今天接著讀白居易的詩。
尼采運用這“日神精神”和“酒神精神”兩個術語解釋古希臘文明發展的獨特性，其中日神（阿波羅）精神原則上講求實事求是、理性和秩序；而酒神（狄奧尼索斯）精神原則上講求狂熱、過度和不穩定。
今天接著讀白居易的詩。
尼采運用這“日神精神”和“酒神精神”兩個術語解釋古希臘文明發展的獨特性，其中日神（阿波羅）精神原則上講求實事求是、理性和秩序；而酒神（狄奧尼索斯）精神原則上講求狂熱、過度和不穩定。
（酒神精神）
實際上，世界文化是相通的，中國古典文化與古希臘文明如出一轍，就拿唐詩來說，我們討論唐詩時，一定會說到兩個人，一個是杜甫，一個是李白，我們稱之為現實主義與浪漫主義風格，其實杜甫的現實主義詩歌不就正如“日神精神”一樣是對外在世界的不斷理性追尋，李白的浪漫主義詩歌也正如“酒神精神”一樣是對內在自我情緒的不斷抒發。白居易是二者的結合體。
今天接著讀白居易的詩。
尼采運用這“日神精神”和“酒神精神”兩個術語解釋古希臘文明發展的獨特性，其中日神（阿波羅）精神原則上講求實事求是、理性和秩序；而酒神（狄奧尼索斯）精神原則上講求狂熱、過度和不穩定。
（酒神精神）
實際上，世界文化是相通的，中國古典文化與古希臘文明如出一轍，就拿唐詩來說，我們討論唐詩時，一定會說到兩個人，一個是杜甫，一個是李白，我們稱之為現實主義與浪漫主義風格，其實杜甫的現實主義詩歌不就正如“日神精神”一樣是對外在世界的不斷理性追尋，李白的浪漫主義詩歌也正如“酒神精神”一樣是對內在自我情緒的不斷抒發。白居易是二者的結合體。
（疏狂的白居易）
再往前說，日神精神對應的是《詩經》，它更關照世界和現實，酒神精神對應的是《楚辭》，它更關照自我與凡心。《詩經》和《楚辭》是中國式的哲學觀下的文學表現，往中國哲學基礎上靠，日神精神對應的是儒家精神，酒神精神對應的是道家精神。
以上有點拉遠了，但與今天要讀的詩也不是完全不相關。因為白居易也喜飲酒，今天要讀的詩跟酒相關，是白居易《對酒》五首中的第四首，全詩如下：
百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。
《對酒》五首是白居易在820年大年初一寫的一組詩，這一年，他邁進了五十歲的門檻，因此非常感慨，似乎一下子明白了很多，五十歲啊，知命之年，他看透了自己命運的走勢，也明白命運的意義，於是乘著酒興，一氣寫了五首，其他幾首也列出來：（其一）巧拙賢愚相是非，何如一醉盡忘機。君知天地中寬窄，鵰鶚鸞皇各自飛。（其二）蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。（其三）丹砂見火去無跡，白髮泥人來不休。賴有酒仙相暖熱，松喬醉即到前頭。（其五）昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。
今天接著讀白居易的詩。
尼采運用這“日神精神”和“酒神精神”兩個術語解釋古希臘文明發展的獨特性，其中日神（阿波羅）精神原則上講求實事求是、理性和秩序；而酒神（狄奧尼索斯）精神原則上講求狂熱、過度和不穩定。
（酒神精神）
實際上，世界文化是相通的，中國古典文化與古希臘文明如出一轍，就拿唐詩來說，我們討論唐詩時，一定會說到兩個人，一個是杜甫，一個是李白，我們稱之為現實主義與浪漫主義風格，其實杜甫的現實主義詩歌不就正如“日神精神”一樣是對外在世界的不斷理性追尋，李白的浪漫主義詩歌也正如“酒神精神”一樣是對內在自我情緒的不斷抒發。白居易是二者的結合體。
（疏狂的白居易）
再往前說，日神精神對應的是《詩經》，它更關照世界和現實，酒神精神對應的是《楚辭》，它更關照自我與凡心。《詩經》和《楚辭》是中國式的哲學觀下的文學表現，往中國哲學基礎上靠，日神精神對應的是儒家精神，酒神精神對應的是道家精神。
