'楚雄南華雨露村：5000位白族人“守護”的古老習俗，世所罕見'
◆作者： 陳維壽
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打鑔，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引
顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，至少從表象上看，它不是一般意義上的宗族祭祀。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打鑔，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引
顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，至少從表象上看，它不是一般意義上的宗族祭祀。
丨燈班的主力是男性中青年，少年也會參與其中
此外，與外鄉宗親的關係也比較特殊。儀式上，雨露鄉的四個村子初四就會派出代表去外鄉（楚雄市東華鎮）請那邊的宗親。但是，去請人的並沒有跟隨客人在初七一起回來，而是初八“收燈”之前才回來。雨露和東華的關係，據當地人介紹是舅甥關係。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打鑔，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引
顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，至少從表象上看，它不是一般意義上的宗族祭祀。
丨燈班的主力是男性中青年，少年也會參與其中
此外，與外鄉宗親的關係也比較特殊。儀式上，雨露鄉的四個村子初四就會派出代表去外鄉（楚雄市東華鎮）請那邊的宗親。但是，去請人的並沒有跟隨客人在初七一起回來，而是初八“收燈”之前才回來。雨露和東華的關係，據當地人介紹是舅甥關係。
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打鑔，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引
顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，至少從表象上看，它不是一般意義上的宗族祭祀。
丨燈班的主力是男性中青年，少年也會參與其中
此外，與外鄉宗親的關係也比較特殊。儀式上，雨露鄉的四個村子初四就會派出代表去外鄉（楚雄市東華鎮）請那邊的宗親。但是，去請人的並沒有跟隨客人在初七一起回來，而是初八“收燈”之前才回來。雨露和東華的關係，據當地人介紹是舅甥關係。
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
燈會的起源，過去有文獻提到“土主”。光緒《鎮南州志略》：“土主會，每年正月初八，南界雨露村建土主會，雜陳百戲，商貨雲集，士女往觀。”
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打鑔，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引
顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，至少從表象上看，它不是一般意義上的宗族祭祀。
丨燈班的主力是男性中青年，少年也會參與其中
此外，與外鄉宗親的關係也比較特殊。儀式上，雨露鄉的四個村子初四就會派出代表去外鄉（楚雄市東華鎮）請那邊的宗親。但是，去請人的並沒有跟隨客人在初七一起回來，而是初八“收燈”之前才回來。雨露和東華的關係，據當地人介紹是舅甥關係。
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
燈會的起源，過去有文獻提到“土主”。光緒《鎮南州志略》：“土主會，每年正月初八，南界雨露村建土主會，雜陳百戲，商貨雲集，士女往觀。”
受影視劇和外來文化影響，如今也有各種模仿影視形象的裝扮
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打鑔，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引
顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，至少從表象上看，它不是一般意義上的宗族祭祀。
丨燈班的主力是男性中青年，少年也會參與其中
此外，與外鄉宗親的關係也比較特殊。儀式上，雨露鄉的四個村子初四就會派出代表去外鄉（楚雄市東華鎮）請那邊的宗親。但是，去請人的並沒有跟隨客人在初七一起回來，而是初八“收燈”之前才回來。雨露和東華的關係，據當地人介紹是舅甥關係。
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
燈會的起源，過去有文獻提到“土主”。光緒《鎮南州志略》：“土主會，每年正月初八，南界雨露村建土主會，雜陳百戲，商貨雲集，士女往觀。”
