怎樣體會金剛經？

金剛喻作“智慧”、“煩惱”。前者鳩摩羅什下的傳說，即指般若如金剛，能破壞一切戲論妄執。後者如玄奘傳說，“般若”能斷金剛的煩惱。金剛比喻“煩惱”，即煩惱難以破壞。

在佛教的釋義中，金剛經靠著無上的智慧指引，就能夠超越欲界，色界，無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸。

星雲法師認為主旨：無相佈施，無我度生，無住生活，無得而修。

著名偈頌

凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是。

三體皆空，就好比風將植物上的種子吹散，而自然生長。諸相非相（無我相，無人相，無眾生相，無壽者相）大本大宗凸顯“空”“無”的廣袤無垠，領悟無上的正等，正覺，金剛心如來藏。至高無上的宇宙究竟真理也盡顯其中。

《金剛經》為佛教經典，全稱《能斷金剛般若波羅密經》，又稱《金剛般若波羅密經》。簡稱《金剛經》。最早由後秦鳩摩羅什於弘始四年（402年）譯出。以後相繼出現5種譯本：①北魏菩提流支譯《金剛般若波羅密經》；②南朝陳真諦譯《金剛般若波羅密經》；③隋達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅密經》；④唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅密多經》（即《大般若經》的第九會）；⑤唐義淨譯《佛說能斷金剛般若波羅密多經》。另外，還有藏文、滿文譯本等。 此經以一實相之理為體，以無住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相。卷末四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，被稱為一經之精髓。意為世界上一切事物都是空幻不實，“實相者則是非相”，認為應“遠離一切諸相”而“無所住”，即對現實世界不執著或留戀。由於此經以空慧為體，說一切法無我之理，篇幅適中，不過於浩瀚，也不失之簡略，故歷來弘傳甚盛，特別為惠能以後的禪宗所重。

相傳禪宗六祖惠能因聽人唸誦【金剛經】中“應無所住，而生其心”開悟，不遠千里到湖北黃梅禮拜五祖弘忍大師，五祖選拔接班人時，六祖惠能做了一首無相偈:“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”五祖知道六祖已經見到自家本性，就欣然將禪宗衣缽傳給六祖，送六祖到九江驛，六祖逃亡南方以待時機弘法利生。

古往今來，有許多高僧大德因【金剛經】而開悟，即使世俗百姓也能在抄寫誦讀受持金剛經時得到感應，從而斷除煩惱，直至了脫生死，超凡入聖。

唐朝武則天皇帝非常推崇【金剛經】她寫道:

“無上甚深微妙法，

百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，

願解如來真實義”

《金剛經》是初期大乘佛教的代表性經典之一，也是般若類佛經的綱要書。在中國佛教界，《金剛經》流行得極為普遍，如三論、天台、賢首、唯識等宗派，都各有註疏。尤其是自唐宋以來盛極一時的禪宗，更與《金剛經》有深厚的淵源。宋代，出家人的考試，有《金剛經》一科，也讓我們從中看出《金剛經》的弘通之盛！ 《金剛經》以空慧為主要內容，探討了一切法無我之理，篇幅適中，不過於浩瀚，也不失之簡略，因此歷來弘傳甚廣。

能斷金剛般若波羅密經”是本經總題。“經”字是通名，佛所說的佛法都稱為經。“經”字前的九個字，是本經所獨有的，這是別名。“金剛”是比喻。金剛即印度的金剛石，它最光明，最堅硬，也最珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破壞一切，而不被一切所破壞。所以它最堅最利，而沒有能破壞它的東西。也有些人解釋金剛為真金久煉而成剛，具有堅固、光明、銳利三義。又有一些古德，不把“金剛”二字作譬喻解釋，而是指金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明，得超生死此岸，而到達涅槃彼岸的金鋼心。 “般若”又作“波若”、“般羅若”、“缽剌若” 意譯 為“慧”、“智慧”、“明”、“黠慧”，即修習八正道、諸波羅密等，而顯現之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。菩薩為達彼岸，必修六種行(佈施、忍辱、持戒、禪定、精進、般若），亦即修六波羅密。其中因為諸佛皆由般若而成就，因此般若波羅密在六度波羅密中起關鍵作用，也因此稱般若為諸佛之母，成為其他五波羅密之根據，而居於最重要之地位。 “波羅密”是梵語，譯為“到彼岸”，也可譯作“度無極”。彼岸者，對此岸說。煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。簡單來說就是眾生通過修行而從煩惱輪迴中解脫，併到達涅槃寂靜的彼岸。到彼岸並不是說已經到涅槃彼岸，而是說修學而能從此到彼，所以重在從此到彼的行法。

