柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
第二，讓你的愛人改變你。
如果你以為愛情是找一個愛你本來樣子的人，那你就錯了。
在《會飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質。你要相信，和優秀的人在一起，你真的可以變得越來越優秀。The right person 是那個會幫助我們成為最好的自己的人。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
第二，讓你的愛人改變你。
如果你以為愛情是找一個愛你本來樣子的人，那你就錯了。
在《會飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質。你要相信，和優秀的人在一起，你真的可以變得越來越優秀。The right person 是那個會幫助我們成為最好的自己的人。
柏拉圖認為，在一段良好的感情中，“情侶不應該完全愛彼此本身的樣子”，他們應該不斷幫助彼此進步，並克服與之而來的種種困難，從而引導對方成為一個更好的自己。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
第二，讓你的愛人改變你。
如果你以為愛情是找一個愛你本來樣子的人，那你就錯了。
在《會飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質。你要相信，和優秀的人在一起，你真的可以變得越來越優秀。The right person 是那個會幫助我們成為最好的自己的人。
柏拉圖認為，在一段良好的感情中，“情侶不應該完全愛彼此本身的樣子”，他們應該不斷幫助彼此進步，並克服與之而來的種種困難，從而引導對方成為一個更好的自己。
第三，接受美好事物的薰陶。
基本上，每個人都喜歡美好的事物，而柏拉圖則是第一個問：“為什麼我們會喜愛美好的事物？”
柏拉圖發現，美好的事物透露出美好生活的真相。
我們認為一件事物美好，是因為我們在它身上發現讓我們舒服的特質，比如溫柔、和諧、平衡、寧靜、力量。
美好的事物有一個重要的作用：培育我們的靈魂。
美好的事物幫助我們變得聰明、善良、平靜。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
第二，讓你的愛人改變你。
如果你以為愛情是找一個愛你本來樣子的人，那你就錯了。
在《會飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質。你要相信，和優秀的人在一起，你真的可以變得越來越優秀。The right person 是那個會幫助我們成為最好的自己的人。
柏拉圖認為，在一段良好的感情中，“情侶不應該完全愛彼此本身的樣子”，他們應該不斷幫助彼此進步，並克服與之而來的種種困難，從而引導對方成為一個更好的自己。
第三，接受美好事物的薰陶。
基本上，每個人都喜歡美好的事物，而柏拉圖則是第一個問：“為什麼我們會喜愛美好的事物？”
柏拉圖發現，美好的事物透露出美好生活的真相。
我們認為一件事物美好，是因為我們在它身上發現讓我們舒服的特質，比如溫柔、和諧、平衡、寧靜、力量。
美好的事物有一個重要的作用：培育我們的靈魂。
美好的事物幫助我們變得聰明、善良、平靜。
柏拉圖認為詩人、畫家，以及當代的小說家、編劇、設計師等共同的任務是幫助我們過更好的生活。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
第二，讓你的愛人改變你。
如果你以為愛情是找一個愛你本來樣子的人，那你就錯了。
在《會飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質。你要相信，和優秀的人在一起，你真的可以變得越來越優秀。The right person 是那個會幫助我們成為最好的自己的人。
柏拉圖認為，在一段良好的感情中，“情侶不應該完全愛彼此本身的樣子”，他們應該不斷幫助彼此進步，並克服與之而來的種種困難，從而引導對方成為一個更好的自己。
第三，接受美好事物的薰陶。
基本上，每個人都喜歡美好的事物，而柏拉圖則是第一個問：“為什麼我們會喜愛美好的事物？”
柏拉圖發現，美好的事物透露出美好生活的真相。
我們認為一件事物美好，是因為我們在它身上發現讓我們舒服的特質，比如溫柔、和諧、平衡、寧靜、力量。
美好的事物有一個重要的作用：培育我們的靈魂。
美好的事物幫助我們變得聰明、善良、平靜。
柏拉圖認為詩人、畫家，以及當代的小說家、編劇、設計師等共同的任務是幫助我們過更好的生活。