受影視劇和外來文化影響，如今也有各種模仿影視形象的裝扮
婦女是燈會的觀眾，她們不參與這個帶著男性宗族祭祀性質的系列活動。從祭祖，到燈會演出，都沒有她們的角
燈會由來已久，但今天是否歸入“土主會”，也有待研究。據我瞭解，“土主”在這裡，已很少被提及（土主崇拜，洱海地區至今還盛行），反倒是宗族性祭祀顯得更為重要。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打鑔，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引
顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，至少從表象上看，它不是一般意義上的宗族祭祀。
丨燈班的主力是男性中青年，少年也會參與其中
此外，與外鄉宗親的關係也比較特殊。儀式上，雨露鄉的四個村子初四就會派出代表去外鄉（楚雄市東華鎮）請那邊的宗親。但是，去請人的並沒有跟隨客人在初七一起回來，而是初八“收燈”之前才回來。雨露和東華的關係，據當地人介紹是舅甥關係。
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
燈會的起源，過去有文獻提到“土主”。光緒《鎮南州志略》：“土主會，每年正月初八，南界雨露村建土主會，雜陳百戲，商貨雲集，士女往觀。”
受影視劇和外來文化影響，如今也有各種模仿影視形象的裝扮
婦女是燈會的觀眾，她們不參與這個帶著男性宗族祭祀性質的系列活動。從祭祖，到燈會演出，都沒有她們的角
燈會由來已久，但今天是否歸入“土主會”，也有待研究。據我瞭解，“土主”在這裡，已很少被提及（土主崇拜，洱海地區至今還盛行），反倒是宗族性祭祀顯得更為重要。
初一到初七晚上，每天都有類似的演出。根據劇情，燈班的裝扮各有不同，劇中的女性是男性扮演
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打鑔，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引
顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，至少從表象上看，它不是一般意義上的宗族祭祀。
丨燈班的主力是男性中青年，少年也會參與其中
此外，與外鄉宗親的關係也比較特殊。儀式上，雨露鄉的四個村子初四就會派出代表去外鄉（楚雄市東華鎮）請那邊的宗親。但是，去請人的並沒有跟隨客人在初七一起回來，而是初八“收燈”之前才回來。雨露和東華的關係，據當地人介紹是舅甥關係。
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
燈會的起源，過去有文獻提到“土主”。光緒《鎮南州志略》：“土主會，每年正月初八，南界雨露村建土主會，雜陳百戲，商貨雲集，士女往觀。”
受影視劇和外來文化影響，如今也有各種模仿影視形象的裝扮
婦女是燈會的觀眾，她們不參與這個帶著男性宗族祭祀性質的系列活動。從祭祖，到燈會演出，都沒有她們的角
燈會由來已久，但今天是否歸入“土主會”，也有待研究。據我瞭解，“土主”在這裡，已很少被提及（土主崇拜，洱海地區至今還盛行），反倒是宗族性祭祀顯得更為重要。
初一到初七晚上，每天都有類似的演出。根據劇情，燈班的裝扮各有不同，劇中的女性是男性扮演
大年初七、初八的燈會，在本村祠堂或集市，這些是在祠堂舉行的表演
燈會的戲曲演唱，是用漢語方言，傳統劇目有近30個，有《封候掛印》《耍棒錘》《團場小調》《划船》《玩貝殼》《白族武藝》《拐乾妹》《打梆》《接四姐妹》等等。表演時，有鑼鼓、二胡、三絃等伴奏樂器。燈班成員均為男性，女角由男人裝扮，用假音說唱。這些戲劇，多是口耳相傳的腔調和臨場排演創作的唱詞，並不像其他戲曲那樣，有固定的唱本可依。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打鑔，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引
顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，至少從表象上看，它不是一般意義上的宗族祭祀。
丨燈班的主力是男性中青年，少年也會參與其中
此外，與外鄉宗親的關係也比較特殊。儀式上，雨露鄉的四個村子初四就會派出代表去外鄉（楚雄市東華鎮）請那邊的宗親。但是，去請人的並沒有跟隨客人在初七一起回來，而是初八“收燈”之前才回來。雨露和東華的關係，據當地人介紹是舅甥關係。
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
燈會的起源，過去有文獻提到“土主”。光緒《鎮南州志略》：“土主會，每年正月初八，南界雨露村建土主會，雜陳百戲，商貨雲集，士女往觀。”
受影視劇和外來文化影響，如今也有各種模仿影視形象的裝扮
婦女是燈會的觀眾，她們不參與這個帶著男性宗族祭祀性質的系列活動。從祭祖，到燈會演出，都沒有她們的角