以上有點拉遠了，但與今天要讀的詩也不是完全不相關。因為白居易也喜飲酒，今天要讀的詩跟酒相關，是白居易《對酒》五首中的第四首，全詩如下：
百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。
《對酒》五首是白居易在820年大年初一寫的一組詩，這一年，他邁進了五十歲的門檻，因此非常感慨，似乎一下子明白了很多，五十歲啊，知命之年，他看透了自己命運的走勢，也明白命運的意義，於是乘著酒興，一氣寫了五首，其他幾首也列出來：（其一）巧拙賢愚相是非，何如一醉盡忘機。君知天地中寬窄，鵰鶚鸞皇各自飛。（其二）蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。（其三）丹砂見火去無跡，白髮泥人來不休。賴有酒仙相暖熱，松喬醉即到前頭。（其五）昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。
（橫槊賦詩）
既是對酒，就大致是喝酒之後寫的詩了，詩人們總是愛喝酒的，而且偉大的作品也大多誕生於飲酒之後：曹操喝酒之後說：“對酒當歌，人生幾何”，喝了酒，讓人感慨人生啊；陶淵明喝酒之後說：“採菊東籬下，悠然見南山”，人生這麼美，我很快樂啊；李白喝酒之後，乾脆“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”有酒了，還管什麼皇帝；把詩當成事業的杜甫說：“醉裡從為客，詩成覺有神”喝點酒，詩能寫得更好；蘇東坡也說：“俯仰各有志，得酒詩自成”只要有酒，積極的、消極的精神都可以隨意化成詩篇……
今天接著讀白居易的詩。
尼采運用這“日神精神”和“酒神精神”兩個術語解釋古希臘文明發展的獨特性，其中日神（阿波羅）精神原則上講求實事求是、理性和秩序；而酒神（狄奧尼索斯）精神原則上講求狂熱、過度和不穩定。
（酒神精神）
實際上，世界文化是相通的，中國古典文化與古希臘文明如出一轍，就拿唐詩來說，我們討論唐詩時，一定會說到兩個人，一個是杜甫，一個是李白，我們稱之為現實主義與浪漫主義風格，其實杜甫的現實主義詩歌不就正如“日神精神”一樣是對外在世界的不斷理性追尋，李白的浪漫主義詩歌也正如“酒神精神”一樣是對內在自我情緒的不斷抒發。白居易是二者的結合體。
（疏狂的白居易）
再往前說，日神精神對應的是《詩經》，它更關照世界和現實，酒神精神對應的是《楚辭》，它更關照自我與凡心。《詩經》和《楚辭》是中國式的哲學觀下的文學表現，往中國哲學基礎上靠，日神精神對應的是儒家精神，酒神精神對應的是道家精神。
以上有點拉遠了，但與今天要讀的詩也不是完全不相關。因為白居易也喜飲酒，今天要讀的詩跟酒相關，是白居易《對酒》五首中的第四首，全詩如下：
百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。
《對酒》五首是白居易在820年大年初一寫的一組詩，這一年，他邁進了五十歲的門檻，因此非常感慨，似乎一下子明白了很多，五十歲啊，知命之年，他看透了自己命運的走勢，也明白命運的意義，於是乘著酒興，一氣寫了五首，其他幾首也列出來：（其一）巧拙賢愚相是非，何如一醉盡忘機。君知天地中寬窄，鵰鶚鸞皇各自飛。（其二）蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。（其三）丹砂見火去無跡，白髮泥人來不休。賴有酒仙相暖熱，松喬醉即到前頭。（其五）昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。
