被皇帝賜自盡後，可不可以不自盡而逃跑？
大家好，我是頭條號的作者史遇春，關於這個問題，我來說一下。
我寫過一篇《身為滿清八大鐵帽子王的承襲者，他是被怎樣被清廷絞殺身亡的？》，其中詳細記述了載勳被賜自盡的執行過程，僅作參考而已，現節錄如下：
下面，就來說載勳之死，就來說載勳被絞殺的過程。
既然要說載勳之死，有必要先說一說載勳其人。
載勳【清文宗咸豐三年（1854）～清德宗清光緒二十七年（1901）】愛新覺羅氏，滿族；清聖祖康熙帝第十六子莊親王允祿的五世孫；莊親王奕仁的第二子。
到載勳這一代，莊親王的爵位已經是第十次傳承襲封了。仔細算來，莊親王的門第，此時，在大清王朝的歷史上已經顯赫了近二百年之久了。
清穆宗同治十一年（1872），載勳19歲時，便被封為輔國公。
光緒元年（1875），22歲的載勳襲封莊親王爵位。
光緒二十六年（1900），載勳47歲。
這一年，慈禧太后不顧西方外交人員的抗議，發佈了維護“義和拳會”的詔令。
據《清史稿》卷二十四《本紀二十四·德宗本紀二》記載：
“（二十六年庚子春正月）是月，拳匪起山東，號‘義和拳會’，假仇教為名，劫殺相尋，蔓延滋害。”
當時，莊親王載勳、端郡王載漪、輔國公載瀾等清宗室大臣，也極力主張安撫義和拳會，向洋人開戰。
慈禧太后的詔令一發，載勳遂藉此機會，在莊親王府邸建壇。
待各地義和拳會進京後，也都先在莊親王府邸掛號編伍。
那時，載勳自己也頭裹紅巾，身著短衣，完全是一副義和拳會的裝束打扮。
據說，義和拳會之中，有會首自稱為關羽的，載勳竟然跪地拜迎這位會首，不敢仰視。
其間，載勳被清廷任命為京師步軍統領，懸賞捕殺洋人。
隨後，八國聯軍入京，義和拳會根本不是那些侵略者的對手；即便是清廷的正規軍隊，也難以抵禦洋人。
結果，莊親王府邸遭到破壞，大半被毀，只有後院得以存留。
清廷對義和拳處置不當的後果，就是八國聯軍竊據北京，慈禧太后挾光緒帝逃亡陝西。
緊接著，清廷只能低下聲氣，在屈辱之中與八國議和。
說是議和，其實就是另一種形式的投降。
既然有投降的成分，那麼，形勢也就是所謂的“人為刀俎，我為魚肉”了。
作為“魚肉”的清廷，自然要聽任八國的擺佈。
在西方列強的“索辦罪魁”聲中，光緒二十七年（1901）正月，清廷以“庇拳啟釁”罪名，賜莊親王載勳自盡。
說是自盡，實際是自我絞殺；其實，也就是判處絞刑，只不過絞刑的具體執行者是受刑人自己而已。
既然這樣，那就簡單說一說絞刑。
通常所謂的絞刑，實際上可分為縊死和勒死兩種。
所謂縊死，也就是俗稱的吊死，是指以繩索將人的脖子吊在半空而死亡的方法。
所謂勒死，則是指以繩索勒住人的脖子而使之死亡的方法。
載勳的被賜自盡，按照絞刑分類看，屬於縊死。
載勳行刑的過程，頗具有傳奇意味，值得一說。
當日，載勳被各國指為“禍首”，光緒二十六年（公元1900年）的農曆閏八月，他就被清廷削去了爵位。
本年農曆九月，清廷就近在山西蒲州府派員管束載勳，打算隨後交宗人府，將他發往盛京（今遼寧瀋陽）圈禁。
但是，西方各國對清廷處理載勳的這一方案並不滿意。
於是，慈禧太后不得不於光緒二十六年（1900）十二月發佈上諭。
據《清實錄·光緒朝實錄》卷之四百七十七：
“加以懲處已革莊親王載勳、縱容拳匪圍攻堂館擅出違約告示。又輕信匪言枉殺多命實屬愚暴冥頑。著賜令自盡。派署左都御史葛寶華前往監視。”
此前，載勳被削爵後，圈禁于山西蒲州御史行臺。
雖然，載勳名為“戴罪”，但仍有侍妾和兒子陪伴，他在住所內的行動不受約束。
後來，當奉詔前來宣讀賜自盡諭旨的兵部左侍郎葛寶華到達時，載勳的住所門外，當地官方安排放炮迎接。
載勳聽到炮聲，問道：
“何故無端放炮？”
隨從告訴載勳，說是欽差來了。
聽說欽差到來，載勳馬上警覺起來。他追問隨從，欽差是不是為了自己的事前來蒲州。此時，隨從也不知道欽差所為何來，只好隨口應道：
“大概是欽差過境吧！”。
不一會兒，葛寶華即進門登堂，見到了載勳。
載勳便向葛寶華詢問慈禧皇太后在陝西的情況。
葛寶華唯唯否否，不做回答，也未落座。
見過載勳後，葛寶華就往堂外四處巡視。
葛寶華視察後，發現御史行臺的後面有座古廟，他便選中了其中的一間空房，準備作為執行絞殺載勳諭旨的地方。
隨後，葛寶華暗暗命令左右，在樑間懸好布帛，然後鎖上房門。
一切安排停當，葛寶華即返回載勳所在的大堂。
進入大堂，葛寶華馬上拿出欽差的威勢，傳令蒲州府有關官員，即可派兵前來，以備事情有變時進行彈壓。
傳令畢，葛寶華便命令載勳跪地聽旨。
載勳似乎已有所察覺，他追問葛寶華，是否要殺頭？
葛寶華沒有理他，命令載勳跪地。
載勳只得跪地，葛寶華面目嚴肅地開始宣讀聖旨。
葛寶華宣旨畢，載勳內心十分複雜，他說道：
“自盡耳！我早知必死，恐怕老佛爺亦不能久活。”
接著，載勳要求和家人話別。於是，他的侍妾和兒子被喚來，載勳囑咐兒子道：
“爾必為國盡力，不要將祖宗的江山送洋人！”
說完，載勳詢問道：
“死所何處？”
葛寶華與差人將載勳引到古廟中那間備好的空房內。
載勳見樑間已經懸帛，回頭看了看葛寶華說：
“欽差辦事真周到，真爽快！”
說罷，載勳主動上吊。
據資料所載：
“不過一刻，即已氣絕。”
關於載勳之死，還被正式寫入了清廷與洋人簽訂的條約，《辛丑條約》第二款之（一）：
“莊親王載勳、都察院左都御史英年、刑部尚書趙舒翹均定為賜令自盡。……莊親王載勳已於西曆本年二月二十一日，即中歷正月初三日……均正法。”
大家好，我是頭條號的作者史遇春，關於這個問題，我來說一下。
我寫過一篇《身為滿清八大鐵帽子王的承襲者，他是被怎樣被清廷絞殺身亡的？》，其中詳細記述了載勳被賜自盡的執行過程，僅作參考而已，現節錄如下：
下面，就來說載勳之死，就來說載勳被絞殺的過程。
既然要說載勳之死，有必要先說一說載勳其人。
載勳【清文宗咸豐三年（1854）～清德宗清光緒二十七年（1901）】愛新覺羅氏，滿族；清聖祖康熙帝第十六子莊親王允祿的五世孫；莊親王奕仁的第二子。
