興也罷，衰也罷，老百姓永遠都身處底層。沒有組織，沒有代言人，一盤散沙，永遠都興不起風浪。好在中國出了個毛澤東，從韶山沖走來，閱遍民間疾苦，感知百姓生活不易，探明受苦根源。窮畢身精力，犧牲多位至親，領導全國人民推翻了幾幹年壓在頭上的三座大山，開天闢地讓人民翻身做了主人。從那個時候開始，既使人民百姓還半飢半飽，但都能心往一處聚，力往一處使，在毛主席的領導下，建設自已的國家。

一夜間，消滅了剝削制度，消滅了私有制，消滅了黃賭毒。這是歷史上從沒有過的盛事，路不拾遺，夜不閉戶，興水利，修工路，懇農田，建工廠，你幫我來、我幫你，和諧相處，始終處處洋溢著歡聲笑語。因為百姓們知道，毛主席始終同人民一條心，和人民同甘共苦，有這樣的領導集體，百姓們的生活何愁有不富裕的一天？

也正是在這紅紅火火的年代，“老百姓興也苦，衰也苦”千年顛撲不了的老話才第一次失去了靈效。

興，百姓苦，亡，百姓苦，雖說有道理，但，亡，百姓苦的同時，統治者也苦，大家站在同一起跑線上了，明代朱家天子一夜之間百萬子孫消失無蹤，夜夜笙歌的繁榮昌盛景象不復存在，百姓雖苦，心裡高興啊！再窮家家戶戶也都買鞭炮啦！可見統治者站在人民群眾對立面對自身的危害有多大，以史為鑑，日三省自身，接受批評與自我批評，加強吏治，克服官僚主義，清正廉潔，公平公正，真正做到為人民服務

這件事，老子說得最好——"天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘”。老子這樣的聰明人，凡事喜歡思考本質，他一眼就發現了人類社會的最大漏洞。富人通過從窮人身上獲取財富，富者越富，貧者越貧，最終窮者起來顛覆富人……這就是一部中國歷史的進程。這種窮人受苦的革命史說明什麼？說明老子說對了，也就是我們歷史上的“人之道”，即社會制度根本性缺陷有大問題。因此，現代社會講得是什麼？權利平等，法制精神，然後民主制度，窮人有保障自己不被損，至少是保持底線的制度，百姓要有決定自己命運，改變自己命運的機會。百姓是羔羊，這個事使不得。未來的社會發展，公平與正義，公平與效率，到底怎麼走，需要探索的課題還很多，人類的答案也還沒有寫完。

這件事，老子說得最好——"天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘”。老子這樣的聰明人，凡事喜歡思考本質，他一眼就發現了人類社會的最大漏洞。富人通過從窮人身上獲取財富，富者越富，貧者越貧，最終窮者起來顛覆富人……這就是一部中國歷史的進程。這種窮人受苦的革命史說明什麼？說明老子說對了，也就是我們歷史上的“人之道”，即社會制度根本性缺陷有大問題。因此，現代社會講得是什麼？權利平等，法制精神，然後民主制度，窮人有保障自己不被損，至少是保持底線的制度，百姓要有決定自己命運，改變自己命運的機會。百姓是羔羊，這個事使不得。未來的社會發展，公平與正義，公平與效率，到底怎麼走，需要探索的課題還很多，人類的答案也還沒有寫完。

這件事，老子說得最好——"天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘”。老子這樣的聰明人，凡事喜歡思考本質，他一眼就發現了人類社會的最大漏洞。富人通過從窮人身上獲取財富，富者越富，貧者越貧，最終窮者起來顛覆富人……這就是一部中國歷史的進程。這種窮人受苦的革命史說明什麼？說明老子說對了，也就是我們歷史上的“人之道”，即社會制度根本性缺陷有大問題。因此，現代社會講得是什麼？權利平等，法制精神，然後民主制度，窮人有保障自己不被損，至少是保持底線的制度，百姓要有決定自己命運，改變自己命運的機會。百姓是羔羊，這個事使不得。未來的社會發展，公平與正義，公平與效率，到底怎麼走，需要探索的課題還很多，人類的答案也還沒有寫完。

