300米，東西寬約200米，面積約6萬平方米。遺址東西隔金陵河，臺地高出水面30米，宜於農牧，是適宜人類生息的天然場所。寶雞地區是世界上最早種粟的地方之一。生產工具有石斧、石鋤、石鏟、磨石等，而且治陶技術也比較發達，製作的陶器種類齊全，十分精彩。如在一個陶壺上，勾畫著一隻機警的水鳥，有力地叼住一條大尾巴魚，大魚痛而回首掙扎，水鳥展翅緊叼不放，畫面引人，妙趣橫生。可以想象史前的北首嶺一帶曾經是茂密的森林和翠綠的草原，先民們成群結夥地用磨製的石器開墾種植、獵取野獸，以頑強的毅力與大自然抗爭，神態該是多麼嚴峻和快樂！
寶雞地區在公元前50世紀左右，已經是原始社會村落密集地區，現已探明的寶雞史前遺址就多達700多處。而且道教的教事活動莫過於山，因為山是天與地之間的過渡，也是道教神仙降臨凡間的最佳居處。
較能反映史前寶雞社會面貌的是北首嶺遺址。北首嶺遺址北依陵原，南臨川道，是7000多年前先民們勞動、生息的場所，是寶雞地區目前已發掘的新石器時代仰韶文化的典型。其範圍南北長約300米，東西寬約200米，面積約6萬平方米。遺址東西隔金陵河，臺地高出水面30米，宜於農牧，是適宜人類生息的天然場所。寶雞地區是世界上最早種粟的地方之一。生產工具有石斧、石鋤、石鏟、磨石等，而且治陶技術也比較發達，製作的陶器種類齊全，十分精彩。如在一個陶壺上，勾畫著一隻機警的水鳥，有力地叼住一條大尾巴魚，大魚痛而回首掙扎，水鳥展翅緊叼不放，畫面引人，妙趣橫生。可以想象史前的北首嶺一帶曾經是茂密的森林和翠綠的草原，先民們成群結夥地用磨製的石器開墾種植、獵取野獸，以頑強的毅力與大自然抗爭，神態該是多麼嚴峻和快樂！
圖源：宋婉琴
天台山 是秦嶺山系，距今寶雞市區約30公里，面積120平方公里。主峰蓮花山，海拔2198米。天台山歷史悠久，文化底蘊深厚。舊《寶雞縣誌》載：“諸山環繞，崗阜突出，形似蓮臺”，山澗有洞，洞旁有靈泉，且相傳天台山乃我國古代三皇之一炎帝採嘗百草而中毒遇難之處。優美的自然景色、獨特的地理面貌、眾多的文物古蹟和豐富的傳說故事彙集成了絕妙的人文景觀，使此山更具有了名氣、靈氣，集古、奇、雄、秀、險、幽為一體。天台山口有個燒香臺，相傳是黃帝求救炎帝而焚香表達心意的地方。
寶雞地區在公元前50世紀左右，已經是原始社會村落密集地區，現已探明的寶雞史前遺址就多達700多處。而且道教的教事活動莫過於山，因為山是天與地之間的過渡，也是道教神仙降臨凡間的最佳居處。
較能反映史前寶雞社會面貌的是北首嶺遺址。北首嶺遺址北依陵原，南臨川道，是7000多年前先民們勞動、生息的場所，是寶雞地區目前已發掘的新石器時代仰韶文化的典型。其範圍南北長約300米，東西寬約200米，面積約6萬平方米。遺址東西隔金陵河，臺地高出水面30米，宜於農牧，是適宜人類生息的天然場所。寶雞地區是世界上最早種粟的地方之一。生產工具有石斧、石鋤、石鏟、磨石等，而且治陶技術也比較發達，製作的陶器種類齊全，十分精彩。如在一個陶壺上，勾畫著一隻機警的水鳥，有力地叼住一條大尾巴魚，大魚痛而回首掙扎，水鳥展翅緊叼不放，畫面引人，妙趣橫生。可以想象史前的北首嶺一帶曾經是茂密的森林和翠綠的草原，先民們成群結夥地用磨製的石器開墾種植、獵取野獸，以頑強的毅力與大自然抗爭，神態該是多麼嚴峻和快樂！
圖源：宋婉琴
天台山 是秦嶺山系，距今寶雞市區約30公里，面積120平方公里。主峰蓮花山，海拔2198米。天台山歷史悠久，文化底蘊深厚。舊《寶雞縣誌》載：“諸山環繞，崗阜突出，形似蓮臺”，山澗有洞，洞旁有靈泉，且相傳天台山乃我國古代三皇之一炎帝採嘗百草而中毒遇難之處。優美的自然景色、獨特的地理面貌、眾多的文物古蹟和豐富的傳說故事彙集成了絕妙的人文景觀，使此山更具有了名氣、靈氣，集古、奇、雄、秀、險、幽為一體。天台山口有個燒香臺，相傳是黃帝求救炎帝而焚香表達心意的地方。
天台山第二大景觀叫“風透玄關”，也是寶雞八景之一。玄關位於伯陽山，石崖突兀，巍峨挺拔。傳說當年老子在華山潛心修煉，混元老祖感其心誠，就指點他說，華山的確好，但在此修煉者太多了，難以清靜，天台山是修行的好去處。老子聽了此話，就騎著青牛西行，被寶雞天台山的山高水綠景色所迷住，居住於此。由於有玄關擋道，老子便讓青牛以角拱石，穿石為洞。洞高2米半，寬2米，山風穿洞而過。從此，留下了“風透玄關”的自然美景和“老子騎牛過玄關”的道教動人故事。現在這裡有一個天然、人工合成的山洞，高4米，寬3米，深3米有餘，內供老子像一尊，正襟危坐，神態非常安詳。伏羲氏、孫臏、葛洪等也在伯陽山居住過。
寶雞地區在公元前50世紀左右，已經是原始社會村落密集地區，現已探明的寶雞史前遺址就多達700多處。而且道教的教事活動莫過於山，因為山是天與地之間的過渡，也是道教神仙降臨凡間的最佳居處。
較能反映史前寶雞社會面貌的是北首嶺遺址。北首嶺遺址北依陵原，南臨川道，是7000多年前先民們勞動、生息的場所，是寶雞地區目前已發掘的新石器時代仰韶文化的典型。其範圍南北長約300米，東西寬約200米，面積約6萬平方米。遺址東西隔金陵河，臺地高出水面30米，宜於農牧，是適宜人類生息的天然場所。寶雞地區是世界上最早種粟的地方之一。生產工具有石斧、石鋤、石鏟、磨石等，而且治陶技術也比較發達，製作的陶器種類齊全，十分精彩。如在一個陶壺上，勾畫著一隻機警的水鳥，有力地叼住一條大尾巴魚，大魚痛而回首掙扎，水鳥展翅緊叼不放，畫面引人，妙趣橫生。可以想象史前的北首嶺一帶曾經是茂密的森林和翠綠的草原，先民們成群結夥地用磨製的石器開墾種植、獵取野獸，以頑強的毅力與大自然抗爭，神態該是多麼嚴峻和快樂！
圖源：宋婉琴