到載勳這一代，莊親王的爵位已經是第十次傳承襲封了。仔細算來，莊親王的門第，此時，在大清王朝的歷史上已經顯赫了近二百年之久了。
清穆宗同治十一年（1872），載勳19歲時，便被封為輔國公。
光緒元年（1875），22歲的載勳襲封莊親王爵位。
光緒二十六年（1900），載勳47歲。
這一年，慈禧太后不顧西方外交人員的抗議，發佈了維護“義和拳會”的詔令。
據《清史稿》卷二十四《本紀二十四·德宗本紀二》記載：
“（二十六年庚子春正月）是月，拳匪起山東，號‘義和拳會’，假仇教為名，劫殺相尋，蔓延滋害。”
當時，莊親王載勳、端郡王載漪、輔國公載瀾等清宗室大臣，也極力主張安撫義和拳會，向洋人開戰。
慈禧太后的詔令一發，載勳遂藉此機會，在莊親王府邸建壇。
待各地義和拳會進京後，也都先在莊親王府邸掛號編伍。
那時，載勳自己也頭裹紅巾，身著短衣，完全是一副義和拳會的裝束打扮。
據說，義和拳會之中，有會首自稱為關羽的，載勳竟然跪地拜迎這位會首，不敢仰視。
其間，載勳被清廷任命為京師步軍統領，懸賞捕殺洋人。
隨後，八國聯軍入京，義和拳會根本不是那些侵略者的對手；即便是清廷的正規軍隊，也難以抵禦洋人。
結果，莊親王府邸遭到破壞，大半被毀，只有後院得以存留。
清廷對義和拳處置不當的後果，就是八國聯軍竊據北京，慈禧太后挾光緒帝逃亡陝西。
緊接著，清廷只能低下聲氣，在屈辱之中與八國議和。
說是議和，其實就是另一種形式的投降。
既然有投降的成分，那麼，形勢也就是所謂的“人為刀俎，我為魚肉”了。
作為“魚肉”的清廷，自然要聽任八國的擺佈。
在西方列強的“索辦罪魁”聲中，光緒二十七年（1901）正月，清廷以“庇拳啟釁”罪名，賜莊親王載勳自盡。
說是自盡，實際是自我絞殺；其實，也就是判處絞刑，只不過絞刑的具體執行者是受刑人自己而已。
既然這樣，那就簡單說一說絞刑。
通常所謂的絞刑，實際上可分為縊死和勒死兩種。
所謂縊死，也就是俗稱的吊死，是指以繩索將人的脖子吊在半空而死亡的方法。
所謂勒死，則是指以繩索勒住人的脖子而使之死亡的方法。
載勳的被賜自盡，按照絞刑分類看，屬於縊死。
載勳行刑的過程，頗具有傳奇意味，值得一說。
當日，載勳被各國指為“禍首”，光緒二十六年（公元1900年）的農曆閏八月，他就被清廷削去了爵位。
本年農曆九月，清廷就近在山西蒲州府派員管束載勳，打算隨後交宗人府，將他發往盛京（今遼寧瀋陽）圈禁。
但是，西方各國對清廷處理載勳的這一方案並不滿意。
於是，慈禧太后不得不於光緒二十六年（1900）十二月發佈上諭。
據《清實錄·光緒朝實錄》卷之四百七十七：
“加以懲處已革莊親王載勳、縱容拳匪圍攻堂館擅出違約告示。又輕信匪言枉殺多命實屬愚暴冥頑。著賜令自盡。派署左都御史葛寶華前往監視。”
此前，載勳被削爵後，圈禁于山西蒲州御史行臺。
雖然，載勳名為“戴罪”，但仍有侍妾和兒子陪伴，他在住所內的行動不受約束。
後來，當奉詔前來宣讀賜自盡諭旨的兵部左侍郎葛寶華到達時，載勳的住所門外，當地官方安排放炮迎接。
載勳聽到炮聲，問道：
“何故無端放炮？”
隨從告訴載勳，說是欽差來了。
聽說欽差到來，載勳馬上警覺起來。他追問隨從，欽差是不是為了自己的事前來蒲州。此時，隨從也不知道欽差所為何來，只好隨口應道：
“大概是欽差過境吧！”。
不一會兒，葛寶華即進門登堂，見到了載勳。
載勳便向葛寶華詢問慈禧皇太后在陝西的情況。
葛寶華唯唯否否，不做回答，也未落座。
見過載勳後，葛寶華就往堂外四處巡視。
葛寶華視察後，發現御史行臺的後面有座古廟，他便選中了其中的一間空房，準備作為執行絞殺載勳諭旨的地方。
隨後，葛寶華暗暗命令左右，在樑間懸好布帛，然後鎖上房門。
一切安排停當，葛寶華即返回載勳所在的大堂。
進入大堂，葛寶華馬上拿出欽差的威勢，傳令蒲州府有關官員，即可派兵前來，以備事情有變時進行彈壓。
傳令畢，葛寶華便命令載勳跪地聽旨。
載勳似乎已有所察覺，他追問葛寶華，是否要殺頭？
葛寶華沒有理他，命令載勳跪地。
載勳只得跪地，葛寶華面目嚴肅地開始宣讀聖旨。
葛寶華宣旨畢，載勳內心十分複雜，他說道：
“自盡耳！我早知必死，恐怕老佛爺亦不能久活。”
接著，載勳要求和家人話別。於是，他的侍妾和兒子被喚來，載勳囑咐兒子道：
“爾必為國盡力，不要將祖宗的江山送洋人！”
說完，載勳詢問道：
“死所何處？”
葛寶華與差人將載勳引到古廟中那間備好的空房內。
載勳見樑間已經懸帛，回頭看了看葛寶華說：
“欽差辦事真周到，真爽快！”
說罷，載勳主動上吊。
據資料所載：
“不過一刻，即已氣絕。”
關於載勳之死，還被正式寫入了清廷與洋人簽訂的條約，《辛丑條約》第二款之（一）：
“莊親王載勳、都察院左都御史英年、刑部尚書趙舒翹均定為賜令自盡。……莊親王載勳已於西曆本年二月二十一日，即中歷正月初三日……均正法。”
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這個事吧，傳說是有的。比如有名的紀曉嵐巧對乾隆。
傳說某年紀大才子激怒了乾隆皇帝，皇帝說要他去死。紀曉嵐呢，就聽話地去死，但是一會兒又回來了。乾隆問他幹嘛不去死，他答：“我準備去死，但是突然來了個神仙，說我太愚蠢，現如今的皇帝如此聖明，你為何要聽他一時的氣話去死，到頭來大家怪責皇帝，這不是給皇帝抹黑嗎，所以，我又回來了。”於是乾隆大笑，就此揭過。
好吧，傳說就是傳說，差不多是戲說了。有沒有這回事，當真值得商榷。
歷史上有沒有真實的接到自殺的旨意，但是拒不自殺而逃的呢？
首先，我們要弄清楚，到底可不可以抗旨。
雖說皇權無上，但並非總是隨心所欲。如秦朝，就有宰相共治。魏晉南北朝時，也有門閥世家的力量制約，唐朝時，門下省也可辯駁皇帝旨意，宋朝因有不殺士大夫的誓約，文人也很有話語權。明朝的六科給事中也可以不認同皇帝的旨意。也就是說，皇帝的話，並不全是金科玉律。有些事，並不是他一個人說了算。這麼一來，抗旨的情況就客觀存在了。