由此可看出，柏拉圖非常重視的藝術的社會效用，對藝術提出“不僅能引起快感，而且對國家和人生都有效用”的美學要求。認為藝術不僅是娛樂，而且要對國家和人生有益，因此他十分推崇藝術的教育作用。
在柏拉圖那，善和美是統一的。在《理想國》中，如果有些藝術不能對人的德性起到正面作用，就要被清除。
這種藝術為倫理、道德、政治服務的功能理論，一直是西方傳統美學思想的基調，直到近現代，才出現“為藝術而藝術”的口號。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
第二，讓你的愛人改變你。
如果你以為愛情是找一個愛你本來樣子的人，那你就錯了。
在《會飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質。你要相信，和優秀的人在一起，你真的可以變得越來越優秀。The right person 是那個會幫助我們成為最好的自己的人。
柏拉圖認為，在一段良好的感情中，“情侶不應該完全愛彼此本身的樣子”，他們應該不斷幫助彼此進步，並克服與之而來的種種困難，從而引導對方成為一個更好的自己。
第三，接受美好事物的薰陶。
基本上，每個人都喜歡美好的事物，而柏拉圖則是第一個問：“為什麼我們會喜愛美好的事物？”
柏拉圖發現，美好的事物透露出美好生活的真相。
我們認為一件事物美好，是因為我們在它身上發現讓我們舒服的特質，比如溫柔、和諧、平衡、寧靜、力量。
美好的事物有一個重要的作用：培育我們的靈魂。
美好的事物幫助我們變得聰明、善良、平靜。
柏拉圖認為詩人、畫家，以及當代的小說家、編劇、設計師等共同的任務是幫助我們過更好的生活。
由此可看出，柏拉圖非常重視的藝術的社會效用，對藝術提出“不僅能引起快感，而且對國家和人生都有效用”的美學要求。認為藝術不僅是娛樂，而且要對國家和人生有益，因此他十分推崇藝術的教育作用。
在柏拉圖那，善和美是統一的。在《理想國》中，如果有些藝術不能對人的德性起到正面作用，就要被清除。
這種藝術為倫理、道德、政治服務的功能理論，一直是西方傳統美學思想的基調，直到近現代，才出現“為藝術而藝術”的口號。
第四，最後一點是，改良社會。
柏拉圖花了很長時間思考理想的政府和社會應該是什麼樣的。
他是世界上第一個烏托邦思想家。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
第二，讓你的愛人改變你。
如果你以為愛情是找一個愛你本來樣子的人，那你就錯了。
在《會飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質。你要相信，和優秀的人在一起，你真的可以變得越來越優秀。The right person 是那個會幫助我們成為最好的自己的人。
柏拉圖認為，在一段良好的感情中，“情侶不應該完全愛彼此本身的樣子”，他們應該不斷幫助彼此進步，並克服與之而來的種種困難，從而引導對方成為一個更好的自己。
第三，接受美好事物的薰陶。
基本上，每個人都喜歡美好的事物，而柏拉圖則是第一個問：“為什麼我們會喜愛美好的事物？”
柏拉圖發現，美好的事物透露出美好生活的真相。
我們認為一件事物美好，是因為我們在它身上發現讓我們舒服的特質，比如溫柔、和諧、平衡、寧靜、力量。
美好的事物有一個重要的作用：培育我們的靈魂。
美好的事物幫助我們變得聰明、善良、平靜。
柏拉圖認為詩人、畫家，以及當代的小說家、編劇、設計師等共同的任務是幫助我們過更好的生活。
由此可看出，柏拉圖非常重視的藝術的社會效用，對藝術提出“不僅能引起快感，而且對國家和人生都有效用”的美學要求。認為藝術不僅是娛樂，而且要對國家和人生有益，因此他十分推崇藝術的教育作用。
在柏拉圖那，善和美是統一的。在《理想國》中，如果有些藝術不能對人的德性起到正面作用，就要被清除。
這種藝術為倫理、道德、政治服務的功能理論，一直是西方傳統美學思想的基調，直到近現代，才出現“為藝術而藝術”的口號。
第四，最後一點是，改良社會。
柏拉圖花了很長時間思考理想的政府和社會應該是什麼樣的。
他是世界上第一個烏托邦思想家。
他深受雅典的敵人——斯巴達人啟發。
斯巴達專門培養精英士兵。
從軍事角度講，斯巴達曾經無比輝煌，但軍事強大不是柏拉圖的關注點。他想了解的是，一個社會如何更好地使它的民眾幸福，而不是壯大軍事力量。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
第二，讓你的愛人改變你。
如果你以為愛情是找一個愛你本來樣子的人，那你就錯了。
在《會飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質。你要相信，和優秀的人在一起，你真的可以變得越來越優秀。The right person 是那個會幫助我們成為最好的自己的人。