天台山 是秦嶺山系，距今寶雞市區約30公里，面積120平方公里。主峰蓮花山，海拔2198米。天台山歷史悠久，文化底蘊深厚。舊《寶雞縣誌》載：“諸山環繞，崗阜突出，形似蓮臺”，山澗有洞，洞旁有靈泉，且相傳天台山乃我國古代三皇之一炎帝採嘗百草而中毒遇難之處。優美的自然景色、獨特的地理面貌、眾多的文物古蹟和豐富的傳說故事彙集成了絕妙的人文景觀，使此山更具有了名氣、靈氣，集古、奇、雄、秀、險、幽為一體。天台山口有個燒香臺，相傳是黃帝求救炎帝而焚香表達心意的地方。
天台山第二大景觀叫“風透玄關”，也是寶雞八景之一。玄關位於伯陽山，石崖突兀，巍峨挺拔。傳說當年老子在華山潛心修煉，混元老祖感其心誠，就指點他說，華山的確好，但在此修煉者太多了，難以清靜，天台山是修行的好去處。老子聽了此話，就騎著青牛西行，被寶雞天台山的山高水綠景色所迷住，居住於此。由於有玄關擋道，老子便讓青牛以角拱石，穿石為洞。洞高2米半，寬2米，山風穿洞而過。從此，留下了“風透玄關”的自然美景和“老子騎牛過玄關”的道教動人故事。現在這裡有一個天然、人工合成的山洞，高4米，寬3米，深3米有餘，內供老子像一尊，正襟危坐，神態非常安詳。伏羲氏、孫臏、葛洪等也在伯陽山居住過。
石鼓山位於渭濱區石鼓鎮石嘴頭村，山上曾有石鼓堡，山東南石鼓寺舊址發掘出的《重修石鼓寺記》碑文載：“昔之石鼓實出於此。”石鼓是我國現存最早的石刻之一，石鼓文是先秦文學中的瑰麗詩章，也是我國古典書法藝術的珍寶。關於石鼓的年代，多數學者公認為秦時刻石。據我國著名文物考古學家郭沫若研究考證，石鼓文是公元前770年秦襄公送周平王東遷的紀功石刻。由於石鼓文是歌頌秦國君臣遊獵活動的，所以又稱為“獵碣”。當年的石鼓山肯定山石橫臥，林密草深，是遊獵的理想場所。周宣王於馬嘯犬吠、鼓喧角鳴之際，彎弓放箭，其威武顯赫令人崇拜，太史籀為作紀功遊獵之碣，就在這石鼓山上勒石成鼓，鼓上各刻一組四言古體詩，每四字為一句，每鼓句數不齊，鼓文字體為籀文。郭沫若寫有《石鼓文研究》。
寶雞地區在公元前50世紀左右，已經是原始社會村落密集地區，現已探明的寶雞史前遺址就多達700多處。而且道教的教事活動莫過於山，因為山是天與地之間的過渡，也是道教神仙降臨凡間的最佳居處。
較能反映史前寶雞社會面貌的是北首嶺遺址。北首嶺遺址北依陵原，南臨川道，是7000多年前先民們勞動、生息的場所，是寶雞地區目前已發掘的新石器時代仰韶文化的典型。其範圍南北長約300米，東西寬約200米，面積約6萬平方米。遺址東西隔金陵河，臺地高出水面30米，宜於農牧，是適宜人類生息的天然場所。寶雞地區是世界上最早種粟的地方之一。生產工具有石斧、石鋤、石鏟、磨石等，而且治陶技術也比較發達，製作的陶器種類齊全，十分精彩。如在一個陶壺上，勾畫著一隻機警的水鳥，有力地叼住一條大尾巴魚，大魚痛而回首掙扎，水鳥展翅緊叼不放，畫面引人，妙趣橫生。可以想象史前的北首嶺一帶曾經是茂密的森林和翠綠的草原，先民們成群結夥地用磨製的石器開墾種植、獵取野獸，以頑強的毅力與大自然抗爭，神態該是多麼嚴峻和快樂！
圖源：宋婉琴
天台山 是秦嶺山系，距今寶雞市區約30公里，面積120平方公里。主峰蓮花山，海拔2198米。天台山歷史悠久，文化底蘊深厚。舊《寶雞縣誌》載：“諸山環繞，崗阜突出，形似蓮臺”，山澗有洞，洞旁有靈泉，且相傳天台山乃我國古代三皇之一炎帝採嘗百草而中毒遇難之處。優美的自然景色、獨特的地理面貌、眾多的文物古蹟和豐富的傳說故事彙集成了絕妙的人文景觀，使此山更具有了名氣、靈氣，集古、奇、雄、秀、險、幽為一體。天台山口有個燒香臺，相傳是黃帝求救炎帝而焚香表達心意的地方。
天台山第二大景觀叫“風透玄關”，也是寶雞八景之一。玄關位於伯陽山，石崖突兀，巍峨挺拔。傳說當年老子在華山潛心修煉，混元老祖感其心誠，就指點他說，華山的確好，但在此修煉者太多了，難以清靜，天台山是修行的好去處。老子聽了此話，就騎著青牛西行，被寶雞天台山的山高水綠景色所迷住，居住於此。由於有玄關擋道，老子便讓青牛以角拱石，穿石為洞。洞高2米半，寬2米，山風穿洞而過。從此，留下了“風透玄關”的自然美景和“老子騎牛過玄關”的道教動人故事。現在這裡有一個天然、人工合成的山洞，高4米，寬3米，深3米有餘，內供老子像一尊，正襟危坐，神態非常安詳。伏羲氏、孫臏、葛洪等也在伯陽山居住過。
石鼓山位於渭濱區石鼓鎮石嘴頭村，山上曾有石鼓堡，山東南石鼓寺舊址發掘出的《重修石鼓寺記》碑文載：“昔之石鼓實出於此。”石鼓是我國現存最早的石刻之一，石鼓文是先秦文學中的瑰麗詩章，也是我國古典書法藝術的珍寶。關於石鼓的年代，多數學者公認為秦時刻石。據我國著名文物考古學家郭沫若研究考證，石鼓文是公元前770年秦襄公送周平王東遷的紀功石刻。由於石鼓文是歌頌秦國君臣遊獵活動的，所以又稱為“獵碣”。當年的石鼓山肯定山石橫臥，林密草深，是遊獵的理想場所。周宣王於馬嘯犬吠、鼓喧角鳴之際，彎弓放箭，其威武顯赫令人崇拜，太史籀為作紀功遊獵之碣，就在這石鼓山上勒石成鼓，鼓上各刻一組四言古體詩，每四字為一句，每鼓句數不齊，鼓文字體為籀文。郭沫若寫有《石鼓文研究》。
陳倉山又名雞峰山、寶雞山、雞山，位於寶雞市渭濱區馬營鎮柘溝村南，距市區10餘公里，主峰海拔2014米。據《史記·封禪書》載，秦文公時遊獵陳倉山，得一石色如肝，視作珍寶，故稱陳寶；又傳得石時有聲如雷、野雞皆鳴，又名雞鳴神。後在山上置寶雞鳴祠，所以唐時改陳倉為寶雞。雞峰山北望吳嶽，東接太華，巍峨高聳，直插雲霄，遠眺似雞冠，為關中八景之一。還有一種說法，說秦穆公酒醉酣睡，夢見一位仙資麗質的美貌夫人手持天符引他朝拜後說，我是陳寶夫人，居於陳倉山，你能為我立祠永祀，我將使你成就霸業。話音剛落，就聞野雞飛鳴，秦穆公驚醒，天亮後狩獵於陳倉山，果然獵獲一隻雌雞，羽毛光滑如玉，色彩豔麗喜人，還未等他問話，忽然金雞長鳴一聲化作石雞，隨從進言石雞就是陳寶，穆公頓悟夢中所託，下令修建“寶雞祠”於陳倉山。山上有棒棰石，高約10餘米，直徑約5米，呈圓柱形，豎立山頭，在蒼松翠竹映照下，分外壯觀。還有刀劈石，是入山的唯一通道，懸崖石壁上開一石縫，寬不到1米，似刀劈，故名。寶雞祠前有一突兀嶺崗，頂端豎有一鐵鞭，相傳是鴻鈞老祖執法所用的鐵教鞭。