但如果皇帝要賜人自盡，這是一個獨立事件，並不是政策層面的決議，一般來說，很少在下發過程中遭到駁回，這樣一來，賜臣下自盡的旨意，都會暢通無阻地到達當事人手裡。
歷史上帝王賜臣下自盡的事還是不少的，比如吳王夫差令伍子胥自盡，嬴政令呂不韋自盡，甚至趙高矯詔令扶蘇自盡，都沒遇到反抗，當事人都乖乖自盡了。
那麼，收到皇帝令自殺的旨意，可不可以不自盡呢？理論上來說，應該是不行的。皇帝令臣下自殺，實際上也是執行的一種刑罰，而且是“法外開恩”式的，要不然把臣下押起來走司法程序，再在大庭廣眾之下斬首，可能更為難堪。令自殺，可能在某種程度上保全了臣下的體面，一般還不溯及家人。
但就是這種“法外開恩”，那也是在監視下進選行的，必要時會有武裝力量押陣，跑是跑不了的。如果是文臣，也就只能聽命了，不然作無謂的反抗，既改變不了現實，還可能禍及家屬。如果是武將，除非你想造反，現場展開對抗，或許還會有一線生機。但反過來想，皇帝要賜武將自盡，應該早就解除了他的兵權，並將他監視起來了，此時武將雖勇，一人之力，也敵四手。如秦將白起，勇猛異常，還是被貶為庶人，而後被賜自盡了。
唯一當時有生機的是扶蘇。前來宣詔的並沒有太多力量，當時蒙恬就勸扶蘇不要自殺。當時的情勢扶蘇是有機會的，畢竟蒙恬兵權在手，把宣詔的人控制起來是沒有問題的。但是扶蘇的君父思想深入內心，絲毫沒有懷疑詔書的真假，還是選擇了自殺。
總的說來，皇帝賜臣下自盡的詔書若是已經發出（似乎也沒有封還的例子），接詔書的人懾於皇權，或者說"君父"之念深入骨髓，一般來說，不會有反抗，反抗也無效，譬如伍子胥，萬般不情願自殺，但也沒有辦法。除非想造反，且已有了造反的實力和準備，否則，一律逃不脫。
被皇帝賜自盡的人只有兩種情況，一種是在當事人的所在地，家裡或者軍營中，一種是在大牢裡。
無論是在哪裡，都是絕對的受控狀態，如果是在軍營裡，一般都已經被削權囚禁了，如果在家裡那就被早已被官兵包圍，只差執行環節了。如果是在監獄裡，那不用說了，更是死無葬身之地了。
被皇帝賜自盡的人只有兩種情況，一種是在當事人的所在地，家裡或者軍營中，一種是在大牢裡。
無論是在哪裡，都是絕對的受控狀態，如果是在軍營裡，一般都已經被削權囚禁了，如果在家裡那就被早已被官兵包圍，只差執行環節了。如果是在監獄裡，那不用說了，更是死無葬身之地了。
一般被賜自盡的罪人（也許是被冤枉的吧），已經是皇帝對你的體恤和憐憫了，既給你留個全屍也給你留個體面。如果硬是抗旨不執行，簡單的很，執行人幫你完成上西天的任務，那可能比自盡慘多了。
當然你在抗拒自盡的過程中說了不該說的話，做了不該做的事情，惹惱了皇帝，那恐怕你想自盡都不一定有機會了。在古代，死並不是最可怕的，可怕的是怎麼讓你死。可以把自盡給改個腰斬、凌遲什麼的完全不由你高不高興。
被皇帝賜自盡的人只有兩種情況，一種是在當事人的所在地，家裡或者軍營中，一種是在大牢裡。
無論是在哪裡，都是絕對的受控狀態，如果是在軍營裡，一般都已經被削權囚禁了，如果在家裡那就被早已被官兵包圍，只差執行環節了。如果是在監獄裡，那不用說了，更是死無葬身之地了。
一般被賜自盡的罪人（也許是被冤枉的吧），已經是皇帝對你的體恤和憐憫了，既給你留個全屍也給你留個體面。如果硬是抗旨不執行，簡單的很，執行人幫你完成上西天的任務，那可能比自盡慘多了。
當然你在抗拒自盡的過程中說了不該說的話，做了不該做的事情，惹惱了皇帝，那恐怕你想自盡都不一定有機會了。在古代，死並不是最可怕的，可怕的是怎麼讓你死。可以把自盡給改個腰斬、凌遲什麼的完全不由你高不高興。
這還不算最慘的，最慘的是誅你九族，或者把你妻女送去當官妓、軍妓。你同樣得死，只是死的更慘，還要連累家人一起死。所以皇帝賜你自盡，你不但不要想著逃跑那事，還要乖乖的跪下，三拜九叩，謝主隆恩。
畢竟現實不是武俠小說，一個飛身就跑了，然後以一己之力殺他幾萬官軍，救出家小，瀟灑的浪跡天涯，那是不可能的。在古代，再牛也牛不過皇權，招惹了皇權，別想著什麼漂泊江湖了，乖乖的洗淨脖子等死。
被皇帝賜自盡的人只有兩種情況，一種是在當事人的所在地，家裡或者軍營中，一種是在大牢裡。
無論是在哪裡，都是絕對的受控狀態，如果是在軍營裡，一般都已經被削權囚禁了，如果在家裡那就被早已被官兵包圍，只差執行環節了。如果是在監獄裡，那不用說了，更是死無葬身之地了。
一般被賜自盡的罪人（也許是被冤枉的吧），已經是皇帝對你的體恤和憐憫了，既給你留個全屍也給你留個體面。如果硬是抗旨不執行，簡單的很，執行人幫你完成上西天的任務，那可能比自盡慘多了。
當然你在抗拒自盡的過程中說了不該說的話，做了不該做的事情，惹惱了皇帝，那恐怕你想自盡都不一定有機會了。在古代，死並不是最可怕的，可怕的是怎麼讓你死。可以把自盡給改個腰斬、凌遲什麼的完全不由你高不高興。
這還不算最慘的，最慘的是誅你九族，或者把你妻女送去當官妓、軍妓。你同樣得死，只是死的更慘，還要連累家人一起死。所以皇帝賜你自盡，你不但不要想著逃跑那事，還要乖乖的跪下，三拜九叩，謝主隆恩。
畢竟現實不是武俠小說，一個飛身就跑了，然後以一己之力殺他幾萬官軍，救出家小，瀟灑的浪跡天涯，那是不可能的。在古代，再牛也牛不過皇權，招惹了皇權，別想著什麼漂泊江湖了，乖乖的洗淨脖子等死。
舉個例子，戰國時期，皇權還沒有那麼彰顯的時候，一代名將白起，武功橫絕、性格剛烈，還有別的國家虛位以待，秦王隨便派幾個人給他送了把劍，他還不得乖乖自刎？
被皇帝賜自盡的人只有兩種情況，一種是在當事人的所在地，家裡或者軍營中，一種是在大牢裡。
無論是在哪裡，都是絕對的受控狀態，如果是在軍營裡，一般都已經被削權囚禁了，如果在家裡那就被早已被官兵包圍，只差執行環節了。如果是在監獄裡，那不用說了，更是死無葬身之地了。