（橫槊賦詩）
既是對酒，就大致是喝酒之後寫的詩了，詩人們總是愛喝酒的，而且偉大的作品也大多誕生於飲酒之後：曹操喝酒之後說：“對酒當歌，人生幾何”，喝了酒，讓人感慨人生啊；陶淵明喝酒之後說：“採菊東籬下，悠然見南山”，人生這麼美，我很快樂啊；李白喝酒之後，乾脆“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”有酒了，還管什麼皇帝；把詩當成事業的杜甫說：“醉裡從為客，詩成覺有神”喝點酒，詩能寫得更好；蘇東坡也說：“俯仰各有志，得酒詩自成”只要有酒，積極的、消極的精神都可以隨意化成詩篇……
（採菊東籬下）
太多了，與酒相關的好詩太多，列舉不完。
人一喝酒，就更容易審視自己的內心，酒實在是神奇的東西，難怪尼采不找其他事物來命名，酒確實能夠使人在半清醒、半迷醉的狀況之下跳起來，站到一定的高度審視自我，審視生活，審視周遭世界，於是就有了這些好詩。白居易的這五首小詩雖稱不上偉大，也算得上是與酒相關的詩歌中的精品。
詩意不復雜，大意通一下：百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。古人認為人活不過百歲，因此，把百歲當作死的諱稱，比如《詩經.唐風.葛生》“百歲之後，歸於其居”。一個人從生到死，壯健而精力充沛的時光是有限的，就好像一個春天也只有很少的日子是晴朗明媚的。這兩句跟前面的幾首是詩意相通的，人生苦短鬚珍惜，這也是下面兩句的理由。
今天接著讀白居易的詩。
尼采運用這“日神精神”和“酒神精神”兩個術語解釋古希臘文明發展的獨特性，其中日神（阿波羅）精神原則上講求實事求是、理性和秩序；而酒神（狄奧尼索斯）精神原則上講求狂熱、過度和不穩定。
（酒神精神）
實際上，世界文化是相通的，中國古典文化與古希臘文明如出一轍，就拿唐詩來說，我們討論唐詩時，一定會說到兩個人，一個是杜甫，一個是李白，我們稱之為現實主義與浪漫主義風格，其實杜甫的現實主義詩歌不就正如“日神精神”一樣是對外在世界的不斷理性追尋，李白的浪漫主義詩歌也正如“酒神精神”一樣是對內在自我情緒的不斷抒發。白居易是二者的結合體。
（疏狂的白居易）
再往前說，日神精神對應的是《詩經》，它更關照世界和現實，酒神精神對應的是《楚辭》，它更關照自我與凡心。《詩經》和《楚辭》是中國式的哲學觀下的文學表現，往中國哲學基礎上靠，日神精神對應的是儒家精神，酒神精神對應的是道家精神。
以上有點拉遠了，但與今天要讀的詩也不是完全不相關。因為白居易也喜飲酒，今天要讀的詩跟酒相關，是白居易《對酒》五首中的第四首，全詩如下：
百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。
《對酒》五首是白居易在820年大年初一寫的一組詩，這一年，他邁進了五十歲的門檻，因此非常感慨，似乎一下子明白了很多，五十歲啊，知命之年，他看透了自己命運的走勢，也明白命運的意義，於是乘著酒興，一氣寫了五首，其他幾首也列出來：（其一）巧拙賢愚相是非，何如一醉盡忘機。君知天地中寬窄，鵰鶚鸞皇各自飛。（其二）蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。（其三）丹砂見火去無跡，白髮泥人來不休。賴有酒仙相暖熱，松喬醉即到前頭。（其五）昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。
（橫槊賦詩）