這件事，老子說得最好——"天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘”。老子這樣的聰明人，凡事喜歡思考本質，他一眼就發現了人類社會的最大漏洞。富人通過從窮人身上獲取財富，富者越富，貧者越貧，最終窮者起來顛覆富人……這就是一部中國歷史的進程。這種窮人受苦的革命史說明什麼？說明老子說對了，也就是我們歷史上的“人之道”，即社會制度根本性缺陷有大問題。因此，現代社會講得是什麼？權利平等，法制精神，然後民主制度，窮人有保障自己不被損，至少是保持底線的制度，百姓要有決定自己命運，改變自己命運的機會。百姓是羔羊，這個事使不得。未來的社會發展，公平與正義，公平與效率，到底怎麼走，需要探索的課題還很多，人類的答案也還沒有寫完。

如果把社會簡單地分成統治者和被統治者兩部份，被統治者統稱為一老百姓，這句話當然是對的。無論興衰，握有權力的統治者都比無權無勢的老百姓佔有更多的資源，老百姓永遠是弱勢一方，有福是統治者先享，有苦是老百姓先吃，只不過:興旺朝代老百姓會少吃點苦，衰落朝代老百姓會多吃點苦。總之.，統治者是享福的命，老百姓是受苦的命，這就是中國幾千年來的現實！荒年辰餓不死當家人，餓死的都是老百姓，打仗打不死皇帝，死的都是莊戶孫！

話說的絕對有道理，幹古未變。但關鍵問題是為什麼有些人就進了統治階層了，而剩下的就在被統治階層，這兩部分人的本質區別在那裡?被統治層也就是百姓層的本性從廣義上講有何共點，統治層本性廣義上講有何共點，我細心研究發現從廣義上這兩個階層的人確有本性上的本質區別。統治者們大多骨氣硬，做事和看問題處理問題時即要對人也耍對事兩者兼顧綜合性較強目光長遠而被統治的百姓中有相當大一部分人只對人不對事或者只對事不對人做事看問題時不綜合玩性子目光淺略臺頭就大牛，越低層越是人害人且以此為快互相咬著。越上層的人互包，互幫，互利。雖然有人說官場險惡那叫政治。自古就存在官官相互但未聽民民相包，民就誰家有剩女，有光棍，促奸在床，離婚了，打架了，賠錢了對這些無關自己的事太亢奮，太激動人心的大說一頓，別家有壞事能使自己興奮半年，從不想合起來辦點什麼，合起來互利掙錢，每天想的就是隻怕從啦圾箱撿食吃的拿個人一覺醒來超過自己必須打壓下去，拿他自己怎麼會高!迴歸正題開頭如國衰只能馬蹄下，國盛階梯下。

興百姓苦，亡百姓苦

老百姓之所以為老百姓就是因為你處在社會的底層，是這個社會最弱勢的群體。既然是這個社會最弱勢的群體了，那麼當然“無論朝代的興或衰，最苦的永遠都是老百姓”。

老百姓過去有個名字叫做“草民”，也就是說天下庶民在統治階級的眼裡就像是野草一樣，是“野火燒不盡，春風吹又生”的，也就是說老百姓是沒有入統治階級法眼的。歷朝歷代統治階級中除了幾個賢者與“仁人志士”把老百姓當回事外，其他的統治階級中的人更多的是將百姓當做一種工具。例如漢朝，只有在官方登記註冊能為官府提供直接稅收的才算是人，其他的躲在山野之中的“隱匿之民”被官兵發現了是可以隨意的射殺的。