燈會由來已久，但今天是否歸入“土主會”，也有待研究。據我瞭解，“土主”在這裡，已很少被提及（土主崇拜，洱海地區至今還盛行），反倒是宗族性祭祀顯得更為重要。
初一到初七晚上，每天都有類似的演出。根據劇情，燈班的裝扮各有不同，劇中的女性是男性扮演
大年初七、初八的燈會，在本村祠堂或集市，這些是在祠堂舉行的表演
燈會的戲曲演唱，是用漢語方言，傳統劇目有近30個，有《封候掛印》《耍棒錘》《團場小調》《划船》《玩貝殼》《白族武藝》《拐乾妹》《打梆》《接四姐妹》等等。表演時，有鑼鼓、二胡、三絃等伴奏樂器。燈班成員均為男性，女角由男人裝扮，用假音說唱。這些戲劇，多是口耳相傳的腔調和臨場排演創作的唱詞，並不像其他戲曲那樣，有固定的唱本可依。
初八日中午，燈班在雨露鄉集市上的表演，從村子走到集市，這既是年度儀式的結束，也是一年的新的開始
2010年我首次受當地人邀請到村子拍攝，我算是近些年較早的外來關注者，村民異常熱情，他們渴望被外界知道。次年，我帶上幾個州里的攝影家繼續去拍攝，此後連續幾年，我都持續關注。2015年，這一白族文化遺產申報了“非遺”項目。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打鑔，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引
顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，至少從表象上看，它不是一般意義上的宗族祭祀。
丨燈班的主力是男性中青年，少年也會參與其中
此外，與外鄉宗親的關係也比較特殊。儀式上，雨露鄉的四個村子初四就會派出代表去外鄉（楚雄市東華鎮）請那邊的宗親。但是，去請人的並沒有跟隨客人在初七一起回來，而是初八“收燈”之前才回來。雨露和東華的關係，據當地人介紹是舅甥關係。
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
燈會的起源，過去有文獻提到“土主”。光緒《鎮南州志略》：“土主會，每年正月初八，南界雨露村建土主會，雜陳百戲，商貨雲集，士女往觀。”
受影視劇和外來文化影響，如今也有各種模仿影視形象的裝扮
婦女是燈會的觀眾，她們不參與這個帶著男性宗族祭祀性質的系列活動。從祭祖，到燈會演出，都沒有她們的角
燈會由來已久，但今天是否歸入“土主會”，也有待研究。據我瞭解，“土主”在這裡，已很少被提及（土主崇拜，洱海地區至今還盛行），反倒是宗族性祭祀顯得更為重要。
初一到初七晚上，每天都有類似的演出。根據劇情，燈班的裝扮各有不同，劇中的女性是男性扮演
大年初七、初八的燈會，在本村祠堂或集市，這些是在祠堂舉行的表演
燈會的戲曲演唱，是用漢語方言，傳統劇目有近30個，有《封候掛印》《耍棒錘》《團場小調》《划船》《玩貝殼》《白族武藝》《拐乾妹》《打梆》《接四姐妹》等等。表演時，有鑼鼓、二胡、三絃等伴奏樂器。燈班成員均為男性，女角由男人裝扮，用假音說唱。這些戲劇，多是口耳相傳的腔調和臨場排演創作的唱詞，並不像其他戲曲那樣，有固定的唱本可依。
初八日中午，燈班在雨露鄉集市上的表演，從村子走到集市，這既是年度儀式的結束，也是一年的新的開始
2010年我首次受當地人邀請到村子拍攝，我算是近些年較早的外來關注者，村民異常熱情，他們渴望被外界知道。次年，我帶上幾個州里的攝影家繼續去拍攝，此後連續幾年，我都持續關注。2015年，這一白族文化遺產申報了“非遺”項目。
目前，燈會已經發展成一個民俗旅遊活動，政府資金的介入，正在豐富著燈班的傳統節目
外界對這一習俗的關注，主要是初八這天在集市上的舞獅子等活動場面，甚少有人深入祭祖和初一到初七的持續性活動。此外，外界的關注，引起了本地文化的變遷。去年，原本只剩廢墟的祖山上已重建了祖廟。當地人對外來攝影者已習以為常，其習俗是否還能繼續保持傳統，還有待進一步觀察。
◆作者： 陳維壽
白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都會想到大理。事實上，白族在雲南的分佈，不侷限於大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000餘人的白族生活在這裡，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。
陳維壽和孩子們
陳維壽，筆名陳墨，雲南省攝影家協會會員、楚雄州攝影家協會副主席、美術家協會理事，供職於大姚縣人大常委會。出版攝影專集多部，作品在國家、省、州獲獎，獲楚雄州州委政府文學藝術最高獎第二、三屆“馬纓花”獎攝影一等獎，被州委政府授予“德藝雙馨”藝術人才榮譽稱號。
雨露鄉駐地就在雨露村，建築上可以看到傳統與現代的並行。前景是祖山和參加祭祀的村民，中景是雨露村民房
雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位於長江水系和紅河水系的分水嶺。
全鄉7個村委會，據2017年數據統計，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，佔總人口的45.5%，白族次之，5264人，佔總人口的36.3%。
大年初七下午，雨露村的燈班正在主持本村祠堂的祭拜儀式