一般被賜自盡的罪人（也許是被冤枉的吧），已經是皇帝對你的體恤和憐憫了，既給你留個全屍也給你留個體面。如果硬是抗旨不執行，簡單的很，執行人幫你完成上西天的任務，那可能比自盡慘多了。
當然你在抗拒自盡的過程中說了不該說的話，做了不該做的事情，惹惱了皇帝，那恐怕你想自盡都不一定有機會了。在古代，死並不是最可怕的，可怕的是怎麼讓你死。可以把自盡給改個腰斬、凌遲什麼的完全不由你高不高興。
這還不算最慘的，最慘的是誅你九族，或者把你妻女送去當官妓、軍妓。你同樣得死，只是死的更慘，還要連累家人一起死。所以皇帝賜你自盡，你不但不要想著逃跑那事，還要乖乖的跪下，三拜九叩，謝主隆恩。
畢竟現實不是武俠小說，一個飛身就跑了，然後以一己之力殺他幾萬官軍，救出家小，瀟灑的浪跡天涯，那是不可能的。在古代，再牛也牛不過皇權，招惹了皇權，別想著什麼漂泊江湖了，乖乖的洗淨脖子等死。
舉個例子，戰國時期，皇權還沒有那麼彰顯的時候，一代名將白起，武功橫絕、性格剛烈，還有別的國家虛位以待，秦王隨便派幾個人給他送了把劍，他還不得乖乖自刎？
普天之下莫非王土，跑？能跑到哪裡去？古代的江湖比現在還簡單，因為古代不是一個流通社會，突然出現一個口音有差別的人，就會被族長里正什麼的調查盤問，一個解釋不清楚就把你拿了，嚴刑拷打。紅塵雖可笑，江湖不逍遙。莫羨劍仙傲，做做夢得了。
被皇帝賜自盡的人只有兩種情況，一種是在當事人的所在地，家裡或者軍營中，一種是在大牢裡。
無論是在哪裡，都是絕對的受控狀態，如果是在軍營裡，一般都已經被削權囚禁了，如果在家裡那就被早已被官兵包圍，只差執行環節了。如果是在監獄裡，那不用說了，更是死無葬身之地了。
一般被賜自盡的罪人（也許是被冤枉的吧），已經是皇帝對你的體恤和憐憫了，既給你留個全屍也給你留個體面。如果硬是抗旨不執行，簡單的很，執行人幫你完成上西天的任務，那可能比自盡慘多了。
當然你在抗拒自盡的過程中說了不該說的話，做了不該做的事情，惹惱了皇帝，那恐怕你想自盡都不一定有機會了。在古代，死並不是最可怕的，可怕的是怎麼讓你死。可以把自盡給改個腰斬、凌遲什麼的完全不由你高不高興。
這還不算最慘的，最慘的是誅你九族，或者把你妻女送去當官妓、軍妓。你同樣得死，只是死的更慘，還要連累家人一起死。所以皇帝賜你自盡，你不但不要想著逃跑那事，還要乖乖的跪下，三拜九叩，謝主隆恩。
畢竟現實不是武俠小說，一個飛身就跑了，然後以一己之力殺他幾萬官軍，救出家小，瀟灑的浪跡天涯，那是不可能的。在古代，再牛也牛不過皇權，招惹了皇權，別想著什麼漂泊江湖了，乖乖的洗淨脖子等死。
舉個例子，戰國時期，皇權還沒有那麼彰顯的時候，一代名將白起，武功橫絕、性格剛烈，還有別的國家虛位以待，秦王隨便派幾個人給他送了把劍，他還不得乖乖自刎？
普天之下莫非王土，跑？能跑到哪裡去？古代的江湖比現在還簡單，因為古代不是一個流通社會，突然出現一個口音有差別的人，就會被族長里正什麼的調查盤問，一個解釋不清楚就把你拿了，嚴刑拷打。紅塵雖可笑，江湖不逍遙。莫羨劍仙傲，做做夢得了。
我們先來看看歷史上一個比較著名的皇帝賜自盡的例子吧。
白起，長平之戰後，他本想趁勝追擊，繼續攻打趙國的邯鄲城，但韓國與趙國派蘇代前來遊說應侯範睢，範睢也擔心白起的功勞太大，以後他的地位會不如白起，所以就勸秦王停戰，秦王答應了，白起知道後，對範睢與秦王不滿。
邯鄲之戰的時候，白起稱病不出，所以秦軍在楚國春申君、魏國信陵君還有邯鄲城的趙軍的圍攻之下，敗得很慘，白起還說：秦王就是不聽我的話，才有此敗的。
我們先來看看歷史上一個比較著名的皇帝賜自盡的例子吧。
白起，長平之戰後，他本想趁勝追擊，繼續攻打趙國的邯鄲城，但韓國與趙國派蘇代前來遊說應侯範睢，範睢也擔心白起的功勞太大，以後他的地位會不如白起，所以就勸秦王停戰，秦王答應了，白起知道後，對範睢與秦王不滿。
邯鄲之戰的時候，白起稱病不出，所以秦軍在楚國春申君、魏國信陵君還有邯鄲城的趙軍的圍攻之下，敗得很慘，白起還說：秦王就是不聽我的話，才有此敗的。
秦王聽了十分的生氣 ，就命白起出戰，但是白起仍然稱病不出，所以秦王免去了白起的爵位，變成了普通的士卒，並且命令白起離開咸陽城，到陰密去。白起離開了咸陽城，走到了西門十里的杜郵。
秦王和大臣們討論說：我讓白起離開咸陽城，他還很不高興呢，很不服氣呢。秦王就派使者賜白起一把劍，讓白起自刎，白起說：我究竟有什麼錯呢？上天竟要這樣對我？
我們先來看看歷史上一個比較著名的皇帝賜自盡的例子吧。
白起，長平之戰後，他本想趁勝追擊，繼續攻打趙國的邯鄲城，但韓國與趙國派蘇代前來遊說應侯範睢，範睢也擔心白起的功勞太大，以後他的地位會不如白起，所以就勸秦王停戰，秦王答應了，白起知道後，對範睢與秦王不滿。
邯鄲之戰的時候，白起稱病不出，所以秦軍在楚國春申君、魏國信陵君還有邯鄲城的趙軍的圍攻之下，敗得很慘，白起還說：秦王就是不聽我的話，才有此敗的。
秦王聽了十分的生氣 ，就命白起出戰，但是白起仍然稱病不出，所以秦王免去了白起的爵位，變成了普通的士卒，並且命令白起離開咸陽城，到陰密去。白起離開了咸陽城，走到了西門十里的杜郵。
秦王和大臣們討論說：我讓白起離開咸陽城，他還很不高興呢，很不服氣呢。秦王就派使者賜白起一把劍，讓白起自刎，白起說：我究竟有什麼錯呢？上天竟要這樣對我？
過了一會兒，白起又說：長平之戰，我用欺騙的手段坑殺了幾十萬趙軍，我確實是該死，然後自刎而死。
那我們想幾個問題，秦王為什麼要賜白起自盡？白起為什麼順從了？白起如果不順從，那麼他有其他的法子逃生嗎？
顯然，秦王並沒有夷白起三族，他之所以要殺白起，是因為邯鄲之城的戰敗再加上白起拒不聽命，還冷嘲熱諷，秦王一氣之下就將白起貶為庶民，並令他離開咸陽，並將之賜死。
我們先來看看歷史上一個比較著名的皇帝賜自盡的例子吧。
