由於精力有限，重讀《白鹿原》竟花了一個月時間。從開篇“白嘉軒引以為豪壯的是一生裡娶過七房女人”，到最後鹿子霖把一顆鮮靈靈的羊奶奶遞到白嘉軒眼前說“給你吃，你吃吧，咱倆好！”清朝末年到二十世紀七八十年代長達半個多世紀的中國鄉村歷史變化，濃縮成白鹿原上白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。
生在農村長在農村的陳忠實說：“長久以來，我很清醒，因為沒有機會接受高等文科教育，所得的文學知識均是自學的，也就難以避免零碎和殘缺，再加之改革開放前十七年的極左文藝政策所造成的封閉和侷限，我既缺乏堅實的文學理論基礎，也受限制而未能見識閱覽更廣泛的文學作品。”但是生活給予陳忠實最豐富的創作資源，正如他自己也說：“至於對生活的瞭解和體驗，我向來是比較自信的。”
在《<白鹿原>創作手記》中，陳忠實回顧了《白鹿原》及主要人物誕生的過程，我們從中瞭解到一個作家的專業和嚴謹，他花了大量時間查閱藍田、長安和咸寧縣誌以及在坊間蒐集故事。他說：“一個正在構思中的類型人物，要有一個真實的生活裡的人物為依託，哪怕這個生活人物的事蹟基本不用，或無用，但需要他或她的一句話，一句凝結著精神和心理氣氛的話，或獨秉一種行為動作，我寫這個人物就有把握了。”
所以，他在與近門的一位爺爺交談時聽到曾祖父“個子很高，腰桿挺得又端又直，從村子裡走過去，那些在街巷裡在們樓下袒胸露懷給孩子餵奶的女人，全都嚇跑回自家或就近躲進村人的院門裡頭去了”後創造了白嘉軒這個人物；在父親所崇拜的清朝舉人牛兆謙的軼事的基礎上創造出了關中大儒朱先生；在讀到《革命英烈》中張景文烈士的事蹟後創造出了白靈靈……唯一有些不同的是田小娥，是陳忠實在讀到縣誌四五個卷本里記載的貞婦烈女的事蹟後，反其道而行之，“產生了一種完全相背乃至惡毒的意念，田小娥的形象就是在這時候浮上了我的心裡。”
田小娥也許是陳忠實沒有意料到的驚喜，《白鹿原》成功塑造了很多不同女性角色，恰恰是這個風流女子成為《白鹿原》的眾多女性中一抹驚豔的亮色。雖然在書中田小娥生命短暫，還沒活到書的一半，但是可以看出，陳忠實也極為偏愛筆下的這個女子，他不僅對田小娥活著的故事用了大量筆墨，就連田小娥死後，也描寫了很多她魂魄不散地影響白鹿原的事件。如白鹿原的“兩頭開花”瘟疫，修塔鎮小娥，鹿三被小娥附身等，一個死後還能掀起風浪的女子，在《白鹿原》僅田小娥一人。
田小娥實際上是一個十分讓人同情的女性，身世悲慘，最終還淪為封建禮教和家族鬥爭下的犧牲品。
貪圖錢財的老秀才將女兒田小娥獻給郭舉人當小妾，實際上就是滿足慾望的工具，田小娥勾引長工黑娃，並將平日裡報復郭舉人的泡棗趣事講給他聽。此時的田小娥不過是想逃脫郭舉人與黑娃過平常日子。只是白鹿原容不下她，封建禮教容不下她，黑娃農協事件後田小娥被貪圖美色的鹿子霖誘騙利用，色誘白嘉軒之子白孝文，最後被黑娃爹鹿三慘烈捅死。田小娥就像是白鹿原上的罌粟，她的存在證明了世人的虛偽，如鹿子霖、白孝文，人前道貌岸然，剛正不阿，背地裡也甘願與這個“下賤”女人鬼混。如果按照傳統禮教，那麼他們說田小娥骯髒，實際上他們比田小娥更骯髒。
封建思想下的中國實際上是全民壓抑的時代，包括性。正如《<白鹿原>創作手記》：“在彰顯封建道德的無以數計的女性榜樣的名冊裡，我首先感到的是最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產生了一個純粹出於人性本能的抗爭者叛逆者的人物。”說到底，田小娥雖沒有白靈靈的文化和高度，她被人們稱為妖孽、“臭了整個白鹿原”，但是她與白靈靈其實是同一類人：與封建舊體制勇敢抗爭的女性的代表。
……
原上的故事終結，然而合上書，白嘉軒、朱先生、田小娥、黑娃、鹿子霖、白靈靈這些人物依然生動鮮活。《白鹿原》不愧是蕩氣迴腸的史詩鉅作，陳忠實為了創作這本死後可以墊棺作枕的著作，可謂把他身心一切獻給了創作。很多作家一生創作很多作品，然而對陳忠實來說，有一部《白鹿原》足以。
留下你想聊的文學話題，大家一同探討，總會有收穫。