吳山又稱“吳嶽”、“嶽山”，位於寶雞市陳倉區新街鎮。作為古雍州的第一名山，有峻峰十七座，其中鎮西峰、大賢峰、靈應峰、會仙峰、望輦峰五峰，形如五朵秀美的芙蓉，玉立為群峰之冠。吳山東西寬9公里，南北長13公里，總面積3340公頃，是座融歷史文化與自然景觀為一體的名山，在史書中多有記載。如《山海經》說：“吳山之峰，秀出雲霄，山頂相捍，望之常有落勢，其位西方，故曰西鎮。”據考，吳山一帶是人類最早活動的地區之一。傳說黃帝之師吳權、姜太公的先祖伯夷均誕生在吳山，大嶽部族（又叫太嶽、西嶽、四嶽）、吳回部族的興起和發展也在吳山。在堯舜時期，作為四嶽（其它三嶽為山東沂山、山西霍山、浙江會稽山）之一，受到舜帝的祭祀。商末周初，太伯、仲雍在吳山建立了“句吳國”。漢代僅漢武帝就來此祭祀達13次之多。隋代正式在吳山建造廟宇，唐天寶八年（749年）封吳山為“成德公”，至德年間（756—758年）封吳山為“天嶽王”。此後歷代封建帝王登基，均遣官致祭。達官貴人、文人墨客、道士遊仙等多有來此奉命祭山、登臨覽勝、修道養性之舉。據文獻方誌記載，各代描寫吳山的詩歌多達200餘首、碑碣130餘通，素有“小碑林”之稱，碑文真、草、隸、篆俱全，回、漢文全有，可惜大多被毀於“文革”期間，現在摩崖上僅留“吳山雲峰”、“晴巖飛雨”、“五峰挺秀、二華同高”等石刻。
寶雞地區在公元前50世紀左右，已經是原始社會村落密集地區，現已探明的寶雞史前遺址就多達700多處。而且道教的教事活動莫過於山，因為山是天與地之間的過渡，也是道教神仙降臨凡間的最佳居處。
較能反映史前寶雞社會面貌的是北首嶺遺址。北首嶺遺址北依陵原，南臨川道，是7000多年前先民們勞動、生息的場所，是寶雞地區目前已發掘的新石器時代仰韶文化的典型。其範圍南北長約300米，東西寬約200米，面積約6萬平方米。遺址東西隔金陵河，臺地高出水面30米，宜於農牧，是適宜人類生息的天然場所。寶雞地區是世界上最早種粟的地方之一。生產工具有石斧、石鋤、石鏟、磨石等，而且治陶技術也比較發達，製作的陶器種類齊全，十分精彩。如在一個陶壺上，勾畫著一隻機警的水鳥，有力地叼住一條大尾巴魚，大魚痛而回首掙扎，水鳥展翅緊叼不放，畫面引人，妙趣橫生。可以想象史前的北首嶺一帶曾經是茂密的森林和翠綠的草原，先民們成群結夥地用磨製的石器開墾種植、獵取野獸，以頑強的毅力與大自然抗爭，神態該是多麼嚴峻和快樂！
圖源：宋婉琴
天台山 是秦嶺山系，距今寶雞市區約30公里，面積120平方公里。主峰蓮花山，海拔2198米。天台山歷史悠久，文化底蘊深厚。舊《寶雞縣誌》載：“諸山環繞，崗阜突出，形似蓮臺”，山澗有洞，洞旁有靈泉，且相傳天台山乃我國古代三皇之一炎帝採嘗百草而中毒遇難之處。優美的自然景色、獨特的地理面貌、眾多的文物古蹟和豐富的傳說故事彙集成了絕妙的人文景觀，使此山更具有了名氣、靈氣，集古、奇、雄、秀、險、幽為一體。天台山口有個燒香臺，相傳是黃帝求救炎帝而焚香表達心意的地方。
天台山第二大景觀叫“風透玄關”，也是寶雞八景之一。玄關位於伯陽山，石崖突兀，巍峨挺拔。傳說當年老子在華山潛心修煉，混元老祖感其心誠，就指點他說，華山的確好，但在此修煉者太多了，難以清靜，天台山是修行的好去處。老子聽了此話，就騎著青牛西行，被寶雞天台山的山高水綠景色所迷住，居住於此。由於有玄關擋道，老子便讓青牛以角拱石，穿石為洞。洞高2米半，寬2米，山風穿洞而過。從此，留下了“風透玄關”的自然美景和“老子騎牛過玄關”的道教動人故事。現在這裡有一個天然、人工合成的山洞，高4米，寬3米，深3米有餘，內供老子像一尊，正襟危坐，神態非常安詳。伏羲氏、孫臏、葛洪等也在伯陽山居住過。
石鼓山位於渭濱區石鼓鎮石嘴頭村，山上曾有石鼓堡，山東南石鼓寺舊址發掘出的《重修石鼓寺記》碑文載：“昔之石鼓實出於此。”石鼓是我國現存最早的石刻之一，石鼓文是先秦文學中的瑰麗詩章，也是我國古典書法藝術的珍寶。關於石鼓的年代，多數學者公認為秦時刻石。據我國著名文物考古學家郭沫若研究考證，石鼓文是公元前770年秦襄公送周平王東遷的紀功石刻。由於石鼓文是歌頌秦國君臣遊獵活動的，所以又稱為“獵碣”。當年的石鼓山肯定山石橫臥，林密草深，是遊獵的理想場所。周宣王於馬嘯犬吠、鼓喧角鳴之際，彎弓放箭，其威武顯赫令人崇拜，太史籀為作紀功遊獵之碣，就在這石鼓山上勒石成鼓，鼓上各刻一組四言古體詩，每四字為一句，每鼓句數不齊，鼓文字體為籀文。郭沫若寫有《石鼓文研究》。
陳倉山又名雞峰山、寶雞山、雞山，位於寶雞市渭濱區馬營鎮柘溝村南，距市區10餘公里，主峰海拔2014米。據《史記·封禪書》載，秦文公時遊獵陳倉山，得一石色如肝，視作珍寶，故稱陳寶；又傳得石時有聲如雷、野雞皆鳴，又名雞鳴神。後在山上置寶雞鳴祠，所以唐時改陳倉為寶雞。雞峰山北望吳嶽，東接太華，巍峨高聳，直插雲霄，遠眺似雞冠，為關中八景之一。還有一種說法，說秦穆公酒醉酣睡，夢見一位仙資麗質的美貌夫人手持天符引他朝拜後說，我是陳寶夫人，居於陳倉山，你能為我立祠永祀，我將使你成就霸業。話音剛落，就聞野雞飛鳴，秦穆公驚醒，天亮後狩獵於陳倉山，果然獵獲一隻雌雞，羽毛光滑如玉，色彩豔麗喜人，還未等他問話，忽然金雞長鳴一聲化作石雞，隨從進言石雞就是陳寶，穆公頓悟夢中所託，下令修建“寶雞祠”於陳倉山。山上有棒棰石，高約10餘米，直徑約5米，呈圓柱形，豎立山頭，在蒼松翠竹映照下，分外壯觀。還有刀劈石，是入山的唯一通道，懸崖石壁上開一石縫，寬不到1米，似刀劈，故名。寶雞祠前有一突兀嶺崗，頂端豎有一鐵鞭，相傳是鴻鈞老祖執法所用的鐵教鞭。