柏拉圖認為，在一段良好的感情中，“情侶不應該完全愛彼此本身的樣子”，他們應該不斷幫助彼此進步，並克服與之而來的種種困難，從而引導對方成為一個更好的自己。
第三，接受美好事物的薰陶。
基本上，每個人都喜歡美好的事物，而柏拉圖則是第一個問：“為什麼我們會喜愛美好的事物？”
柏拉圖發現，美好的事物透露出美好生活的真相。
我們認為一件事物美好，是因為我們在它身上發現讓我們舒服的特質，比如溫柔、和諧、平衡、寧靜、力量。
美好的事物有一個重要的作用：培育我們的靈魂。
美好的事物幫助我們變得聰明、善良、平靜。
柏拉圖認為詩人、畫家，以及當代的小說家、編劇、設計師等共同的任務是幫助我們過更好的生活。
由此可看出，柏拉圖非常重視的藝術的社會效用，對藝術提出“不僅能引起快感，而且對國家和人生都有效用”的美學要求。認為藝術不僅是娛樂，而且要對國家和人生有益，因此他十分推崇藝術的教育作用。
在柏拉圖那，善和美是統一的。在《理想國》中，如果有些藝術不能對人的德性起到正面作用，就要被清除。
這種藝術為倫理、道德、政治服務的功能理論，一直是西方傳統美學思想的基調，直到近現代，才出現“為藝術而藝術”的口號。
第四，最後一點是，改良社會。
柏拉圖花了很長時間思考理想的政府和社會應該是什麼樣的。
他是世界上第一個烏托邦思想家。
他深受雅典的敵人——斯巴達人啟發。
斯巴達專門培養精英士兵。
從軍事角度講，斯巴達曾經無比輝煌，但軍事強大不是柏拉圖的關注點。他想了解的是，一個社會如何更好地使它的民眾幸福，而不是壯大軍事力量。
在《理想國》中，柏拉圖認為一個美好的城邦中，每個人都各司其職，因此柏拉圖把理想國中的人分為三個等級：
（1）哲學家：最有智慧的人，是統治階級；
（2）守衛者：強壯、勇敢、聰明的人，是城邦的守護者；
（3）平民：商人、手藝人，農民等，滿足個人的慾望。
國家的三個等級是既是靈魂三部分的延伸，也是國家德性的反映：
（1）統治者代表了靈魂中最高級的部分：理性；他們將反映智慧的德性。
（2）守衛者是靈魂中精神要素的體現；則表現為勇敢的德性。
（3）平民代表了靈魂最低部分：慾望；則反映節制的德性。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
第二，讓你的愛人改變你。
如果你以為愛情是找一個愛你本來樣子的人，那你就錯了。
在《會飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質。你要相信，和優秀的人在一起，你真的可以變得越來越優秀。The right person 是那個會幫助我們成為最好的自己的人。
柏拉圖認為，在一段良好的感情中，“情侶不應該完全愛彼此本身的樣子”，他們應該不斷幫助彼此進步，並克服與之而來的種種困難，從而引導對方成為一個更好的自己。
第三，接受美好事物的薰陶。
基本上，每個人都喜歡美好的事物，而柏拉圖則是第一個問：“為什麼我們會喜愛美好的事物？”
柏拉圖發現，美好的事物透露出美好生活的真相。
我們認為一件事物美好，是因為我們在它身上發現讓我們舒服的特質，比如溫柔、和諧、平衡、寧靜、力量。
美好的事物有一個重要的作用：培育我們的靈魂。
美好的事物幫助我們變得聰明、善良、平靜。
柏拉圖認為詩人、畫家，以及當代的小說家、編劇、設計師等共同的任務是幫助我們過更好的生活。
由此可看出，柏拉圖非常重視的藝術的社會效用，對藝術提出“不僅能引起快感，而且對國家和人生都有效用”的美學要求。認為藝術不僅是娛樂，而且要對國家和人生有益，因此他十分推崇藝術的教育作用。
在柏拉圖那，善和美是統一的。在《理想國》中，如果有些藝術不能對人的德性起到正面作用，就要被清除。
這種藝術為倫理、道德、政治服務的功能理論，一直是西方傳統美學思想的基調，直到近現代，才出現“為藝術而藝術”的口號。
第四，最後一點是，改良社會。
柏拉圖花了很長時間思考理想的政府和社會應該是什麼樣的。
他是世界上第一個烏托邦思想家。
他深受雅典的敵人——斯巴達人啟發。
斯巴達專門培養精英士兵。
從軍事角度講，斯巴達曾經無比輝煌，但軍事強大不是柏拉圖的關注點。他想了解的是，一個社會如何更好地使它的民眾幸福，而不是壯大軍事力量。
在《理想國》中，柏拉圖認為一個美好的城邦中，每個人都各司其職，因此柏拉圖把理想國中的人分為三個等級：
（1）哲學家：最有智慧的人，是統治階級；
（2）守衛者：強壯、勇敢、聰明的人，是城邦的守護者；
（3）平民：商人、手藝人，農民等，滿足個人的慾望。
國家的三個等級是既是靈魂三部分的延伸，也是國家德性的反映：
（1）統治者代表了靈魂中最高級的部分：理性；他們將反映智慧的德性。
（2）守衛者是靈魂中精神要素的體現；則表現為勇敢的德性。
（3）平民代表了靈魂最低部分：慾望；則反映節制的德性。