白起，長平之戰後，他本想趁勝追擊，繼續攻打趙國的邯鄲城，但韓國與趙國派蘇代前來遊說應侯範睢，範睢也擔心白起的功勞太大，以後他的地位會不如白起，所以就勸秦王停戰，秦王答應了，白起知道後，對範睢與秦王不滿。
邯鄲之戰的時候，白起稱病不出，所以秦軍在楚國春申君、魏國信陵君還有邯鄲城的趙軍的圍攻之下，敗得很慘，白起還說：秦王就是不聽我的話，才有此敗的。
秦王聽了十分的生氣 ，就命白起出戰，但是白起仍然稱病不出，所以秦王免去了白起的爵位，變成了普通的士卒，並且命令白起離開咸陽城，到陰密去。白起離開了咸陽城，走到了西門十里的杜郵。
秦王和大臣們討論說：我讓白起離開咸陽城，他還很不高興呢，很不服氣呢。秦王就派使者賜白起一把劍，讓白起自刎，白起說：我究竟有什麼錯呢？上天竟要這樣對我？
過了一會兒，白起又說：長平之戰，我用欺騙的手段坑殺了幾十萬趙軍，我確實是該死，然後自刎而死。
那我們想幾個問題，秦王為什麼要賜白起自盡？白起為什麼順從了？白起如果不順從，那麼他有其他的法子逃生嗎？
顯然，秦王並沒有夷白起三族，他之所以要殺白起，是因為邯鄲之城的戰敗再加上白起拒不聽命，還冷嘲熱諷，秦王一氣之下就將白起貶為庶民，並令他離開咸陽，並將之賜死。
而白起，此時已是個庶民，派去的使者，當然不可能只有一個人，而是帶著一隊人馬過去的，如果白起不自刎的話，那麼他們就會對白起行刑的，另外白起如果自刎，那只有他一個人有事，如果他逃跑的話，那麼他的三族將被株連。
白起，這個時候也逃不了，即使逃了，也只能逃一時，終究還是會被秦王抓住的，而且還會連累三族，所以一般來說，被賜自盡的人都選擇了順從，而不會選擇逃跑，其實自盡算是最體面的死法了，罪止一人，不禍及其他。
當然可以啊，只是會死得更慘而已。
首先，皇上要賜死你，肯定會御旨和執行隊同時就到你家了。他總不會提前先告訴你，“哎，我想弄死你，你明天在家等著，我會派人過去帶上聖旨把你弄死！”你見過這麼缺心眼的皇上嗎？就算人家明確告訴你了，那你已經在人家手心裡了，說句不客氣的，人家叫你正午死你活不過今晚。
其次，在古代社會，人口的流動性是很低的。在以土地為主要生產資料的社會中，大部分人口都從事農業生產，被綁在土地上，人口主要以血緣宗族關係組織起來，長年生活在方圓四公里的地域內。外來人口很難在當地生存，而且偶爾來上一個，你要找他真是和尚頭上的蝨子，明擺的事，太好找了！統治者更是用保甲，連坐等制度加強對基層百姓的控制，城市也有各種行業組織，戶籍制度等來管理城市非農人口。統治者嚴禁人員在行業、地區間的流動，種地的就種地，不允許從事商業活動，除了個別大地主。所以，整個社會就是一張條理分明的網，要弄死你，還不跟捏死一隻臭蟲是的！
有人說，那我逃到深山老林裡，與世隔絕還不行嗎？是這吧，你現在去哪個無人的山裡，拿上一切你想拿的東西，我不讓你多待，你在裡面住上十天就行，這還是在你擁有了一套現代旅行設備的前提下，你嘗一下那種脫離人類社會的滋味，叫你小子好受！你覺得你長時間不吃鹽，你能活下去嗎？
再次，古代的交通工具可是很落後的哦！你家最現代化的運輸機械就是你家後院那頭快退休的騾子，馬是沒錢養，它跑得好的話一天也能跑個十公里，你給我說你能跑到哪！衙門的捕快牽出縣衙的高頭大馬，一個小時就把你追上了！況且是來弄死你的皇帝御林軍！
最後，就算把前面的一切都忽略掉，你也跑不掉！你總有家人吧，你一門老小几十口甚至上百口的命你還要不要？皇上老兒一句話，立刻讓你家徹底從地球上消失了！而且，古代統治者不斷向民眾灌輸君為臣綱的封建思想，君讓臣死，臣不得不死已經深入人心，而且大家都奉為金科玉律，你的做法可能本身就是一個錯。
如果皇帝要讓一個人死，他必死無疑。逃脫了那叫奇蹟！
當然可以啊，只是會死得更慘而已。
首先，皇上要賜死你，肯定會御旨和執行隊同時就到你家了。他總不會提前先告訴你，“哎，我想弄死你，你明天在家等著，我會派人過去帶上聖旨把你弄死！”你見過這麼缺心眼的皇上嗎？就算人家明確告訴你了，那你已經在人家手心裡了，說句不客氣的，人家叫你正午死你活不過今晚。
其次，在古代社會，人口的流動性是很低的。在以土地為主要生產資料的社會中，大部分人口都從事農業生產，被綁在土地上，人口主要以血緣宗族關係組織起來，長年生活在方圓四公里的地域內。外來人口很難在當地生存，而且偶爾來上一個，你要找他真是和尚頭上的蝨子，明擺的事，太好找了！統治者更是用保甲，連坐等制度加強對基層百姓的控制，城市也有各種行業組織，戶籍制度等來管理城市非農人口。統治者嚴禁人員在行業、地區間的流動，種地的就種地，不允許從事商業活動，除了個別大地主。所以，整個社會就是一張條理分明的網，要弄死你，還不跟捏死一隻臭蟲是的！
有人說，那我逃到深山老林裡，與世隔絕還不行嗎？是這吧，你現在去哪個無人的山裡，拿上一切你想拿的東西，我不讓你多待，你在裡面住上十天就行，這還是在你擁有了一套現代旅行設備的前提下，你嘗一下那種脫離人類社會的滋味，叫你小子好受！你覺得你長時間不吃鹽，你能活下去嗎？
再次，古代的交通工具可是很落後的哦！你家最現代化的運輸機械就是你家後院那頭快退休的騾子，馬是沒錢養，它跑得好的話一天也能跑個十公里，你給我說你能跑到哪！衙門的捕快牽出縣衙的高頭大馬，一個小時就把你追上了！況且是來弄死你的皇帝御林軍！
最後，就算把前面的一切都忽略掉，你也跑不掉！你總有家人吧，你一門老小几十口甚至上百口的命你還要不要？皇上老兒一句話，立刻讓你家徹底從地球上消失了！而且，古代統治者不斷向民眾灌輸君為臣綱的封建思想，君讓臣死，臣不得不死已經深入人心，而且大家都奉為金科玉律，你的做法可能本身就是一個錯。
如果皇帝要讓一個人死，他必死無疑。逃脫了那叫奇蹟！
當然可以啊，只是會死得更慘而已。