結合以上各名相的分析，“金剛般若波羅密經”有兩種不同的解說：一是玄奘等所解釋的，認為煩惱的微細分，到成佛方能斷淨，深細難斷，如金剛的難於破壞一樣。但是般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱，所以譯為“能斷金剛（的）般若”。另一種解說是以鳩摩羅什為主，以金剛比喻般若。般若能破壞一切戲論妄執，不為妄執所壞；他的堅、明、利，如金剛一樣。金剛是貴重的寶物，以譬喻實相般若是諸法之尊。它堅固不為一切所壞，來譬喻觀照般若不被一切愛見所侵犯。金剛能裁切玻璃，作用猛利，來譬喻般若能斷眾生種種疑惑。 總而言之，此經經名的全部含義即是以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執著，達到對實相的理解，得到解脫，到達彼岸。

《金剛經》的譯本主要有三種，其中通行的版本為鳩摩羅什譯的《金剛般若波羅蜜經》。其他還有玄奘（對，就是我們熟悉的唐僧）所譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》以及義淨的《佛說能斷金剛般若波羅蜜經》。

“般若”是梵文音譯，意指“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絕對完全的大智慧”。“波羅蜜”意指“到彼岸”。佛常以“筏喻”來直觀說明修行過程。簡單來說，就是修行就像乘木筏渡河一樣，離開此岸的世俗世界，到達彼岸的菩提妙境。一旦到達，那麼木筏就當捨去。

關於“金剛”的含義，有兩種說法。在鳩摩羅什譯本中，“金剛”意指般若的力量像金剛一樣強大和鋒利。在玄奘的譯本中作“能斷金剛”，就是說阻礙修行的煩惱像金剛一樣頑固，而此經中的般若智慧能夠破解，所以般若智慧能斷金剛。

大乘般若思想的主旨，在說明用智慧認識宇宙一切現象的本質。佛教認為，事物現象的本質為“空”。人的日常生活中的各種感覺，世俗的種種煩惱，都是因緣和合的產物。“因緣和合而生，因緣散盡而滅”。顛倒雜想由五蘊（色受想行識）和合而生，本質上是空無自性的。

金剛經是大乘經法，也是大眾經法，知道的人特別多，經剛經不是太容易懂，全經其實就兩個字：無相。主要兩句話很重要也是佛法真理，其一：凡所有相皆是虛妄。其二：若見諸相非相即見如來。如果真的懂了者兩句話我覺得也就開悟了。

問得好！體會二字與參究很接近了！學習佛法不能執著於文字，落在文字相上就著相了，就受所知障障礙，因此不得其悟！金剛經就是告訴我們愚痴眾生，不要執著四相，離相就是離幻，不受虛幻境界所纏縛，從六根到六塵，不起念造業，內心清淨，因此就見到本性，得到解脫！最後偈言:一切有為法，猶夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！是也！

從《金剛經》一經看佛，佛理是認識論上的一次卓絕演繹，“空”論頗具代表，“空”意味著“破執”，破除頭腦中的外界與自我固有的存在條件，從學理來分析，佛理把事物存在的條件看成事物的本質，而這個存在條件完全是在人頭腦中的，破除頭腦中舊覺後，空非空，有非有，善非善，惡非惡，盡除矇蔽，原先糾結的迷惑的，現在釋然了，不存在了。

比如，蚊子害蟲該不該打？它也是一個生靈，該不該殺？在空論看來，本無害蟲，是人心害念規定的害蟲，但仍要驅趕，若以肉身喂蚊蟲，也算有所執。有與空，並不靠外相，看不到外相的地方，並非沒“有”，所以外相不可靠，基於外相判斷也就不可靠，內相同樣如此，心裡所想並非有，心裡不想並非無，這樣一來處處都是破綻，所有外相都不是確定的，都是短暫的，都是如同泡影，認識到這個邏輯之後，空就自然來了，最終心如明鏡得大自在，真正瞭然覺醒，然後要覺行合一，佛，就是覺與行的圓融合一者，這樣一來，必在入世中得到“大光明”之果。

所以，佛，是認知層面的極致者，外部世界對自己已無法形成困擾，那麼在入世中必然自在解脫。佛不是找有的東西，而是把”看似所有所無”的都去掉。

領會佛理，重在留意生活中點點滴滴，從中領悟空的精髓，然後去印證。

金剛經應該是實修實證的簡單法門。因為大家感覺修行神祕且難行難試。就感覺玄之又玄了。滌華禪師著有文字般若《金剛經註解》就剝開雲霧，洞見真實。諸學佛者均可以閱讀下。滌華禪師修為依舍利 “泰”而顯其成就 。

發心迴向是佈施，滅惑為戒不害忍。求善無厭斯進策，於道不動即修禪。