柏拉圖的最終目標是讓哲學家成為統治者，因為哲學家是智慧的象徵，智慧是個人和國家的最高德性，只有理性處於支配地位，個人和國家才能處於和諧秩序之中，否則就會失序和混亂。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
第二，讓你的愛人改變你。
如果你以為愛情是找一個愛你本來樣子的人，那你就錯了。
在《會飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質。你要相信，和優秀的人在一起，你真的可以變得越來越優秀。The right person 是那個會幫助我們成為最好的自己的人。
柏拉圖認為，在一段良好的感情中，“情侶不應該完全愛彼此本身的樣子”，他們應該不斷幫助彼此進步，並克服與之而來的種種困難，從而引導對方成為一個更好的自己。
第三，接受美好事物的薰陶。
基本上，每個人都喜歡美好的事物，而柏拉圖則是第一個問：“為什麼我們會喜愛美好的事物？”
柏拉圖發現，美好的事物透露出美好生活的真相。
我們認為一件事物美好，是因為我們在它身上發現讓我們舒服的特質，比如溫柔、和諧、平衡、寧靜、力量。
美好的事物有一個重要的作用：培育我們的靈魂。
美好的事物幫助我們變得聰明、善良、平靜。
柏拉圖認為詩人、畫家，以及當代的小說家、編劇、設計師等共同的任務是幫助我們過更好的生活。
由此可看出，柏拉圖非常重視的藝術的社會效用，對藝術提出“不僅能引起快感，而且對國家和人生都有效用”的美學要求。認為藝術不僅是娛樂，而且要對國家和人生有益，因此他十分推崇藝術的教育作用。
在柏拉圖那，善和美是統一的。在《理想國》中，如果有些藝術不能對人的德性起到正面作用，就要被清除。
這種藝術為倫理、道德、政治服務的功能理論，一直是西方傳統美學思想的基調，直到近現代，才出現“為藝術而藝術”的口號。
第四，最後一點是，改良社會。
柏拉圖花了很長時間思考理想的政府和社會應該是什麼樣的。
他是世界上第一個烏托邦思想家。
他深受雅典的敵人——斯巴達人啟發。
斯巴達專門培養精英士兵。
從軍事角度講，斯巴達曾經無比輝煌，但軍事強大不是柏拉圖的關注點。他想了解的是，一個社會如何更好地使它的民眾幸福，而不是壯大軍事力量。
在《理想國》中，柏拉圖認為一個美好的城邦中，每個人都各司其職，因此柏拉圖把理想國中的人分為三個等級：
（1）哲學家：最有智慧的人，是統治階級；
（2）守衛者：強壯、勇敢、聰明的人，是城邦的守護者；
（3）平民：商人、手藝人，農民等，滿足個人的慾望。
國家的三個等級是既是靈魂三部分的延伸，也是國家德性的反映：
（1）統治者代表了靈魂中最高級的部分：理性；他們將反映智慧的德性。
（2）守衛者是靈魂中精神要素的體現；則表現為勇敢的德性。
（3）平民代表了靈魂最低部分：慾望；則反映節制的德性。
柏拉圖的最終目標是讓哲學家成為統治者，因為哲學家是智慧的象徵，智慧是個人和國家的最高德性，只有理性處於支配地位，個人和國家才能處於和諧秩序之中，否則就會失序和混亂。
哲學王
柏拉圖說，統治者應該是一個受到全面教育從而理解了可見世界與理智世界——意見領域與知識領域，現象與實在——之間的區別的人。
簡言之，哲學王所接受的教育已經讓他達到了對善知識的把握，對真理的洞察，這樣的人自然能勝任治國之責。
柏拉圖圖解：完滿人生指南
雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學家之一。柏拉圖把人類思想史所關注的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中。
最早的希臘哲學家即米利都學派的學者們主要關注的是自然的構造，而非道德基礎。之後的埃利亞派哲學家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時代的，赫拉克利特和畢達哥拉斯則將實在描述為變化的，且有許多不同的東西構成。蘇格拉底和智者派將哲學引入道德領域，而對物質自然不甚關心。
柏拉圖的巨大影響源於他將所有這些不同的哲學關注點都置入了一個統一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們肉眼所看到的可見世界就像赫拉克利特描述的變化的、由多種不同東西構成的世界；而只有用我們的理性才能認識的世界就時巴門尼德論述的不變的理念。[1]
柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟後式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學不過是柏拉圖的註腳”這一說法也有一定道理。
因此我們的哲學圖解就從柏拉圖開始。
公元前428/427年，柏拉圖生於雅典的一個名門望族，幼時接受了雅典文化在藝術、政治和哲學各方面的優質教育。
