如何賞析韓愈的師說？
韓愈《師說》賞析
【作者簡介】
【原文】
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【註釋】
［1］學者：求學的人。
［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
［3］受：通“授”。
［4］業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
［5］人非生而知之者：語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
［6］其為惑也:那些成為疑難的問題。其，那，指示代詞。
［7］聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。師：這裡作動詞用，學習、從師的意思。
［8］從而師之：跟隨（他），拜他為老師。師之，既以之為師。
［9］夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢？庸，豈，表示反問的語氣。
［10］道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
［11］師道：從師學習的風尚。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］眾人：普通人。
［14］恥學於師：以向老師學習為恥。
［15］是故聖益聖，愚益愚：因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢。
［16］惑矣：（真）糊塗啊！
［17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
［18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。
［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
［20］小學而大遺：小的方面（句讀之不知）要學習，大的方面（惑之不解）卻遺忘了。
［21］巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恆，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。
［22］百工：泛指手工業者。
［23］相若、相似：相象，差不多的意思。
［24］位卑則足羞：以地位低（的人為師）則感到恥辱。
［25］諛（yú於）：奉承、諂媚。
［26］復：恢復。
［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這裡用前一種意思，相當於士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。
［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
［30］聖人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！
［31］郯（tán談）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
［32］萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
［34］三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
［35］不必：不一定。
［36］術業有專攻：學問和技藝上各自有專門的研究。攻：學習，研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
［38］六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。傳：註解經典的著作。
［39］不拘於時：指沒有受到時代風氣的影響，不受時俗的限制，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。
【補充註釋】
夫庸：哪裡。夫為發語詞
知：管，過問
其（皆出於……）：表推測語氣，大概……
歟：語氣助詞，表感嘆
常（聖人無常師）：固定的
之徒：這些人
通（習之）：普遍，都
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的,（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來就比我早，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我後面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。聰明的人能夠成為聰明人的原因，愚蠢的人能成為愚人的原因，（原因）大概都出在這裡吧?
（人們）愛自己的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊塗啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，教授他們讀書，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，有的人從師學習，不能解決（大道理的）疑難問題，有的人不向老師學習了；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人的高明之處在哪？巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話裡就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，士大夫們認為（是）不值得一提的，現在士大夫們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！
聖人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“幾個人一起同行，（裡面）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥於從師的）時俗的限制，向我學習。我讚許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。
【背景】
《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神。
中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。＜新唐書＞本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫＜師說＞的社會背景，可以從柳宗元＜答韋中立論師道書＞中的一段話裡看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作＜師說＞，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作＜師說＞，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把＜師說＞看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，主張“文以載道”，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。
【賞析】
《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實（“古之學者必有師”）、老師職能（“傳道受業解惑”）、學者定會遇到疑難（“人非生而知之者，孰能無惑”）三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。對於老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學於師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最後用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從後果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態度，點明瞭從師學習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是聖人，聖人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了廖廖數語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現了邏輯思維的嚴密。摘自 網易博客
唐代是中國歷史上比較開放的朝代，也是中國國力和軍事較強大的時代，當時社會風氣是百花齊放，推陳出新，並不推崇儒家思想。而韓愈是儒家思想的代表人物，他主張復古祟儒，他的師說就是代表作之一，由於他地位顯貴，有一定的影響力和號召力，使儒家思想逐步被統治者接受，致使唐代晚期和宋代儒家思想佔據統治地位，社會雖然比較安定，而國防力量則大大消弱，導致南宋晚期漢人已乎滅種。在這裡我不是批評韓愈和儒家思想，而是客觀地分析其造成的亡國史實。
《師說》為韓愈感時而作。當時學風不正，師道不存，作者感慨萬千，故其文多用感嘆句。特別是“輕重相形”的地方，作者每次“相形”之餘，都要感嘆時人之愚。這些感嘆色彩頗濃的句子，亦錯綜變化，毫不凝滯。“聖之所以為聖，愚人之所以為愚，皆出於此乎！”這是疑問語氣。“小學而大遺，吾未見其明也！”這是判斷語氣。“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與！”這純是感嘆語氣。作者在《師說》之中，為了增強肯定的語氣，表達強烈的感情，還用了反問句。這類句式，以“人非生而知之者，孰能無惑”一句，為最有代表性。
魏晉以來師道淪喪，士林之中以相師為恥漸成風習。至唐代中葉，此風愈演愈烈，“為人師者皆笑之。針對士林如此情態，韓愈“奮不顧流俗”，臵“群怪聚罵”於度外，做《師說》，“抗顏為師”，以光復西漢“師道”為己任，這種敢冒天下之大不韙的勇氣，即使在千載以下的今天，也不能不令人欽佩。
當時與韓愈齊名的柳宗元，是他的有力支持者。《師友箴》曰“不師如之何，吾何以成”；《序》曰“舉世不師，故道益離”。顯然，柳氏對“師道”的理解，與韓氏如出一轍。而且較之其他有識之士的支持，顯得更為有力。再看他把士人對韓氏的“群怪聚罵”比成“邑犬群吠，吠所怪也”，亦可知他對“恥學於師”之風氣，是何等深惡痛絕！韓柳二公在“師道”問題上的看法一致，柳宗元亦是韓愈“師論的同調及其抗顏為師的響應者！
《師說》首段即開宗明義，點出“師”的作用以說明其重要，併為下文闡述“師道”之當復張本。這種高處立、闊處行的開局法，就為全文定下了氣勢恢宏的基調。韓愈將“師”的作用概括為“傳道、授業、解惑”六個字，表面看來，這三大作用似乎平列，實則不然。韓愈以光復“儒道”自命，他為“師”所概括的三個作用，自然有其特定內涵。所謂“道”