吳山又稱“吳嶽”、“嶽山”，位於寶雞市陳倉區新街鎮。作為古雍州的第一名山，有峻峰十七座，其中鎮西峰、大賢峰、靈應峰、會仙峰、望輦峰五峰，形如五朵秀美的芙蓉，玉立為群峰之冠。吳山東西寬9公里，南北長13公里，總面積3340公頃，是座融歷史文化與自然景觀為一體的名山，在史書中多有記載。如《山海經》說：“吳山之峰，秀出雲霄，山頂相捍，望之常有落勢，其位西方，故曰西鎮。”據考，吳山一帶是人類最早活動的地區之一。傳說黃帝之師吳權、姜太公的先祖伯夷均誕生在吳山，大嶽部族（又叫太嶽、西嶽、四嶽）、吳回部族的興起和發展也在吳山。在堯舜時期，作為四嶽（其它三嶽為山東沂山、山西霍山、浙江會稽山）之一，受到舜帝的祭祀。商末周初，太伯、仲雍在吳山建立了“句吳國”。漢代僅漢武帝就來此祭祀達13次之多。隋代正式在吳山建造廟宇，唐天寶八年（749年）封吳山為“成德公”，至德年間（756—758年）封吳山為“天嶽王”。此後歷代封建帝王登基，均遣官致祭。達官貴人、文人墨客、道士遊仙等多有來此奉命祭山、登臨覽勝、修道養性之舉。據文獻方誌記載，各代描寫吳山的詩歌多達200餘首、碑碣130餘通，素有“小碑林”之稱，碑文真、草、隸、篆俱全，回、漢文全有，可惜大多被毀於“文革”期間，現在摩崖上僅留“吳山雲峰”、“晴巖飛雨”、“五峰挺秀、二華同高”等石刻。
太白山古稱“太乙山”，位於今寶雞眉縣、太白交界處，為秦嶺最高峰，海拔3767米。其勝景久為世人矚目，《水經注》中寫道：“太白山南連武功山，於諸山最為秀傑，冬夏積雪，望之浩然。”“太白積雪六月天”為寶雞八景之一。其峰危峻兀立，山勢崢嶸，以高、險、奇、寒聞名於世。相傳太白金星為驅妖降魔，奮力拼殺後力阻妖氣南侵，坐化為白如美玉的山峰，故名為太白山。太白山頂峰拔仙台，相傳是姜子牙斬將封神之處。臺頂有一跑馬樑，相傳東漢劉秀當年曾在此馴馬練騎，因而得名。太白洞中有冰柱，終年不融。相傳太白山大爺海畔有一種神鳥，形似飛燕，池內若有片葉小草，“鳥必銜去”，神鳥化為“神鳥童子”。湖畔鐵碑文雲：“凡軍旅經行，不得擊鼓鳴鐘，鳴之風雨立至。”更給這大爺海籠罩了一層神祕莫測的氣氛。
太白山仙道傳說很早。漢初有櫟陽（今陝西閻良武屯）人谷春隱於此，後世為其立谷春祠。漢成帝（前32—前7年在位）時，建太白山神祠。唐天寶（742—755年）間，封太白山為神應公，封金星洞為嘉祥公。唐宋時，有眾多道士隱於此山，孫思邈就曾在太白山採藥行醫。歷代詩人李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾、梅詢等還曾登山賦詩，不少人還與道士交往談經。宋初封太白山為濟民侯、明應公，《雲笈七籤》列為十一洞天。清乾隆（1736—1795年在位）年間封為靈普潤福應王。
寶雞地區在公元前50世紀左右，已經是原始社會村落密集地區，現已探明的寶雞史前遺址就多達700多處。而且道教的教事活動莫過於山，因為山是天與地之間的過渡，也是道教神仙降臨凡間的最佳居處。
較能反映史前寶雞社會面貌的是北首嶺遺址。北首嶺遺址北依陵原，南臨川道，是7000多年前先民們勞動、生息的場所，是寶雞地區目前已發掘的新石器時代仰韶文化的典型。其範圍南北長約300米，東西寬約200米，面積約6萬平方米。遺址東西隔金陵河，臺地高出水面30米，宜於農牧，是適宜人類生息的天然場所。寶雞地區是世界上最早種粟的地方之一。生產工具有石斧、石鋤、石鏟、磨石等，而且治陶技術也比較發達，製作的陶器種類齊全，十分精彩。如在一個陶壺上，勾畫著一隻機警的水鳥，有力地叼住一條大尾巴魚，大魚痛而回首掙扎，水鳥展翅緊叼不放，畫面引人，妙趣橫生。可以想象史前的北首嶺一帶曾經是茂密的森林和翠綠的草原，先民們成群結夥地用磨製的石器開墾種植、獵取野獸，以頑強的毅力與大自然抗爭，神態該是多麼嚴峻和快樂！
圖源：宋婉琴
天台山 是秦嶺山系，距今寶雞市區約30公里，面積120平方公里。主峰蓮花山，海拔2198米。天台山歷史悠久，文化底蘊深厚。舊《寶雞縣誌》載：“諸山環繞，崗阜突出，形似蓮臺”，山澗有洞，洞旁有靈泉，且相傳天台山乃我國古代三皇之一炎帝採嘗百草而中毒遇難之處。優美的自然景色、獨特的地理面貌、眾多的文物古蹟和豐富的傳說故事彙集成了絕妙的人文景觀，使此山更具有了名氣、靈氣，集古、奇、雄、秀、險、幽為一體。天台山口有個燒香臺，相傳是黃帝求救炎帝而焚香表達心意的地方。
天台山第二大景觀叫“風透玄關”，也是寶雞八景之一。玄關位於伯陽山，石崖突兀，巍峨挺拔。傳說當年老子在華山潛心修煉，混元老祖感其心誠，就指點他說，華山的確好，但在此修煉者太多了，難以清靜，天台山是修行的好去處。老子聽了此話，就騎著青牛西行，被寶雞天台山的山高水綠景色所迷住，居住於此。由於有玄關擋道，老子便讓青牛以角拱石，穿石為洞。洞高2米半，寬2米，山風穿洞而過。從此，留下了“風透玄關”的自然美景和“老子騎牛過玄關”的道教動人故事。現在這裡有一個天然、人工合成的山洞，高4米，寬3米，深3米有餘，內供老子像一尊，正襟危坐，神態非常安詳。伏羲氏、孫臏、葛洪等也在伯陽山居住過。