白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關係，變得更為複雜、靈活。
初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠後，準備上祖山
每個村子的燈班，都是從本村村民裡選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點後。
初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂
在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀
初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點後，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，並在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然後全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山後共同到位於雨露村的宗祠，再次祭拜，然後返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。
初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂
四合院裡的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖
初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯後，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此後，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。
燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打鑔，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引
顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，至少從表象上看，它不是一般意義上的宗族祭祀。
丨燈班的主力是男性中青年，少年也會參與其中
此外，與外鄉宗親的關係也比較特殊。儀式上，雨露鄉的四個村子初四就會派出代表去外鄉（楚雄市東華鎮）請那邊的宗親。但是，去請人的並沒有跟隨客人在初七一起回來，而是初八“收燈”之前才回來。雨露和東華的關係，據當地人介紹是舅甥關係。
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色
燈會的起源，過去有文獻提到“土主”。光緒《鎮南州志略》：“土主會，每年正月初八，南界雨露村建土主會，雜陳百戲，商貨雲集，士女往觀。”
受影視劇和外來文化影響，如今也有各種模仿影視形象的裝扮
婦女是燈會的觀眾，她們不參與這個帶著男性宗族祭祀性質的系列活動。從祭祖，到燈會演出，都沒有她們的角
燈會由來已久，但今天是否歸入“土主會”，也有待研究。據我瞭解，“土主”在這裡，已很少被提及（土主崇拜，洱海地區至今還盛行），反倒是宗族性祭祀顯得更為重要。
初一到初七晚上，每天都有類似的演出。根據劇情，燈班的裝扮各有不同，劇中的女性是男性扮演
大年初七、初八的燈會，在本村祠堂或集市，這些是在祠堂舉行的表演
燈會的戲曲演唱，是用漢語方言，傳統劇目有近30個，有《封候掛印》《耍棒錘》《團場小調》《划船》《玩貝殼》《白族武藝》《拐乾妹》《打梆》《接四姐妹》等等。表演時，有鑼鼓、二胡、三絃等伴奏樂器。燈班成員均為男性，女角由男人裝扮，用假音說唱。這些戲劇，多是口耳相傳的腔調和臨場排演創作的唱詞，並不像其他戲曲那樣，有固定的唱本可依。
初八日中午，燈班在雨露鄉集市上的表演，從村子走到集市，這既是年度儀式的結束，也是一年的新的開始
2010年我首次受當地人邀請到村子拍攝，我算是近些年較早的外來關注者，村民異常熱情，他們渴望被外界知道。次年，我帶上幾個州里的攝影家繼續去拍攝，此後連續幾年，我都持續關注。2015年，這一白族文化遺產申報了“非遺”項目。
目前，燈會已經發展成一個民俗旅遊活動，政府資金的介入，正在豐富著燈班的傳統節目
外界對這一習俗的關注，主要是初八這天在集市上的舞獅子等活動場面，甚少有人深入祭祖和初一到初七的持續性活動。此外，外界的關注，引起了本地文化的變遷。去年，原本只剩廢墟的祖山上已重建了祖廟。當地人對外來攝影者已習以為常，其習俗是否還能繼續保持傳統，還有待進一步觀察。
點燈、唱戲，在雨露村，燈會包含祭祀、歡慶等多種儀式，通過儀式，雨露村四姓氏達成對宗族體系的認可，強化了村落內的“熟人”關係，促進了村落內社會規範的維護。
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