下圖是柏拉圖的家鄉——美麗的雅典，孕育了哲學三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多並不生於雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學院求學，在那呆了20年，在雅典的這段時期對於形成他的思想至關重要）。
這個視頻的主題是柏拉圖如何指導人們追求幸福。
追求幸福可謂是我們大多數人的終極目的了。
柏拉圖一生都在追求一個目標，試圖幫助人們達到一種Eudaimonia的狀態。
Eudaimonia (希臘語: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])，有時被稱為eudaemonia或eudemonia/juːdɪˈmoʊniə/，意指幸福，對應英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。
柏拉圖的學生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動”。
靈魂如何得到幸福呢？“根據正當的理性去行動”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和慾望）的部分。
注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：
1. 理性——對目的或價值的意識
2. 精神——激發行動的驅動力，它是中立的，既可被理性所主導，也可被慾望所掌控
3. 慾望——對可見世界中流動的物質的慾望
之後，柏拉圖以4句箴言來告訴我們如何獲得幸福。
妄言將其總結為柏拉圖分別從道德哲學、政治哲學和美學的角度來指導我們。
有學友可能會疑問，怎麼沒有柏拉圖最重要的知識論呢？知識論那可太重要了，關於知識論的圖解會另開一篇。
首先，多思考。
在忙碌的現代，我們很吝嗇於給自己時間來好好思考我們的人生以及我們應該如何生活。因此絕大多數我們就盲目跟風，去過符合“流行觀點（popular opinions）”或“常識（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。
入睡之前，我們可不可以放下手機，好好的思考下“我應該過怎樣的生活”。
“我們應該過怎樣的一生”的思考，必然會涉及到“認識自己”。
“認識你自己”（γνῶθι σεαυτόν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[ἐγγύα πάρα δ'ἄτη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。
蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題；
文藝復興時代法國思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認識自我；
現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。
你認識你自己嗎？
如何認識你自己？
這涉及到蘇格拉底的知識理論：思想的助產術。蘇格拉底確信，得到知識的最可靠的方法是通過受到規訓的對話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點，最後得到一個意義清晰的陳述。
柏拉圖的早期對話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對某一主題一無所知，然後設法從他人的言談中抽引出他們關於這一主題所能有的最完滿的知識，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。
你可以自己嘗試這個方法，自問自答，從你自認為你是怎樣的人開始，然後找出反例，一步步修正你對自我的認知；或者你也可以和一個不是為了譏諷你的錯誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。
如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛鍊我們分析概念的能力。
下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個概念的步驟（《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》）[2]：