由於精力有限，重讀《白鹿原》竟花了一個月時間。從開篇“白嘉軒引以為豪壯的是一生裡娶過七房女人”，到最後鹿子霖把一顆鮮靈靈的羊奶奶遞到白嘉軒眼前說“給你吃，你吃吧，咱倆好！”清朝末年到二十世紀七八十年代長達半個多世紀的中國鄉村歷史變化，濃縮成白鹿原上白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。
生在農村長在農村的陳忠實說：“長久以來，我很清醒，因為沒有機會接受高等文科教育，所得的文學知識均是自學的，也就難以避免零碎和殘缺，再加之改革開放前十七年的極左文藝政策所造成的封閉和侷限，我既缺乏堅實的文學理論基礎，也受限制而未能見識閱覽更廣泛的文學作品。”但是生活給予陳忠實最豐富的創作資源，正如他自己也說：“至於對生活的瞭解和體驗，我向來是比較自信的。”
在《<白鹿原>創作手記》中，陳忠實回顧了《白鹿原》及主要人物誕生的過程，我們從中瞭解到一個作家的專業和嚴謹，他花了大量時間查閱藍田、長安和咸寧縣誌以及在坊間蒐集故事。他說：“一個正在構思中的類型人物，要有一個真實的生活裡的人物為依託，哪怕這個生活人物的事蹟基本不用，或無用，但需要他或她的一句話，一句凝結著精神和心理氣氛的話，或獨秉一種行為動作，我寫這個人物就有把握了。”
所以，他在與近門的一位爺爺交談時聽到曾祖父“個子很高，腰桿挺得又端又直，從村子裡走過去，那些在街巷裡在們樓下袒胸露懷給孩子餵奶的女人，全都嚇跑回自家或就近躲進村人的院門裡頭去了”後創造了白嘉軒這個人物；在父親所崇拜的清朝舉人牛兆謙的軼事的基礎上創造出了關中大儒朱先生；在讀到《革命英烈》中張景文烈士的事蹟後創造出了白靈靈……唯一有些不同的是田小娥，是陳忠實在讀到縣誌四五個卷本里記載的貞婦烈女的事蹟後，反其道而行之，“產生了一種完全相背乃至惡毒的意念，田小娥的形象就是在這時候浮上了我的心裡。”
田小娥也許是陳忠實沒有意料到的驚喜，《白鹿原》成功塑造了很多不同女性角色，恰恰是這個風流女子成為《白鹿原》的眾多女性中一抹驚豔的亮色。雖然在書中田小娥生命短暫，還沒活到書的一半，但是可以看出，陳忠實也極為偏愛筆下的這個女子，他不僅對田小娥活著的故事用了大量筆墨，就連田小娥死後，也描寫了很多她魂魄不散地影響白鹿原的事件。如白鹿原的“兩頭開花”瘟疫，修塔鎮小娥，鹿三被小娥附身等，一個死後還能掀起風浪的女子，在《白鹿原》僅田小娥一人。
田小娥實際上是一個十分讓人同情的女性，身世悲慘，最終還淪為封建禮教和家族鬥爭下的犧牲品。
貪圖錢財的老秀才將女兒田小娥獻給郭舉人當小妾，實際上就是滿足慾望的工具，田小娥勾引長工黑娃，並將平日裡報復郭舉人的泡棗趣事講給他聽。此時的田小娥不過是想逃脫郭舉人與黑娃過平常日子。只是白鹿原容不下她，封建禮教容不下她，黑娃農協事件後田小娥被貪圖美色的鹿子霖誘騙利用，色誘白嘉軒之子白孝文，最後被黑娃爹鹿三慘烈捅死。田小娥就像是白鹿原上的罌粟，她的存在證明了世人的虛偽，如鹿子霖、白孝文，人前道貌岸然，剛正不阿，背地裡也甘願與這個“下賤”女人鬼混。如果按照傳統禮教，那麼他們說田小娥骯髒，實際上他們比田小娥更骯髒。
封建思想下的中國實際上是全民壓抑的時代，包括性。正如《<白鹿原>創作手記》：“在彰顯封建道德的無以數計的女性榜樣的名冊裡，我首先感到的是最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產生了一個純粹出於人性本能的抗爭者叛逆者的人物。”說到底，田小娥雖沒有白靈靈的文化和高度，她被人們稱為妖孽、“臭了整個白鹿原”，但是她與白靈靈其實是同一類人：與封建舊體制勇敢抗爭的女性的代表。
……
原上的故事終結，然而合上書，白嘉軒、朱先生、田小娥、黑娃、鹿子霖、白靈靈這些人物依然生動鮮活。《白鹿原》不愧是蕩氣迴腸的史詩鉅作，陳忠實為了創作這本死後可以墊棺作枕的著作，可謂把他身心一切獻給了創作。很多作家一生創作很多作品，然而對陳忠實來說，有一部《白鹿原》足以。
留下你想聊的文學話題，大家一同探討，總會有收穫。