孔孟雖然提倡“仁政愛民”，儒家雖然是歷朝歷代的顯學。但是，歷朝歷代的統治階級由於脫離群眾太遠了，所以還是沒有將百姓正真的當過人。

這也是當年毛主席要求知識青年“上山下鄉”的原因之一，作為將來統治天下的知識分子，只有真正接觸，真正體驗過老百姓的苦楚了，在今後掌權了後才會更關注百姓一點，而不是僅僅將百姓當做數據與工具。

天下興亡，百姓都是最苦的。但是天下興盛的時候百姓還是會好過一點，至少百姓的安全還是能夠得到保障的，所謂“亂離人不及太平犬”，在戰亂年代作為弱勢群體的百姓就像是待宰的羔羊一樣暴露在強盜的面前，而在太平年代至少還有一個法律去約束著“強人”。

雖然這個社會中最苦的始終是百姓，但是時代終究是進步的，現在的百姓比過去的百姓好過多了，也有地位多了。我們與其在這裡唉聲嘆氣不如自己多加把勁，多花點時間學習，為這個社會的進步與制度建設多出一點力。

《自由體詩》

——（吃人）

戰爭來時怕屠村，兵到糧食不可存。

搜搶仍舊不夠吃，他便吃掉整村人。

——（戰爭與小村）

戰爭遠在城市爭，在打大軍不過村。

此村仍舊如聖土，時光閒靜酒喝深。

——（大山裡的百姓）

百姓不管天下興，百姓不管國家亡。

聽說外面換了主，小狗追雞追的歡。

——（一無軍響，二無糧草的帶兵之法）

1)：大軍進村草木不生，

2)：大軍進城不敢攪民。

村者，地避人少，糧草不足，屠村。

城者，人豐物阜，提壺攜漿，謀譽。

《自由體詩》

——（吃人）

戰爭來時怕屠村，兵到糧食不可存。

搜搶仍舊不夠吃，他便吃掉整村人。

——（戰爭與小村）

戰爭遠在城市爭，在打大軍不過村。

此村仍舊如聖土，時光閒靜酒喝深。

——（大山裡的百姓）

百姓不管天下興，百姓不管國家亡。

聽說外面換了主，小狗追雞追的歡。

——（一無軍響，二無糧草的帶兵之法）

1)：大軍進村草木不生，

2)：大軍進城不敢攪民。

村者，地避人少，糧草不足，屠村。

城者，人豐物阜，提壺攜漿，謀譽。

無論朝代的興衰，最苦的永遠是老百姓，出處應該是元朝著名散曲作家張養浩的散曲《潼關懷古》中的“興，百姓苦。亡，百姓苦。”，雖然很有道理，但也有譁眾取寵之嫌。

中國歷史上是改朝換代比較頻繁的國家，每次改朝換代都經過長期血雨腥風的戰爭，造成上千萬甚至上億無辜老百姓流離失所甚至死於非命，因此有“寧做太平犬，不做亂世人”的說法。

但改朝換代苦的不僅僅是普通老百姓及普通士兵，相對於老百姓與普通士兵，死於非命家破人亡的帝王將相王公貴族也非常多，因此南北朝劉宋10歲的親王劉子鸞被暴君劉子業殺害時說“願身後不要生在帝王家”。

劉宋11歲的小皇帝劉準被權臣蕭道成篡位殺害時留下“願生生世世不要生在帝王家”的哀鳴。

隋朝15歲的皇泰帝楊侗在被權臣王世充篡位殺害時焚香禮佛說願從今以後不要生在帝王家。

明朝亡國之君崇禎帝朱由檢在逼后妃自殺並砍死5歲女兒昭仁公主，砍傷14歲的女兒長平公主時說“何苦生在帝王家”。

社會向前發展，不合時宜的總結也在前行中逐漸失去價值。

有道理，尤其是鄧以後，貧富分化嚴重，有錢的花天酒地，海外旅遊，開高級車，蓋別墅，真正的農村農民有的連溫飽都不能解決，