首先，皇上要賜死你，肯定會御旨和執行隊同時就到你家了。他總不會提前先告訴你，“哎，我想弄死你，你明天在家等著，我會派人過去帶上聖旨把你弄死！”你見過這麼缺心眼的皇上嗎？就算人家明確告訴你了，那你已經在人家手心裡了，說句不客氣的，人家叫你正午死你活不過今晚。
其次，在古代社會，人口的流動性是很低的。在以土地為主要生產資料的社會中，大部分人口都從事農業生產，被綁在土地上，人口主要以血緣宗族關係組織起來，長年生活在方圓四公里的地域內。外來人口很難在當地生存，而且偶爾來上一個，你要找他真是和尚頭上的蝨子，明擺的事，太好找了！統治者更是用保甲，連坐等制度加強對基層百姓的控制，城市也有各種行業組織，戶籍制度等來管理城市非農人口。統治者嚴禁人員在行業、地區間的流動，種地的就種地，不允許從事商業活動，除了個別大地主。所以，整個社會就是一張條理分明的網，要弄死你，還不跟捏死一隻臭蟲是的！
有人說，那我逃到深山老林裡，與世隔絕還不行嗎？是這吧，你現在去哪個無人的山裡，拿上一切你想拿的東西，我不讓你多待，你在裡面住上十天就行，這還是在你擁有了一套現代旅行設備的前提下，你嘗一下那種脫離人類社會的滋味，叫你小子好受！你覺得你長時間不吃鹽，你能活下去嗎？
再次，古代的交通工具可是很落後的哦！你家最現代化的運輸機械就是你家後院那頭快退休的騾子，馬是沒錢養，它跑得好的話一天也能跑個十公里，你給我說你能跑到哪！衙門的捕快牽出縣衙的高頭大馬，一個小時就把你追上了！況且是來弄死你的皇帝御林軍！
最後，就算把前面的一切都忽略掉，你也跑不掉！你總有家人吧，你一門老小几十口甚至上百口的命你還要不要？皇上老兒一句話，立刻讓你家徹底從地球上消失了！而且，古代統治者不斷向民眾灌輸君為臣綱的封建思想，君讓臣死，臣不得不死已經深入人心，而且大家都奉為金科玉律，你的做法可能本身就是一個錯。
如果皇帝要讓一個人死，他必死無疑。逃脫了那叫奇蹟！
當然可以啊，只是會死得更慘而已。
首先，皇上要賜死你，肯定會御旨和執行隊同時就到你家了。他總不會提前先告訴你，“哎，我想弄死你，你明天在家等著，我會派人過去帶上聖旨把你弄死！”你見過這麼缺心眼的皇上嗎？就算人家明確告訴你了，那你已經在人家手心裡了，說句不客氣的，人家叫你正午死你活不過今晚。
其次，在古代社會，人口的流動性是很低的。在以土地為主要生產資料的社會中，大部分人口都從事農業生產，被綁在土地上，人口主要以血緣宗族關係組織起來，長年生活在方圓四公里的地域內。外來人口很難在當地生存，而且偶爾來上一個，你要找他真是和尚頭上的蝨子，明擺的事，太好找了！統治者更是用保甲，連坐等制度加強對基層百姓的控制，城市也有各種行業組織，戶籍制度等來管理城市非農人口。統治者嚴禁人員在行業、地區間的流動，種地的就種地，不允許從事商業活動，除了個別大地主。所以，整個社會就是一張條理分明的網，要弄死你，還不跟捏死一隻臭蟲是的！
有人說，那我逃到深山老林裡，與世隔絕還不行嗎？是這吧，你現在去哪個無人的山裡，拿上一切你想拿的東西，我不讓你多待，你在裡面住上十天就行，這還是在你擁有了一套現代旅行設備的前提下，你嘗一下那種脫離人類社會的滋味，叫你小子好受！你覺得你長時間不吃鹽，你能活下去嗎？
再次，古代的交通工具可是很落後的哦！你家最現代化的運輸機械就是你家後院那頭快退休的騾子，馬是沒錢養，它跑得好的話一天也能跑個十公里，你給我說你能跑到哪！衙門的捕快牽出縣衙的高頭大馬，一個小時就把你追上了！況且是來弄死你的皇帝御林軍！
最後，就算把前面的一切都忽略掉，你也跑不掉！你總有家人吧，你一門老小几十口甚至上百口的命你還要不要？皇上老兒一句話，立刻讓你家徹底從地球上消失了！而且，古代統治者不斷向民眾灌輸君為臣綱的封建思想，君讓臣死，臣不得不死已經深入人心，而且大家都奉為金科玉律，你的做法可能本身就是一個錯。
如果皇帝要讓一個人死，他必死無疑。逃脫了那叫奇蹟！
歷史上，被皇帝賜自盡，少有聽說過不按要求不自盡的，不自盡還逃跑的更是聞所未聞。要知道，能被皇帝賜自盡的可不是一般人，大都是親信大臣、皇親國戚、著名將領等重要實權或清貴人物，一般採取揮劍自刎、鳩酒毒死、白綾自盡等方式，這取決於被賜死人的年齡性別職務等因素。
服從命令自盡是明智之舉
歷史上被皇帝賜自盡而死的人物可以說數不勝數，如秦始皇長子公子扶蘇，蘭陵王高長恭，楊貴妃楊玉環，大貪官和珅等等，上述人物面對賜死命令，雖然感到冤屈或不捨或悲憤，但無一例外地執行了皇帝的命令。緣由何在？原因在於這些人權衡利弊，服從皇帝命令自盡是明智之舉，決意反抗非但不能挽回局面，反而會使自己的名譽或家族親人面臨更大的災難。畢竟，皇帝使者帶著詔書，是有備而來的。如果被執行人順利自盡，那就皆大歡喜；如果被執行人違背皇帝命令，使者將會強制協助對方自盡；如果對方動用武力反抗，一般情況下，使者還可以憑詔書調動周邊的武裝力量予以撲滅，到這一步，等待被執行人的下場就不止是自盡這麼簡單，這表明對方對抗皇帝威嚴，可以對被執行人的家族親人一併問罪。考慮到反抗無濟於事，自行了斷是穩妥可行受損程度最低的選擇，也就成了他們最後的歸宿。
不自盡逃跑是更大的災禍
假如被執行人不自盡，而採取武力反抗或其他方法潛逃，那將是更大的災禍。這時皇帝將會宣佈對方為叛逆，叛逆的家屬親族將會被視為叛逆，下獄、流放甚至誅九族。被執行人也將被全國畫影緝拿，敢於窩藏人犯的個人和團體也將會被一併治罪，在這種情況下，被執行人難以藏匿，只能潛逃深山湖泊沙漠等人跡罕至的地方（如果逃得到的話），過著擔驚受怕、飢寒交迫的生活，這種生活一般持續不長時間，或被發現捕獲或因病痛飢餓死亡。
在古代被皇帝賜自盡後的人他必須自盡，他也跑不掉。能夠讓皇帝惦記，並且賜以自盡這樣的人都不是一般的人，不是大臣就是武將，在朝中能夠掀起波瀾的人，自己不檢點到了皇帝賜自盡那自己也就走到了生命的盡頭，一切都悔之晚矣，當然有些人他永遠也不會悔之晚矣。