既是對酒，就大致是喝酒之後寫的詩了，詩人們總是愛喝酒的，而且偉大的作品也大多誕生於飲酒之後：曹操喝酒之後說：“對酒當歌，人生幾何”，喝了酒，讓人感慨人生啊；陶淵明喝酒之後說：“採菊東籬下，悠然見南山”，人生這麼美，我很快樂啊；李白喝酒之後，乾脆“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”有酒了，還管什麼皇帝；把詩當成事業的杜甫說：“醉裡從為客，詩成覺有神”喝點酒，詩能寫得更好；蘇東坡也說：“俯仰各有志，得酒詩自成”只要有酒，積極的、消極的精神都可以隨意化成詩篇……
（採菊東籬下）
太多了，與酒相關的好詩太多，列舉不完。
人一喝酒，就更容易審視自己的內心，酒實在是神奇的東西，難怪尼采不找其他事物來命名，酒確實能夠使人在半清醒、半迷醉的狀況之下跳起來，站到一定的高度審視自我，審視生活，審視周遭世界，於是就有了這些好詩。白居易的這五首小詩雖稱不上偉大，也算得上是與酒相關的詩歌中的精品。
詩意不復雜，大意通一下：百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。古人認為人活不過百歲，因此，把百歲當作死的諱稱，比如《詩經.唐風.葛生》“百歲之後，歸於其居”。一個人從生到死，壯健而精力充沛的時光是有限的，就好像一個春天也只有很少的日子是晴朗明媚的。這兩句跟前面的幾首是詩意相通的，人生苦短鬚珍惜，這也是下面兩句的理由。
（洛陽白居易故居）
相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。既然相逢了，就不要借喝醉推辭不飲。既因為人生苦短，需要即時歡樂，又因為“陽關第四聲”，這裡有個小爭論，這個第四聲到底是什麼？
先說陽關：一座邊關，西漢時所置，故址在現在甘肅敦煌西南古董灘附近，因為陽關在玉門關之南，所以又稱為陽關。陽關和玉門關都是當時通向西域的的交通門戶，出了陽關，等於出塞了，白居易這首詩裡的“陽關”指的卻是依據王維的《渭城曲》（又名(《送元二使安西》）改編的曲子。
今天接著讀白居易的詩。
尼采運用這“日神精神”和“酒神精神”兩個術語解釋古希臘文明發展的獨特性，其中日神（阿波羅）精神原則上講求實事求是、理性和秩序；而酒神（狄奧尼索斯）精神原則上講求狂熱、過度和不穩定。
（酒神精神）
實際上，世界文化是相通的，中國古典文化與古希臘文明如出一轍，就拿唐詩來說，我們討論唐詩時，一定會說到兩個人，一個是杜甫，一個是李白，我們稱之為現實主義與浪漫主義風格，其實杜甫的現實主義詩歌不就正如“日神精神”一樣是對外在世界的不斷理性追尋，李白的浪漫主義詩歌也正如“酒神精神”一樣是對內在自我情緒的不斷抒發。白居易是二者的結合體。
（疏狂的白居易）
再往前說，日神精神對應的是《詩經》，它更關照世界和現實，酒神精神對應的是《楚辭》，它更關照自我與凡心。《詩經》和《楚辭》是中國式的哲學觀下的文學表現，往中國哲學基礎上靠，日神精神對應的是儒家精神，酒神精神對應的是道家精神。
以上有點拉遠了，但與今天要讀的詩也不是完全不相關。因為白居易也喜飲酒，今天要讀的詩跟酒相關，是白居易《對酒》五首中的第四首，全詩如下：
百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。
《對酒》五首是白居易在820年大年初一寫的一組詩，這一年，他邁進了五十歲的門檻，因此非常感慨，似乎一下子明白了很多，五十歲啊，知命之年，他看透了自己命運的走勢，也明白命運的意義，於是乘著酒興，一氣寫了五首，其他幾首也列出來：（其一）巧拙賢愚相是非，何如一醉盡忘機。君知天地中寬窄，鵰鶚鸞皇各自飛。（其二）蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。（其三）丹砂見火去無跡，白髮泥人來不休。賴有酒仙相暖熱，松喬醉即到前頭。（其五）昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。