石鼓山位於渭濱區石鼓鎮石嘴頭村，山上曾有石鼓堡，山東南石鼓寺舊址發掘出的《重修石鼓寺記》碑文載：“昔之石鼓實出於此。”石鼓是我國現存最早的石刻之一，石鼓文是先秦文學中的瑰麗詩章，也是我國古典書法藝術的珍寶。關於石鼓的年代，多數學者公認為秦時刻石。據我國著名文物考古學家郭沫若研究考證，石鼓文是公元前770年秦襄公送周平王東遷的紀功石刻。由於石鼓文是歌頌秦國君臣遊獵活動的，所以又稱為“獵碣”。當年的石鼓山肯定山石橫臥，林密草深，是遊獵的理想場所。周宣王於馬嘯犬吠、鼓喧角鳴之際，彎弓放箭，其威武顯赫令人崇拜，太史籀為作紀功遊獵之碣，就在這石鼓山上勒石成鼓，鼓上各刻一組四言古體詩，每四字為一句，每鼓句數不齊，鼓文字體為籀文。郭沫若寫有《石鼓文研究》。
陳倉山又名雞峰山、寶雞山、雞山，位於寶雞市渭濱區馬營鎮柘溝村南，距市區10餘公里，主峰海拔2014米。據《史記·封禪書》載，秦文公時遊獵陳倉山，得一石色如肝，視作珍寶，故稱陳寶；又傳得石時有聲如雷、野雞皆鳴，又名雞鳴神。後在山上置寶雞鳴祠，所以唐時改陳倉為寶雞。雞峰山北望吳嶽，東接太華，巍峨高聳，直插雲霄，遠眺似雞冠，為關中八景之一。還有一種說法，說秦穆公酒醉酣睡，夢見一位仙資麗質的美貌夫人手持天符引他朝拜後說，我是陳寶夫人，居於陳倉山，你能為我立祠永祀，我將使你成就霸業。話音剛落，就聞野雞飛鳴，秦穆公驚醒，天亮後狩獵於陳倉山，果然獵獲一隻雌雞，羽毛光滑如玉，色彩豔麗喜人，還未等他問話，忽然金雞長鳴一聲化作石雞，隨從進言石雞就是陳寶，穆公頓悟夢中所託，下令修建“寶雞祠”於陳倉山。山上有棒棰石，高約10餘米，直徑約5米，呈圓柱形，豎立山頭，在蒼松翠竹映照下，分外壯觀。還有刀劈石，是入山的唯一通道，懸崖石壁上開一石縫，寬不到1米，似刀劈，故名。寶雞祠前有一突兀嶺崗，頂端豎有一鐵鞭，相傳是鴻鈞老祖執法所用的鐵教鞭。
吳山又稱“吳嶽”、“嶽山”，位於寶雞市陳倉區新街鎮。作為古雍州的第一名山，有峻峰十七座，其中鎮西峰、大賢峰、靈應峰、會仙峰、望輦峰五峰，形如五朵秀美的芙蓉，玉立為群峰之冠。吳山東西寬9公里，南北長13公里，總面積3340公頃，是座融歷史文化與自然景觀為一體的名山，在史書中多有記載。如《山海經》說：“吳山之峰，秀出雲霄，山頂相捍，望之常有落勢，其位西方，故曰西鎮。”據考，吳山一帶是人類最早活動的地區之一。傳說黃帝之師吳權、姜太公的先祖伯夷均誕生在吳山，大嶽部族（又叫太嶽、西嶽、四嶽）、吳回部族的興起和發展也在吳山。在堯舜時期，作為四嶽（其它三嶽為山東沂山、山西霍山、浙江會稽山）之一，受到舜帝的祭祀。商末周初，太伯、仲雍在吳山建立了“句吳國”。漢代僅漢武帝就來此祭祀達13次之多。隋代正式在吳山建造廟宇，唐天寶八年（749年）封吳山為“成德公”，至德年間（756—758年）封吳山為“天嶽王”。此後歷代封建帝王登基，均遣官致祭。達官貴人、文人墨客、道士遊仙等多有來此奉命祭山、登臨覽勝、修道養性之舉。據文獻方誌記載，各代描寫吳山的詩歌多達200餘首、碑碣130餘通，素有“小碑林”之稱，碑文真、草、隸、篆俱全，回、漢文全有，可惜大多被毀於“文革”期間，現在摩崖上僅留“吳山雲峰”、“晴巖飛雨”、“五峰挺秀、二華同高”等石刻。
太白山古稱“太乙山”，位於今寶雞眉縣、太白交界處，為秦嶺最高峰，海拔3767米。其勝景久為世人矚目，《水經注》中寫道：“太白山南連武功山，於諸山最為秀傑，冬夏積雪，望之浩然。”“太白積雪六月天”為寶雞八景之一。其峰危峻兀立，山勢崢嶸，以高、險、奇、寒聞名於世。相傳太白金星為驅妖降魔，奮力拼殺後力阻妖氣南侵，坐化為白如美玉的山峰，故名為太白山。太白山頂峰拔仙台，相傳是姜子牙斬將封神之處。臺頂有一跑馬樑，相傳東漢劉秀當年曾在此馴馬練騎，因而得名。太白洞中有冰柱，終年不融。相傳太白山大爺海畔有一種神鳥，形似飛燕，池內若有片葉小草，“鳥必銜去”，神鳥化為“神鳥童子”。湖畔鐵碑文雲：“凡軍旅經行，不得擊鼓鳴鐘，鳴之風雨立至。”更給這大爺海籠罩了一層神祕莫測的氣氛。
太白山仙道傳說很早。漢初有櫟陽（今陝西閻良武屯）人谷春隱於此，後世為其立谷春祠。漢成帝（前32—前7年在位）時，建太白山神祠。唐天寶（742—755年）間，封太白山為神應公，封金星洞為嘉祥公。唐宋時，有眾多道士隱於此山，孫思邈就曾在太白山採藥行醫。歷代詩人李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾、梅詢等還曾登山賦詩，不少人還與道士交往談經。宋初封太白山為濟民侯、明應公，《雲笈七籤》列為十一洞天。清乾隆（1736—1795年在位）年間封為靈普潤福應王。
隴山位於秦嶺西北端、渭河上游，古稱隴坻。《讀史方輿紀要》載，隴山“山高而長，北連沙漠”，“關中四塞，此為西面之險”。隴山是炎帝部族活動的重要地區，道教活動遺蹟也很多。隴山北距崆峒山僅百餘公里，漢武帝等去崆峒山時路經隴山，留下了不少傳說故事。隴山有龍門山，又名景福山，海拔1800米，上有鳳爪、朝元、定心三峰，有龍門、早陽、黑虎、雷祖、湘祖、八仙等36洞，有黃龍、黑虎、青龍、青石、蓮花等24潭。龍門山古名靈仙岩，相傳尹喜曾隱居於此，因漢代婁景稱此山為洞天福地，故改名叫景福山。孫思邈曾避詔此山的太玄洞；丘處機在此處隱修7年開創了全真道龍門派。
寶雞地區在公元前50世紀左右，已經是原始社會村落密集地區，現已探明的寶雞史前遺址就多達700多處。而且道教的教事活動莫過於山，因為山是天與地之間的過渡，也是道教神仙降臨凡間的最佳居處。