1. 確定或提出一個問題。你需要問“是什麼使得某物成為X?”“憑什麼認定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關係到底是什麼？”。
2. 提出一個假說（hypothesis）。詳細說明適用所提問題中那個概念的充分或必要條件。努力確定所有這個概念適用的事物都擁有，而且僅被這個概念適用的事物所擁有的特徵。
3. 推導出一個待測試的蘊含結論（test implication）。你需要問“如果這個假說為真會怎樣？”“它蘊涵了什麼？”“它使我們不得不接受什麼？”。帶測試的蘊含結論具有這種形式：如果假說H為真，那麼概念X就可以適用於這種情況。
4. 進行測試。判定這個概念是否適用於假設的那種情況。
5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用於你設想的那種情況，那麼就有理由認為它為真，否則就有理由認為它為假。如果是後一種情況，你應該要麼拋棄這個假說，要麼回到第二步對它進行修正。
第二，讓你的愛人改變你。
如果你以為愛情是找一個愛你本來樣子的人，那你就錯了。
在《會飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質。你要相信，和優秀的人在一起，你真的可以變得越來越優秀。The right person 是那個會幫助我們成為最好的自己的人。
柏拉圖認為，在一段良好的感情中，“情侶不應該完全愛彼此本身的樣子”，他們應該不斷幫助彼此進步，並克服與之而來的種種困難，從而引導對方成為一個更好的自己。
第三，接受美好事物的薰陶。
基本上，每個人都喜歡美好的事物，而柏拉圖則是第一個問：“為什麼我們會喜愛美好的事物？”
柏拉圖發現，美好的事物透露出美好生活的真相。
我們認為一件事物美好，是因為我們在它身上發現讓我們舒服的特質，比如溫柔、和諧、平衡、寧靜、力量。
美好的事物有一個重要的作用：培育我們的靈魂。
美好的事物幫助我們變得聰明、善良、平靜。
柏拉圖認為詩人、畫家，以及當代的小說家、編劇、設計師等共同的任務是幫助我們過更好的生活。
由此可看出，柏拉圖非常重視的藝術的社會效用，對藝術提出“不僅能引起快感，而且對國家和人生都有效用”的美學要求。認為藝術不僅是娛樂，而且要對國家和人生有益，因此他十分推崇藝術的教育作用。
在柏拉圖那，善和美是統一的。在《理想國》中，如果有些藝術不能對人的德性起到正面作用，就要被清除。
這種藝術為倫理、道德、政治服務的功能理論，一直是西方傳統美學思想的基調，直到近現代，才出現“為藝術而藝術”的口號。
第四，最後一點是，改良社會。
柏拉圖花了很長時間思考理想的政府和社會應該是什麼樣的。
他是世界上第一個烏托邦思想家。
他深受雅典的敵人——斯巴達人啟發。
斯巴達專門培養精英士兵。
從軍事角度講，斯巴達曾經無比輝煌，但軍事強大不是柏拉圖的關注點。他想了解的是，一個社會如何更好地使它的民眾幸福，而不是壯大軍事力量。
在《理想國》中，柏拉圖認為一個美好的城邦中，每個人都各司其職，因此柏拉圖把理想國中的人分為三個等級：
（1）哲學家：最有智慧的人，是統治階級；
（2）守衛者：強壯、勇敢、聰明的人，是城邦的守護者；
（3）平民：商人、手藝人，農民等，滿足個人的慾望。
國家的三個等級是既是靈魂三部分的延伸，也是國家德性的反映：
（1）統治者代表了靈魂中最高級的部分：理性；他們將反映智慧的德性。
（2）守衛者是靈魂中精神要素的體現；則表現為勇敢的德性。
（3）平民代表了靈魂最低部分：慾望；則反映節制的德性。
柏拉圖的最終目標是讓哲學家成為統治者，因為哲學家是智慧的象徵，智慧是個人和國家的最高德性，只有理性處於支配地位，個人和國家才能處於和諧秩序之中，否則就會失序和混亂。
哲學王
柏拉圖說，統治者應該是一個受到全面教育從而理解了可見世界與理智世界——意見領域與知識領域，現象與實在——之間的區別的人。
簡言之，哲學王所接受的教育已經讓他達到了對善知識的把握，對真理的洞察，這樣的人自然能勝任治國之責。
對哲學王的介紹有點超綱，要理解哲學王，需要理解柏拉圖的知識論，下期妄言圖解柏拉圖的知識論，再見！
註釋
[1] 直接引自（美）塞繆爾·E.斯塔姆和詹姆斯·費舍爾合著的《西方哲學史：從蘇格拉底到薩特及其後》，匡宏，鄧曉芒譯，北京大學出版社，2006年出版。後文很多內容參考自此書。
[2]直接引用[美]小西奧多·希克和劉易斯·沃恩合著的《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》，柴偉佳，龔皓一譯，北京聯合出版公司，2018，第22頁。妄言順便強推此書，哲學系的很多老師也非常推薦，此書內容實在太有趣了，會給哲學初學者帶來極大的閱讀樂趣。
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