（橫槊賦詩）
既是對酒，就大致是喝酒之後寫的詩了，詩人們總是愛喝酒的，而且偉大的作品也大多誕生於飲酒之後：曹操喝酒之後說：“對酒當歌，人生幾何”，喝了酒，讓人感慨人生啊；陶淵明喝酒之後說：“採菊東籬下，悠然見南山”，人生這麼美，我很快樂啊；李白喝酒之後，乾脆“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”有酒了，還管什麼皇帝；把詩當成事業的杜甫說：“醉裡從為客，詩成覺有神”喝點酒，詩能寫得更好；蘇東坡也說：“俯仰各有志，得酒詩自成”只要有酒，積極的、消極的精神都可以隨意化成詩篇……
（採菊東籬下）
太多了，與酒相關的好詩太多，列舉不完。
人一喝酒，就更容易審視自己的內心，酒實在是神奇的東西，難怪尼采不找其他事物來命名，酒確實能夠使人在半清醒、半迷醉的狀況之下跳起來，站到一定的高度審視自我，審視生活，審視周遭世界，於是就有了這些好詩。白居易的這五首小詩雖稱不上偉大，也算得上是與酒相關的詩歌中的精品。
詩意不復雜，大意通一下：百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。古人認為人活不過百歲，因此，把百歲當作死的諱稱，比如《詩經.唐風.葛生》“百歲之後，歸於其居”。一個人從生到死，壯健而精力充沛的時光是有限的，就好像一個春天也只有很少的日子是晴朗明媚的。這兩句跟前面的幾首是詩意相通的，人生苦短鬚珍惜，這也是下面兩句的理由。
（洛陽白居易故居）
相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。既然相逢了，就不要借喝醉推辭不飲。既因為人生苦短，需要即時歡樂，又因為“陽關第四聲”，這裡有個小爭論，這個第四聲到底是什麼？
先說陽關：一座邊關，西漢時所置，故址在現在甘肅敦煌西南古董灘附近，因為陽關在玉門關之南，所以又稱為陽關。陽關和玉門關都是當時通向西域的的交通門戶，出了陽關，等於出塞了，白居易這首詩裡的“陽關”指的卻是依據王維的《渭城曲》（又名(《送元二使安西》）改編的曲子。
（《渭城曲》詩意）
《渭城曲》全詩是：“渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒， 西出陽關無故人。”這本王維一首送朋友去西北邊疆的詩，後來被樂府譜為樂曲傳唱，因為曲調優美悽婉，深情款款，因此風靡一時，因為詩中句子被三疊唱出，後命名為《陽關三迭（疊）》，簡稱《陽關》。
第四聲指哪一句？我們可以肯定《陽關》在詠唱的時候，一定是有疊唱的，否則就不叫“陽關三迭（疊）”了。有人說，按《渭城曲》原詩詠唱，只是重複三疊，那麼，第四句就是“西出陽關無故人”，這顯然不合白居易的詩意；有人說首句不疊，其他三句都疊唱。合成三疊，第四聲是“客舍青青柳色新，更不合詩意；有人認為僅有末句重疊三唱，按白居易的詩意，應當是勸飲的，應當就是“勸君更盡一杯酒”，所以“陽關三迭（疊）”的唱法就當是首句不疊，其他三句重疊。
今天接著讀白居易的詩。
尼采運用這“日神精神”和“酒神精神”兩個術語解釋古希臘文明發展的獨特性，其中日神（阿波羅）精神原則上講求實事求是、理性和秩序；而酒神（狄奧尼索斯）精神原則上講求狂熱、過度和不穩定。
（酒神精神）
實際上，世界文化是相通的，中國古典文化與古希臘文明如出一轍，就拿唐詩來說，我們討論唐詩時，一定會說到兩個人，一個是杜甫，一個是李白，我們稱之為現實主義與浪漫主義風格，其實杜甫的現實主義詩歌不就正如“日神精神”一樣是對外在世界的不斷理性追尋，李白的浪漫主義詩歌也正如“酒神精神”一樣是對內在自我情緒的不斷抒發。白居易是二者的結合體。