較能反映史前寶雞社會面貌的是北首嶺遺址。北首嶺遺址北依陵原，南臨川道，是7000多年前先民們勞動、生息的場所，是寶雞地區目前已發掘的新石器時代仰韶文化的典型。其範圍南北長約300米，東西寬約200米，面積約6萬平方米。遺址東西隔金陵河，臺地高出水面30米，宜於農牧，是適宜人類生息的天然場所。寶雞地區是世界上最早種粟的地方之一。生產工具有石斧、石鋤、石鏟、磨石等，而且治陶技術也比較發達，製作的陶器種類齊全，十分精彩。如在一個陶壺上，勾畫著一隻機警的水鳥，有力地叼住一條大尾巴魚，大魚痛而回首掙扎，水鳥展翅緊叼不放，畫面引人，妙趣橫生。可以想象史前的北首嶺一帶曾經是茂密的森林和翠綠的草原，先民們成群結夥地用磨製的石器開墾種植、獵取野獸，以頑強的毅力與大自然抗爭，神態該是多麼嚴峻和快樂！
圖源：宋婉琴
天台山 是秦嶺山系，距今寶雞市區約30公里，面積120平方公里。主峰蓮花山，海拔2198米。天台山歷史悠久，文化底蘊深厚。舊《寶雞縣誌》載：“諸山環繞，崗阜突出，形似蓮臺”，山澗有洞，洞旁有靈泉，且相傳天台山乃我國古代三皇之一炎帝採嘗百草而中毒遇難之處。優美的自然景色、獨特的地理面貌、眾多的文物古蹟和豐富的傳說故事彙集成了絕妙的人文景觀，使此山更具有了名氣、靈氣，集古、奇、雄、秀、險、幽為一體。天台山口有個燒香臺，相傳是黃帝求救炎帝而焚香表達心意的地方。
天台山第二大景觀叫“風透玄關”，也是寶雞八景之一。玄關位於伯陽山，石崖突兀，巍峨挺拔。傳說當年老子在華山潛心修煉，混元老祖感其心誠，就指點他說，華山的確好，但在此修煉者太多了，難以清靜，天台山是修行的好去處。老子聽了此話，就騎著青牛西行，被寶雞天台山的山高水綠景色所迷住，居住於此。由於有玄關擋道，老子便讓青牛以角拱石，穿石為洞。洞高2米半，寬2米，山風穿洞而過。從此，留下了“風透玄關”的自然美景和“老子騎牛過玄關”的道教動人故事。現在這裡有一個天然、人工合成的山洞，高4米，寬3米，深3米有餘，內供老子像一尊，正襟危坐，神態非常安詳。伏羲氏、孫臏、葛洪等也在伯陽山居住過。
石鼓山位於渭濱區石鼓鎮石嘴頭村，山上曾有石鼓堡，山東南石鼓寺舊址發掘出的《重修石鼓寺記》碑文載：“昔之石鼓實出於此。”石鼓是我國現存最早的石刻之一，石鼓文是先秦文學中的瑰麗詩章，也是我國古典書法藝術的珍寶。關於石鼓的年代，多數學者公認為秦時刻石。據我國著名文物考古學家郭沫若研究考證，石鼓文是公元前770年秦襄公送周平王東遷的紀功石刻。由於石鼓文是歌頌秦國君臣遊獵活動的，所以又稱為“獵碣”。當年的石鼓山肯定山石橫臥，林密草深，是遊獵的理想場所。周宣王於馬嘯犬吠、鼓喧角鳴之際，彎弓放箭，其威武顯赫令人崇拜，太史籀為作紀功遊獵之碣，就在這石鼓山上勒石成鼓，鼓上各刻一組四言古體詩，每四字為一句，每鼓句數不齊，鼓文字體為籀文。郭沫若寫有《石鼓文研究》。
陳倉山又名雞峰山、寶雞山、雞山，位於寶雞市渭濱區馬營鎮柘溝村南，距市區10餘公里，主峰海拔2014米。據《史記·封禪書》載，秦文公時遊獵陳倉山，得一石色如肝，視作珍寶，故稱陳寶；又傳得石時有聲如雷、野雞皆鳴，又名雞鳴神。後在山上置寶雞鳴祠，所以唐時改陳倉為寶雞。雞峰山北望吳嶽，東接太華，巍峨高聳，直插雲霄，遠眺似雞冠，為關中八景之一。還有一種說法，說秦穆公酒醉酣睡，夢見一位仙資麗質的美貌夫人手持天符引他朝拜後說，我是陳寶夫人，居於陳倉山，你能為我立祠永祀，我將使你成就霸業。話音剛落，就聞野雞飛鳴，秦穆公驚醒，天亮後狩獵於陳倉山，果然獵獲一隻雌雞，羽毛光滑如玉，色彩豔麗喜人，還未等他問話，忽然金雞長鳴一聲化作石雞，隨從進言石雞就是陳寶，穆公頓悟夢中所託，下令修建“寶雞祠”於陳倉山。山上有棒棰石，高約10餘米，直徑約5米，呈圓柱形，豎立山頭，在蒼松翠竹映照下，分外壯觀。還有刀劈石，是入山的唯一通道，懸崖石壁上開一石縫，寬不到1米，似刀劈，故名。寶雞祠前有一突兀嶺崗，頂端豎有一鐵鞭，相傳是鴻鈞老祖執法所用的鐵教鞭。
吳山又稱“吳嶽”、“嶽山”，位於寶雞市陳倉區新街鎮。作為古雍州的第一名山，有峻峰十七座，其中鎮西峰、大賢峰、靈應峰、會仙峰、望輦峰五峰，形如五朵秀美的芙蓉，玉立為群峰之冠。吳山東西寬9公里，南北長13公里，總面積3340公頃，是座融歷史文化與自然景觀為一體的名山，在史書中多有記載。如《山海經》說：“吳山之峰，秀出雲霄，山頂相捍，望之常有落勢，其位西方，故曰西鎮。”據考，吳山一帶是人類最早活動的地區之一。傳說黃帝之師吳權、姜太公的先祖伯夷均誕生在吳山，大嶽部族（又叫太嶽、西嶽、四嶽）、吳回部族的興起和發展也在吳山。在堯舜時期，作為四嶽（其它三嶽為山東沂山、山西霍山、浙江會稽山）之一，受到舜帝的祭祀。商末周初，太伯、仲雍在吳山建立了“句吳國”。漢代僅漢武帝就來此祭祀達13次之多。隋代正式在吳山建造廟宇，唐天寶八年（749年）封吳山為“成德公”，至德年間（756—758年）封吳山為“天嶽王”。此後歷代封建帝王登基，均遣官致祭。達官貴人、文人墨客、道士遊仙等多有來此奉命祭山、登臨覽勝、修道養性之舉。據文獻方誌記載，各代描寫吳山的詩歌多達200餘首、碑碣130餘通，素有“小碑林”之稱，碑文真、草、隸、篆俱全，回、漢文全有，可惜大多被毀於“文革”期間，現在摩崖上僅留“吳山雲峰”、“晴巖飛雨”、“五峰挺秀、二華同高”等石刻。
太白山古稱“太乙山”，位於今寶雞眉縣、太白交界處，為秦嶺最高峰，海拔3767米。其勝景久為世人矚目，《水經注》中寫道：“太白山南連武功山，於諸山最為秀傑，冬夏積雪，望之浩然。”“太白積雪六月天”為寶雞八景之一。其峰危峻兀立，山勢崢嶸，以高、險、奇、寒聞名於世。相傳太白金星為驅妖降魔，奮力拼殺後力阻妖氣南侵，坐化為白如美玉的山峰，故名為太白山。太白山頂峰拔仙台，相傳是姜子牙斬將封神之處。臺頂有一跑馬樑，相傳東漢劉秀當年曾在此馴馬練騎，因而得名。太白洞中有冰柱，終年不融。相傳太白山大爺海畔有一種神鳥，形似飛燕，池內若有片葉小草，“鳥必銜去”，神鳥化為“神鳥童子”。湖畔鐵碑文雲：“凡軍旅經行，不得擊鼓鳴鐘，鳴之風雨立至。”更給這大爺海籠罩了一層神祕莫測的氣氛。