只要皇帝賜自盡的人基本上那是皇帝身邊上的人早已偵查摸清賜自盡人的一切情況，案情清楚、確有其事，或對皇家不滿，或怨言不休，功高震主而又任性妄為，這樣的人大多讓皇帝惦記，起疑，而後賜給他明白那就是自盡。
在古代被皇帝賜自盡後的人他必須自盡，他也跑不掉。能夠讓皇帝惦記，並且賜以自盡這樣的人都不是一般的人，不是大臣就是武將，在朝中能夠掀起波瀾的人，自己不檢點到了皇帝賜自盡那自己也就走到了生命的盡頭，一切都悔之晚矣，當然有些人他永遠也不會悔之晚矣。
只要皇帝賜自盡的人基本上那是皇帝身邊上的人早已偵查摸清賜自盡人的一切情況，案情清楚、確有其事，或對皇家不滿，或怨言不休，功高震主而又任性妄為，這樣的人大多讓皇帝惦記，起疑，而後賜給他明白那就是自盡。
秦朝崛起的關鍵人物呂不韋，持國炳、理朝政，秦王嬴政稱之謂仲父，賜封十萬戶，功高蓋世，由於他自己誤認為自己有大功與秦，又是和嬴政母子關係曖昧，他的任性與不檢點引起了成年秦王嬴政的警覺，而後賜他幾句話，他不得不飲鴆自盡。秦國大功者武安君白起者，功高不自量，秦王多次命他出徵，違命不召，加之應侯範睢暗中挑撥，白起怨望頗多，最終得到秦王賜予的一把長劍，他行到杜郵的時候接劍自裁，他往那兒跑？行皇帝命令的人還的等著回去向皇帝覆命哪。
當這是躲貓貓捏？
當這是躲貓貓捏？
賜自盡的情況，是因為這個人很有地位，所謂“刑不上大夫”，不是說高官犯了法就沒罪了。他們只是死得比較體面而已，賜毒酒、賜白絹等，都是“體面的死法”。普通人甚至普通官員，連被賜死的資格都沒有，都是直接從監獄裡押赴刑場。
既然被賜自盡的是重臣，那麼情況就很簡單了。要治重臣的罪，朝廷必然提前佈局、監視。對於重臣，沒有不調查就突發奇想“要不我賜死他玩玩”這種情況。除非這個皇帝腦子有病，忽然宣佈“我看你不順眼你趕緊去死吧”。
不過歷史上還真有人這麼搞過，這傢伙就是梁太祖朱溫。朱溫在李振的鼓動下，殺死約三十餘朝廷重臣，後投屍於河，史稱“白馬驛之禍”。殺人的原因，居然是“這群清官居然自命不凡”，既然清高，那就投進黃河“永為濁流”。
你看這邏輯。
一般情況，都是在監控情況下賜自盡。你想想，既然是“賜”，那證明你是受人管控的。有能力賜你東西的人，也有能力賜你死。況且，畢竟這時候是“調查”階段，朝廷也不怕你跑。你跑了，你全家和整個家族也跑不掉，治個看管不嚴之罪，夷其三族，就更慘了。賜自盡時，都有使者（欽差）專門負責你的死，必須等嚥氣了才能回去覆命。
另外需要注意的是，被賜毒酒而死的大臣，喝了毒酒以後不會死那麼快，一般都要等一段時間，幾分鐘到一小時不等。即便是現在，世界上也還沒什麼毒劑能瞬間（幾秒內）致死。等死時的絕望，可參考金正男。
當這是躲貓貓捏？
賜自盡的情況，是因為這個人很有地位，所謂“刑不上大夫”，不是說高官犯了法就沒罪了。他們只是死得比較體面而已，賜毒酒、賜白絹等，都是“體面的死法”。普通人甚至普通官員，連被賜死的資格都沒有，都是直接從監獄裡押赴刑場。
既然被賜自盡的是重臣，那麼情況就很簡單了。要治重臣的罪，朝廷必然提前佈局、監視。對於重臣，沒有不調查就突發奇想“要不我賜死他玩玩”這種情況。除非這個皇帝腦子有病，忽然宣佈“我看你不順眼你趕緊去死吧”。
不過歷史上還真有人這麼搞過，這傢伙就是梁太祖朱溫。朱溫在李振的鼓動下，殺死約三十餘朝廷重臣，後投屍於河，史稱“白馬驛之禍”。殺人的原因，居然是“這群清官居然自命不凡”，既然清高，那就投進黃河“永為濁流”。
你看這邏輯。
一般情況，都是在監控情況下賜自盡。你想想，既然是“賜”，那證明你是受人管控的。有能力賜你東西的人，也有能力賜你死。況且，畢竟這時候是“調查”階段，朝廷也不怕你跑。你跑了，你全家和整個家族也跑不掉，治個看管不嚴之罪，夷其三族，就更慘了。賜自盡時，都有使者（欽差）專門負責你的死，必須等嚥氣了才能回去覆命。
另外需要注意的是，被賜毒酒而死的大臣，喝了毒酒以後不會死那麼快，一般都要等一段時間，幾分鐘到一小時不等。即便是現在，世界上也還沒什麼毒劑能瞬間（幾秒內）致死。等死時的絕望，可參考金正男。
這也解釋了“我跑得遠遠的不就行了麼”為啥行不通了。皇帝一心想搞死你，天涯海角也能把你弄死。
當這是躲貓貓捏？
賜自盡的情況，是因為這個人很有地位，所謂“刑不上大夫”，不是說高官犯了法就沒罪了。他們只是死得比較體面而已，賜毒酒、賜白絹等，都是“體面的死法”。普通人甚至普通官員，連被賜死的資格都沒有，都是直接從監獄裡押赴刑場。
既然被賜自盡的是重臣，那麼情況就很簡單了。要治重臣的罪，朝廷必然提前佈局、監視。對於重臣，沒有不調查就突發奇想“要不我賜死他玩玩”這種情況。除非這個皇帝腦子有病，忽然宣佈“我看你不順眼你趕緊去死吧”。
不過歷史上還真有人這麼搞過，這傢伙就是梁太祖朱溫。朱溫在李振的鼓動下，殺死約三十餘朝廷重臣，後投屍於河，史稱“白馬驛之禍”。殺人的原因，居然是“這群清官居然自命不凡”，既然清高，那就投進黃河“永為濁流”。
你看這邏輯。
一般情況，都是在監控情況下賜自盡。你想想，既然是“賜”，那證明你是受人管控的。有能力賜你東西的人，也有能力賜你死。況且，畢竟這時候是“調查”階段，朝廷也不怕你跑。你跑了，你全家和整個家族也跑不掉，治個看管不嚴之罪，夷其三族，就更慘了。賜自盡時，都有使者（欽差）專門負責你的死，必須等嚥氣了才能回去覆命。
另外需要注意的是，被賜毒酒而死的大臣，喝了毒酒以後不會死那麼快，一般都要等一段時間，幾分鐘到一小時不等。即便是現在，世界上也還沒什麼毒劑能瞬間（幾秒內）致死。等死時的絕望，可參考金正男。
這也解釋了“我跑得遠遠的不就行了麼”為啥行不通了。皇帝一心想搞死你，天涯海角也能把你弄死。
也不是沒人想過別的辦法，有些不願意去死的也嘗試著去努力一下，畢竟能活著沒人願意去死。有位牛人就面對皇帝賜死的命令耍賴皮，裝糊塗就是不死，鬧出了一件非常有意思的事情。