（疏狂的白居易）
再往前說，日神精神對應的是《詩經》，它更關照世界和現實，酒神精神對應的是《楚辭》，它更關照自我與凡心。《詩經》和《楚辭》是中國式的哲學觀下的文學表現，往中國哲學基礎上靠，日神精神對應的是儒家精神，酒神精神對應的是道家精神。
以上有點拉遠了，但與今天要讀的詩也不是完全不相關。因為白居易也喜飲酒，今天要讀的詩跟酒相關，是白居易《對酒》五首中的第四首，全詩如下：
百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。
《對酒》五首是白居易在820年大年初一寫的一組詩，這一年，他邁進了五十歲的門檻，因此非常感慨，似乎一下子明白了很多，五十歲啊，知命之年，他看透了自己命運的走勢，也明白命運的意義，於是乘著酒興，一氣寫了五首，其他幾首也列出來：（其一）巧拙賢愚相是非，何如一醉盡忘機。君知天地中寬窄，鵰鶚鸞皇各自飛。（其二）蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。（其三）丹砂見火去無跡，白髮泥人來不休。賴有酒仙相暖熱，松喬醉即到前頭。（其五）昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。
（橫槊賦詩）
既是對酒，就大致是喝酒之後寫的詩了，詩人們總是愛喝酒的，而且偉大的作品也大多誕生於飲酒之後：曹操喝酒之後說：“對酒當歌，人生幾何”，喝了酒，讓人感慨人生啊；陶淵明喝酒之後說：“採菊東籬下，悠然見南山”，人生這麼美，我很快樂啊；李白喝酒之後，乾脆“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”有酒了，還管什麼皇帝；把詩當成事業的杜甫說：“醉裡從為客，詩成覺有神”喝點酒，詩能寫得更好；蘇東坡也說：“俯仰各有志，得酒詩自成”只要有酒，積極的、消極的精神都可以隨意化成詩篇……
（採菊東籬下）
太多了，與酒相關的好詩太多，列舉不完。
人一喝酒，就更容易審視自己的內心，酒實在是神奇的東西，難怪尼采不找其他事物來命名，酒確實能夠使人在半清醒、半迷醉的狀況之下跳起來，站到一定的高度審視自我，審視生活，審視周遭世界，於是就有了這些好詩。白居易的這五首小詩雖稱不上偉大，也算得上是與酒相關的詩歌中的精品。
詩意不復雜，大意通一下：百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。古人認為人活不過百歲，因此，把百歲當作死的諱稱，比如《詩經.唐風.葛生》“百歲之後，歸於其居”。一個人從生到死，壯健而精力充沛的時光是有限的，就好像一個春天也只有很少的日子是晴朗明媚的。這兩句跟前面的幾首是詩意相通的，人生苦短鬚珍惜，這也是下面兩句的理由。
（洛陽白居易故居）
相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。既然相逢了，就不要借喝醉推辭不飲。既因為人生苦短，需要即時歡樂，又因為“陽關第四聲”，這裡有個小爭論，這個第四聲到底是什麼？
先說陽關：一座邊關，西漢時所置，故址在現在甘肅敦煌西南古董灘附近，因為陽關在玉門關之南，所以又稱為陽關。陽關和玉門關都是當時通向西域的的交通門戶，出了陽關，等於出塞了，白居易這首詩裡的“陽關”指的卻是依據王維的《渭城曲》（又名(《送元二使安西》）改編的曲子。
（《渭城曲》詩意）