太白山仙道傳說很早。漢初有櫟陽（今陝西閻良武屯）人谷春隱於此，後世為其立谷春祠。漢成帝（前32—前7年在位）時，建太白山神祠。唐天寶（742—755年）間，封太白山為神應公，封金星洞為嘉祥公。唐宋時，有眾多道士隱於此山，孫思邈就曾在太白山採藥行醫。歷代詩人李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾、梅詢等還曾登山賦詩，不少人還與道士交往談經。宋初封太白山為濟民侯、明應公，《雲笈七籤》列為十一洞天。清乾隆（1736—1795年在位）年間封為靈普潤福應王。
隴山位於秦嶺西北端、渭河上游，古稱隴坻。《讀史方輿紀要》載，隴山“山高而長，北連沙漠”，“關中四塞，此為西面之險”。隴山是炎帝部族活動的重要地區，道教活動遺蹟也很多。隴山北距崆峒山僅百餘公里，漢武帝等去崆峒山時路經隴山，留下了不少傳說故事。隴山有龍門山，又名景福山，海拔1800米，上有鳳爪、朝元、定心三峰，有龍門、早陽、黑虎、雷祖、湘祖、八仙等36洞，有黃龍、黑虎、青龍、青石、蓮花等24潭。龍門山古名靈仙岩，相傳尹喜曾隱居於此，因漢代婁景稱此山為洞天福地，故改名叫景福山。孫思邈曾避詔此山的太玄洞；丘處機在此處隱修7年開創了全真道龍門派。
關山草原位於隴縣關山鄉，海拔2000米，總面積12萬公頃。歷史上是守疆衛土的軍事要隘和東進西出的重要通道。自秦代開闢“回中道”、“隴關道”後，秦始皇、漢武帝、唐太宗西巡，外交使團往來，商賈郵驛進出，乃至唐代高僧西天取經，均經此道越關山而行。聞名中外的古絲綢之路也是過關山而去。著名的《木蘭詩》中說：“萬里赴戎機，關山度若飛。”很多學者認為，該詩中的“關山”即指此地。關山山脈有大嶺山、南光山、牛心山等眾多支脈，自西向東排列著咸宜川、蒲峪川、樑甫川、梨林川等四條大川。豐美的草原、豐富的山珍、眾多的珍禽異獸，使這座崇山峻嶺生機盎然、仙氣騰天。
寶雞地區在公元前50世紀左右，已經是原始社會村落密集地區，現已探明的寶雞史前遺址就多達700多處。而且道教的教事活動莫過於山，因為山是天與地之間的過渡，也是道教神仙降臨凡間的最佳居處。
較能反映史前寶雞社會面貌的是北首嶺遺址。北首嶺遺址北依陵原，南臨川道，是7000多年前先民們勞動、生息的場所，是寶雞地區目前已發掘的新石器時代仰韶文化的典型。其範圍南北長約300米，東西寬約200米，面積約6萬平方米。遺址東西隔金陵河，臺地高出水面30米，宜於農牧，是適宜人類生息的天然場所。寶雞地區是世界上最早種粟的地方之一。生產工具有石斧、石鋤、石鏟、磨石等，而且治陶技術也比較發達，製作的陶器種類齊全，十分精彩。如在一個陶壺上，勾畫著一隻機警的水鳥，有力地叼住一條大尾巴魚，大魚痛而回首掙扎，水鳥展翅緊叼不放，畫面引人，妙趣橫生。可以想象史前的北首嶺一帶曾經是茂密的森林和翠綠的草原，先民們成群結夥地用磨製的石器開墾種植、獵取野獸，以頑強的毅力與大自然抗爭，神態該是多麼嚴峻和快樂！
圖源：宋婉琴
天台山 是秦嶺山系，距今寶雞市區約30公里，面積120平方公里。主峰蓮花山，海拔2198米。天台山歷史悠久，文化底蘊深厚。舊《寶雞縣誌》載：“諸山環繞，崗阜突出，形似蓮臺”，山澗有洞，洞旁有靈泉，且相傳天台山乃我國古代三皇之一炎帝採嘗百草而中毒遇難之處。優美的自然景色、獨特的地理面貌、眾多的文物古蹟和豐富的傳說故事彙集成了絕妙的人文景觀，使此山更具有了名氣、靈氣，集古、奇、雄、秀、險、幽為一體。天台山口有個燒香臺，相傳是黃帝求救炎帝而焚香表達心意的地方。
天台山第二大景觀叫“風透玄關”，也是寶雞八景之一。玄關位於伯陽山，石崖突兀，巍峨挺拔。傳說當年老子在華山潛心修煉，混元老祖感其心誠，就指點他說，華山的確好，但在此修煉者太多了，難以清靜，天台山是修行的好去處。老子聽了此話，就騎著青牛西行，被寶雞天台山的山高水綠景色所迷住，居住於此。由於有玄關擋道，老子便讓青牛以角拱石，穿石為洞。洞高2米半，寬2米，山風穿洞而過。從此，留下了“風透玄關”的自然美景和“老子騎牛過玄關”的道教動人故事。現在這裡有一個天然、人工合成的山洞，高4米，寬3米，深3米有餘，內供老子像一尊，正襟危坐，神態非常安詳。伏羲氏、孫臏、葛洪等也在伯陽山居住過。
石鼓山位於渭濱區石鼓鎮石嘴頭村，山上曾有石鼓堡，山東南石鼓寺舊址發掘出的《重修石鼓寺記》碑文載：“昔之石鼓實出於此。”石鼓是我國現存最早的石刻之一，石鼓文是先秦文學中的瑰麗詩章，也是我國古典書法藝術的珍寶。關於石鼓的年代，多數學者公認為秦時刻石。據我國著名文物考古學家郭沫若研究考證，石鼓文是公元前770年秦襄公送周平王東遷的紀功石刻。由於石鼓文是歌頌秦國君臣遊獵活動的，所以又稱為“獵碣”。當年的石鼓山肯定山石橫臥，林密草深，是遊獵的理想場所。周宣王於馬嘯犬吠、鼓喧角鳴之際，彎弓放箭，其威武顯赫令人崇拜，太史籀為作紀功遊獵之碣，就在這石鼓山上勒石成鼓，鼓上各刻一組四言古體詩，每四字為一句，每鼓句數不齊，鼓文字體為籀文。郭沫若寫有《石鼓文研究》。