漢朝時候有個大臣叫薄昭，是漢文帝的舅舅。因為仗著身份殺了皇帝的使者，一下子惹惱了漢文帝，然後就想下令把薄昭斬首。但是薄昭是他親舅舅啊，漢文帝的親媽是薄昭的姐姐啊。這位太后可是很寵自己的弟弟的，不同意漢文帝殺薄昭。皇帝的親媽一番鬧騰，漢文帝沒辦法了只好收回了斬殺薄昭的命令。
但是不殺薄昭心裡又不痛快，漢文帝就下令賜死薄昭，讓他痛快的自殺，自己不讓人去殺你，那你姐姐總保不住你了吧！
可是這薄昭還真是個不要臉的主，皇帝把賜死的命令送到了以後，他直接裝糊塗，完全沒有自殺的意思。該吃吃該喝喝，就是賴著不願意死，他也明白有太后罩著，皇帝不能用強的。
可薄昭耍無賴，漢文帝還真有治無賴的辦法。輪番派人去他家裡找他喝酒聊天，勸他自殺，薄昭還是不接招。
然後漢文帝又派一波人到薄昭家大門口燒紙錢，搭靈堂，又讓一大幫臣子們去哭喪。這是給誰哭喪呢？薄昭啊！一幫人堵到薄昭家門口，還一邊燒紙一邊哭喊“薄昭你死的好慘啊”。皇帝都親自去給他舅舅披麻戴孝。薄昭在家裡氣的吐血，我還沒死呢你們都來給我哭喪，連皇帝都親自上陣當群眾演員！
這下他臉皮再厚也不好意思不死，只能自殺了事。被皇帝賜死還賴著活了那麼多天。這也是開了歷史的先河了。
也不是沒人想過別的辦法，有些不願意去死的也嘗試著去努力一下，畢竟能活著沒人願意去死。有位牛人就面對皇帝賜死的命令耍賴皮，裝糊塗就是不死，鬧出了一件非常有意思的事情。
漢朝時候有個大臣叫薄昭，是漢文帝的舅舅。因為仗著身份殺了皇帝的使者，一下子惹惱了漢文帝，然後就想下令把薄昭斬首。但是薄昭是他親舅舅啊，漢文帝的親媽是薄昭的姐姐啊。這位太后可是很寵自己的弟弟的，不同意漢文帝殺薄昭。皇帝的親媽一番鬧騰，漢文帝沒辦法了只好收回了斬殺薄昭的命令。
但是不殺薄昭心裡又不痛快，漢文帝就下令賜死薄昭，讓他痛快的自殺，自己不讓人去殺你，那你姐姐總保不住你了吧！
可是這薄昭還真是個不要臉的主，皇帝把賜死的命令送到了以後，他直接裝糊塗，完全沒有自殺的意思。該吃吃該喝喝，就是賴著不願意死，他也明白有太后罩著，皇帝不能用強的。
可薄昭耍無賴，漢文帝還真有治無賴的辦法。輪番派人去他家裡找他喝酒聊天，勸他自殺，薄昭還是不接招。
然後漢文帝又派一波人到薄昭家大門口燒紙錢，搭靈堂，又讓一大幫臣子們去哭喪。這是給誰哭喪呢？薄昭啊！一幫人堵到薄昭家門口，還一邊燒紙一邊哭喊“薄昭你死的好慘啊”。皇帝都親自去給他舅舅披麻戴孝。薄昭在家裡氣的吐血，我還沒死呢你們都來給我哭喪，連皇帝都親自上陣當群眾演員！
這下他臉皮再厚也不好意思不死，只能自殺了事。被皇帝賜死還賴著活了那麼多天。這也是開了歷史的先河了。
當然可以跑，留的青山在，不怕沒柴燒！跑的好還可以把江山和美人全得到！晉國皇子重耳當年就選擇了逃跑，這一跑跑出一個名滿天下春秋五霸之一的晉文公，跑出一個延續千古的佳話“秦晉之好”。
當然可以跑，留的青山在，不怕沒柴燒！跑的好還可以把江山和美人全得到！晉國皇子重耳當年就選擇了逃跑，這一跑跑出一個名滿天下春秋五霸之一的晉文公，跑出一個延續千古的佳話“秦晉之好”。
晉獻公娶的新夫人想讓自己兒子繼承王位，就設計誣陷太子申生和太子的兄弟重耳下毒弒父。太子申生愚忠愚孝，自知解釋無用，不願辯駁。又覺逃跑會自認其罪，壞了名聲，也不願逃跑，乾脆自殺，本來沒罪也變成了畏罪自殺。
重耳就完全不同了，晉獻公在氣頭上，辯駁肯定沒有用，面對父親的亂命，重耳選擇了不服從而逃跑。申生的選擇是愚忠愚孝，重耳的選擇才是真正的孝。孔子就說過“小仗則受，大仗則走”，輕輕的打就受，重打就該跑了，違背正道的曲意順從，那可是真正的不忠不孝啊！
當然可以跑，留的青山在，不怕沒柴燒！跑的好還可以把江山和美人全得到！晉國皇子重耳當年就選擇了逃跑，這一跑跑出一個名滿天下春秋五霸之一的晉文公，跑出一個延續千古的佳話“秦晉之好”。
晉獻公娶的新夫人想讓自己兒子繼承王位，就設計誣陷太子申生和太子的兄弟重耳下毒弒父。太子申生愚忠愚孝，自知解釋無用，不願辯駁。又覺逃跑會自認其罪，壞了名聲，也不願逃跑，乾脆自殺，本來沒罪也變成了畏罪自殺。
重耳就完全不同了，晉獻公在氣頭上，辯駁肯定沒有用，面對父親的亂命，重耳選擇了不服從而逃跑。申生的選擇是愚忠愚孝，重耳的選擇才是真正的孝。孔子就說過“小仗則受，大仗則走”，輕輕的打就受，重打就該跑了，違背正道的曲意順從，那可是真正的不忠不孝啊！
重耳在外多年，終於等到機會。秦國因不滿當時晉國的國君，要扶持重耳回晉國登基，並且把秦國的公主嫁給重耳。有這樣的好事重耳當然願意，重耳接受了條件回國做了晉國國君，並且把秦國公主接回晉國做了正室夫人。
當然可以跑，留的青山在，不怕沒柴燒！跑的好還可以把江山和美人全得到！晉國皇子重耳當年就選擇了逃跑，這一跑跑出一個名滿天下春秋五霸之一的晉文公，跑出一個延續千古的佳話“秦晉之好”。
晉獻公娶的新夫人想讓自己兒子繼承王位，就設計誣陷太子申生和太子的兄弟重耳下毒弒父。太子申生愚忠愚孝，自知解釋無用，不願辯駁。又覺逃跑會自認其罪，壞了名聲，也不願逃跑，乾脆自殺，本來沒罪也變成了畏罪自殺。
重耳就完全不同了，晉獻公在氣頭上，辯駁肯定沒有用，面對父親的亂命，重耳選擇了不服從而逃跑。申生的選擇是愚忠愚孝，重耳的選擇才是真正的孝。孔子就說過“小仗則受，大仗則走”，輕輕的打就受，重打就該跑了，違背正道的曲意順從，那可是真正的不忠不孝啊！
重耳在外多年，終於等到機會。秦國因不滿當時晉國的國君，要扶持重耳回晉國登基，並且把秦國的公主嫁給重耳。有這樣的好事重耳當然願意，重耳接受了條件回國做了晉國國君，並且把秦國公主接回晉國做了正室夫人。
正因為重耳不肯屈從，一跑了之，在外多年等待機會，最後才能夠收拾因父親的錯誤導致大亂的晉國，使晉國成為天下第一強國，自己也成為名滿天下的春秋五霸之一的晉文公。同時更使晉國和秦國修好，自己娶了秦國的公主，使兩國有了姻親的關係，逐漸被百姓認可，成就傳為千古佳話的“秦晉之好”。