《渭城曲》全詩是：“渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒， 西出陽關無故人。”這本王維一首送朋友去西北邊疆的詩，後來被樂府譜為樂曲傳唱，因為曲調優美悽婉，深情款款，因此風靡一時，因為詩中句子被三疊唱出，後命名為《陽關三迭（疊）》，簡稱《陽關》。
第四聲指哪一句？我們可以肯定《陽關》在詠唱的時候，一定是有疊唱的，否則就不叫“陽關三迭（疊）”了。有人說，按《渭城曲》原詩詠唱，只是重複三疊，那麼，第四句就是“西出陽關無故人”，這顯然不合白居易的詩意；有人說首句不疊，其他三句都疊唱。合成三疊，第四聲是“客舍青青柳色新，更不合詩意；有人認為僅有末句重疊三唱，按白居易的詩意，應當是勸飲的，應當就是“勸君更盡一杯酒”，所以“陽關三迭（疊）”的唱法就當是首句不疊，其他三句重疊。
（勸君更盡一杯酒）
其實討論《陽關曲》如何疊唱意義不大，因為我們知道，白居易的意思多半是“勸君更進一杯酒”，這是他《對酒》的總旨，白居易自公元815年被貶江州司馬之後，他的人生觀徹底改變，由“兼濟天下”一變為“獨善其身”，他也由此原因而過上了晚年的安樂富貴生活，也因此有了《對酒》所傳遞出來的略顯消極的人生態度，這實際上跟李白《將進酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”心思相同，都是在他們進取無望之後的遁逃之詞。
今天接著讀白居易的詩。
尼采運用這“日神精神”和“酒神精神”兩個術語解釋古希臘文明發展的獨特性，其中日神（阿波羅）精神原則上講求實事求是、理性和秩序；而酒神（狄奧尼索斯）精神原則上講求狂熱、過度和不穩定。
（酒神精神）
實際上，世界文化是相通的，中國古典文化與古希臘文明如出一轍，就拿唐詩來說，我們討論唐詩時，一定會說到兩個人，一個是杜甫，一個是李白，我們稱之為現實主義與浪漫主義風格，其實杜甫的現實主義詩歌不就正如“日神精神”一樣是對外在世界的不斷理性追尋，李白的浪漫主義詩歌也正如“酒神精神”一樣是對內在自我情緒的不斷抒發。白居易是二者的結合體。
（疏狂的白居易）
再往前說，日神精神對應的是《詩經》，它更關照世界和現實，酒神精神對應的是《楚辭》，它更關照自我與凡心。《詩經》和《楚辭》是中國式的哲學觀下的文學表現，往中國哲學基礎上靠，日神精神對應的是儒家精神，酒神精神對應的是道家精神。
以上有點拉遠了，但與今天要讀的詩也不是完全不相關。因為白居易也喜飲酒，今天要讀的詩跟酒相關，是白居易《對酒》五首中的第四首，全詩如下：
百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。
《對酒》五首是白居易在820年大年初一寫的一組詩，這一年，他邁進了五十歲的門檻，因此非常感慨，似乎一下子明白了很多，五十歲啊，知命之年，他看透了自己命運的走勢，也明白命運的意義，於是乘著酒興，一氣寫了五首，其他幾首也列出來：（其一）巧拙賢愚相是非，何如一醉盡忘機。君知天地中寬窄，鵰鶚鸞皇各自飛。（其二）蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。（其三）丹砂見火去無跡，白髮泥人來不休。賴有酒仙相暖熱，松喬醉即到前頭。（其五）昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。
（橫槊賦詩）
既是對酒，就大致是喝酒之後寫的詩了，詩人們總是愛喝酒的，而且偉大的作品也大多誕生於飲酒之後：曹操喝酒之後說：“對酒當歌，人生幾何”，喝了酒，讓人感慨人生啊；陶淵明喝酒之後說：“採菊東籬下，悠然見南山”，人生這麼美，我很快樂啊；李白喝酒之後，乾脆“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”有酒了，還管什麼皇帝；把詩當成事業的杜甫說：“醉裡從為客，詩成覺有神”喝點酒，詩能寫得更好；蘇東坡也說：“俯仰各有志，得酒詩自成”只要有酒，積極的、消極的精神都可以隨意化成詩篇……