陳倉山又名雞峰山、寶雞山、雞山，位於寶雞市渭濱區馬營鎮柘溝村南，距市區10餘公里，主峰海拔2014米。據《史記·封禪書》載，秦文公時遊獵陳倉山，得一石色如肝，視作珍寶，故稱陳寶；又傳得石時有聲如雷、野雞皆鳴，又名雞鳴神。後在山上置寶雞鳴祠，所以唐時改陳倉為寶雞。雞峰山北望吳嶽，東接太華，巍峨高聳，直插雲霄，遠眺似雞冠，為關中八景之一。還有一種說法，說秦穆公酒醉酣睡，夢見一位仙資麗質的美貌夫人手持天符引他朝拜後說，我是陳寶夫人，居於陳倉山，你能為我立祠永祀，我將使你成就霸業。話音剛落，就聞野雞飛鳴，秦穆公驚醒，天亮後狩獵於陳倉山，果然獵獲一隻雌雞，羽毛光滑如玉，色彩豔麗喜人，還未等他問話，忽然金雞長鳴一聲化作石雞，隨從進言石雞就是陳寶，穆公頓悟夢中所託，下令修建“寶雞祠”於陳倉山。山上有棒棰石，高約10餘米，直徑約5米，呈圓柱形，豎立山頭，在蒼松翠竹映照下，分外壯觀。還有刀劈石，是入山的唯一通道，懸崖石壁上開一石縫，寬不到1米，似刀劈，故名。寶雞祠前有一突兀嶺崗，頂端豎有一鐵鞭，相傳是鴻鈞老祖執法所用的鐵教鞭。
吳山又稱“吳嶽”、“嶽山”，位於寶雞市陳倉區新街鎮。作為古雍州的第一名山，有峻峰十七座，其中鎮西峰、大賢峰、靈應峰、會仙峰、望輦峰五峰，形如五朵秀美的芙蓉，玉立為群峰之冠。吳山東西寬9公里，南北長13公里，總面積3340公頃，是座融歷史文化與自然景觀為一體的名山，在史書中多有記載。如《山海經》說：“吳山之峰，秀出雲霄，山頂相捍，望之常有落勢，其位西方，故曰西鎮。”據考，吳山一帶是人類最早活動的地區之一。傳說黃帝之師吳權、姜太公的先祖伯夷均誕生在吳山，大嶽部族（又叫太嶽、西嶽、四嶽）、吳回部族的興起和發展也在吳山。在堯舜時期，作為四嶽（其它三嶽為山東沂山、山西霍山、浙江會稽山）之一，受到舜帝的祭祀。商末周初，太伯、仲雍在吳山建立了“句吳國”。漢代僅漢武帝就來此祭祀達13次之多。隋代正式在吳山建造廟宇，唐天寶八年（749年）封吳山為“成德公”，至德年間（756—758年）封吳山為“天嶽王”。此後歷代封建帝王登基，均遣官致祭。達官貴人、文人墨客、道士遊仙等多有來此奉命祭山、登臨覽勝、修道養性之舉。據文獻方誌記載，各代描寫吳山的詩歌多達200餘首、碑碣130餘通，素有“小碑林”之稱，碑文真、草、隸、篆俱全，回、漢文全有，可惜大多被毀於“文革”期間，現在摩崖上僅留“吳山雲峰”、“晴巖飛雨”、“五峰挺秀、二華同高”等石刻。
太白山古稱“太乙山”，位於今寶雞眉縣、太白交界處，為秦嶺最高峰，海拔3767米。其勝景久為世人矚目，《水經注》中寫道：“太白山南連武功山，於諸山最為秀傑，冬夏積雪，望之浩然。”“太白積雪六月天”為寶雞八景之一。其峰危峻兀立，山勢崢嶸，以高、險、奇、寒聞名於世。相傳太白金星為驅妖降魔，奮力拼殺後力阻妖氣南侵，坐化為白如美玉的山峰，故名為太白山。太白山頂峰拔仙台，相傳是姜子牙斬將封神之處。臺頂有一跑馬樑，相傳東漢劉秀當年曾在此馴馬練騎，因而得名。太白洞中有冰柱，終年不融。相傳太白山大爺海畔有一種神鳥，形似飛燕，池內若有片葉小草，“鳥必銜去”，神鳥化為“神鳥童子”。湖畔鐵碑文雲：“凡軍旅經行，不得擊鼓鳴鐘，鳴之風雨立至。”更給這大爺海籠罩了一層神祕莫測的氣氛。
太白山仙道傳說很早。漢初有櫟陽（今陝西閻良武屯）人谷春隱於此，後世為其立谷春祠。漢成帝（前32—前7年在位）時，建太白山神祠。唐天寶（742—755年）間，封太白山為神應公，封金星洞為嘉祥公。唐宋時，有眾多道士隱於此山，孫思邈就曾在太白山採藥行醫。歷代詩人李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾、梅詢等還曾登山賦詩，不少人還與道士交往談經。宋初封太白山為濟民侯、明應公，《雲笈七籤》列為十一洞天。清乾隆（1736—1795年在位）年間封為靈普潤福應王。
隴山位於秦嶺西北端、渭河上游，古稱隴坻。《讀史方輿紀要》載，隴山“山高而長，北連沙漠”，“關中四塞，此為西面之險”。隴山是炎帝部族活動的重要地區，道教活動遺蹟也很多。隴山北距崆峒山僅百餘公里，漢武帝等去崆峒山時路經隴山，留下了不少傳說故事。隴山有龍門山，又名景福山，海拔1800米，上有鳳爪、朝元、定心三峰，有龍門、早陽、黑虎、雷祖、湘祖、八仙等36洞，有黃龍、黑虎、青龍、青石、蓮花等24潭。龍門山古名靈仙岩，相傳尹喜曾隱居於此，因漢代婁景稱此山為洞天福地，故改名叫景福山。孫思邈曾避詔此山的太玄洞；丘處機在此處隱修7年開創了全真道龍門派。
關山草原位於隴縣關山鄉，海拔2000米，總面積12萬公頃。歷史上是守疆衛土的軍事要隘和東進西出的重要通道。自秦代開闢“回中道”、“隴關道”後，秦始皇、漢武帝、唐太宗西巡，外交使團往來，商賈郵驛進出，乃至唐代高僧西天取經，均經此道越關山而行。聞名中外的古絲綢之路也是過關山而去。著名的《木蘭詩》中說：“萬里赴戎機，關山度若飛。”很多學者認為，該詩中的“關山”即指此地。關山山脈有大嶺山、南光山、牛心山等眾多支脈，自西向東排列著咸宜川、蒲峪川、樑甫川、梨林川等四條大川。豐美的草原、豐富的山珍、眾多的珍禽異獸，使這座崇山峻嶺生機盎然、仙氣騰天。
紫柏山位於素有“秦蜀咽喉、漢北鎖鑰”之稱的鳳縣南部，海拔2538米，總面積82平方公里，乃名山之一。該山氣候溼潤宜人，峰崖峻嶺競秀，巖洞泉溪交織，動植物珍奇薈萃，民俗風情獨特，引得古往今來許多仙道於此遊歷修行。紫柏山因山上遍生紫柏而得名。其山體自北向南，逶迤綿延、高仰前首、後弛巨尾，勢如騰飛之巨龍，故又稱“龍如山”。山內溶洞廣佈，且位置險峻，幽深莫測，有龍宮洞、燕子洞、獅子洞等等，風韻無限，色彩神祕，為歷代人們提供了探險、求知、修身的絕佳境地。著名的“蜀道”連雲棧道繞山而行；諸葛亮五次率軍北伐中，曾有四次從此山經過；漢初張良輔佐劉邦取得帝位，隱居於紫柏山下，即今留壩縣之張良廟。這裡還留有古時石碑和摩崖石刻，以及傳說的陳倉墓（即為韓信指路，反被韓信所殺的樵夫之墓）。