（採菊東籬下）
太多了，與酒相關的好詩太多，列舉不完。
人一喝酒，就更容易審視自己的內心，酒實在是神奇的東西，難怪尼采不找其他事物來命名，酒確實能夠使人在半清醒、半迷醉的狀況之下跳起來，站到一定的高度審視自我，審視生活，審視周遭世界，於是就有了這些好詩。白居易的這五首小詩雖稱不上偉大，也算得上是與酒相關的詩歌中的精品。
詩意不復雜，大意通一下：百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。古人認為人活不過百歲，因此，把百歲當作死的諱稱，比如《詩經.唐風.葛生》“百歲之後，歸於其居”。一個人從生到死，壯健而精力充沛的時光是有限的，就好像一個春天也只有很少的日子是晴朗明媚的。這兩句跟前面的幾首是詩意相通的，人生苦短鬚珍惜，這也是下面兩句的理由。
（洛陽白居易故居）
相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。既然相逢了，就不要借喝醉推辭不飲。既因為人生苦短，需要即時歡樂，又因為“陽關第四聲”，這裡有個小爭論，這個第四聲到底是什麼？
先說陽關：一座邊關，西漢時所置，故址在現在甘肅敦煌西南古董灘附近，因為陽關在玉門關之南，所以又稱為陽關。陽關和玉門關都是當時通向西域的的交通門戶，出了陽關，等於出塞了，白居易這首詩裡的“陽關”指的卻是依據王維的《渭城曲》（又名(《送元二使安西》）改編的曲子。
（《渭城曲》詩意）
《渭城曲》全詩是：“渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒， 西出陽關無故人。”這本王維一首送朋友去西北邊疆的詩，後來被樂府譜為樂曲傳唱，因為曲調優美悽婉，深情款款，因此風靡一時，因為詩中句子被三疊唱出，後命名為《陽關三迭（疊）》，簡稱《陽關》。
第四聲指哪一句？我們可以肯定《陽關》在詠唱的時候，一定是有疊唱的，否則就不叫“陽關三迭（疊）”了。有人說，按《渭城曲》原詩詠唱，只是重複三疊，那麼，第四句就是“西出陽關無故人”，這顯然不合白居易的詩意；有人說首句不疊，其他三句都疊唱。合成三疊，第四聲是“客舍青青柳色新，更不合詩意；有人認為僅有末句重疊三唱，按白居易的詩意，應當是勸飲的，應當就是“勸君更盡一杯酒”，所以“陽關三迭（疊）”的唱法就當是首句不疊，其他三句重疊。
（勸君更盡一杯酒）
其實討論《陽關曲》如何疊唱意義不大，因為我們知道，白居易的意思多半是“勸君更進一杯酒”，這是他《對酒》的總旨，白居易自公元815年被貶江州司馬之後，他的人生觀徹底改變，由“兼濟天下”一變為“獨善其身”，他也由此原因而過上了晚年的安樂富貴生活，也因此有了《對酒》所傳遞出來的略顯消極的人生態度，這實際上跟李白《將進酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”心思相同，都是在他們進取無望之後的遁逃之詞。
（悵望東風的白居易）
人生真到了無可進取之際，身心半老之時，飲酒可不就是最好的精神避難所嗎？所以白居易還說“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人”。人活世上，就好像侷促在那小小的蝸牛角，空間是那麼的狹窄，這還有什麼好爭的呢？人生短暫的就像石頭相撞一瞬間發出的一點火光，人生這麼短，能喝不喝，能笑不笑，你傻啊！
這很白居易！在那樣的大唐，他不這樣又能如何？
（【唐詩閒讀】之177，圖片引自網絡）