老子的“道生一”是哲學本體論嗎?道生一可碾壓唯心論和唯物論嗎?

何為“道”?“道”即自然。 何為“一”?“一”是宇宙第一物元氣。 “道生一”即自然生元氣。元氣是自然孕育而成的。 何為“道”?道即陰陽,一陰一陽之謂道。 精神屬性的陰陽何以能夠生成物質屬性的元氣?元氣的前體是混沌,混沌階段,氣、形、質渾然一體做無序運動,孕育了無窮長的時間,直到某一刻,無序運動變成了有序運動。何為序?混沌之氣自然而然的演變成了兩種相對的氣,開始共存、互動和交感,這個就是序。這一刻,陰陽誕生了!自然誕生了!元氣誕生了!精神範疇的陰陽依託於物質範疇的元氣、由元氣來承載才得以存在,陰陽與元氣心物一元、理氣一體! 西方唯心論鼻祖是畢達哥拉斯,他提出了萬物皆數的本體論,柏拉圖提出了理念本體論,而後來的西方唯心論,從哲學本體論的角度來說,它並沒有回答何為心?心從哪來?等終極問題,其“心造物”說不嚴謹。 西方唯物論鼻祖是泰利斯,他提出了萬物皆水的本體論,後來的西方唯物論,從哲學本體論的角度看,沒有回答物質是什麼?物質從哪來來?等終極問題,其“物生心”說不嚴謹。
老子的“道生一”是哲學本體論嗎?道生一可碾壓唯心論和唯物論嗎?
老子的“道生一”是哲學本體論嗎?道生一可碾壓唯心論和唯物論嗎?
老子的“道生一”是哲學本體論嗎?道生一可碾壓唯心論和唯物論嗎?
10 個回答
手机用户50037589243
2017-06-05

謝謝邀請.

唯物論.唯心論這二論本身就是一陰一陽

合起來就是一

生這個一的道又是什麼?

不可說.!

為什麼不可說?

因為一說即落陰陽正反是非!

又為什麼必落陰陽正反是非?

因為這個社會人們的境界或人們遵循的道理就是對錯正反陰陽.人們讀任何文章論斷都遵從這個基本判斷.得出的結論執著於我對你錯.這還是對錯陰陽!沒有跳出這一界!還在陰陽怪圈中!

大道無對立!.大道無執!

有一句話說的好:正確的都不執.何況錯誤的呢!

又說.是都沒有.又何況非呢!

這正是大道無極之境!

yunfengding
2017-06-05

謝謝啊。只是,這個問題太大,簡答說不清。我只撿幾個我自認重要的命題回答一下。1.關於哲學,本質是人言說、籌劃世界的一幅圖景。是人的理性精神,對事物(存在)的整體領悟、內在生成、自我規定的言說體系。2.與哲學是什麼這一問題相關的,是人對人與人化、物與物化、世界與世界化等概念、範疇、關係、模態的認知、理解、判斷有關。也即哲學是人的世界觀、人觀、物觀、價值觀綜合表達。3.教科書哲學理論,一般把哲學分為本體論、認識論、價值論。本體論又名存在論、是論。西哲本體論,從希臘三傑、基督教神學、笛卡爾、休謨,到康德、海德格爾均有建設性回答,至黑格爾達到本體論輝煌頂點。在現代分析哲學、後現代解構哲學對其進行批判、解構的同時,西哲本體論進入終結階段。西方哲學史,本體就是本體論歷史。4.中國當代哲學本體論,興起於1980年代。在馬哲中國化主題下,中哲有道、德、理、心、氣本體論,馬哲有實踐本體論、物質本體論和勞動本體論之說。5.關於本體論,老夫認同西哲定義是純粹哲學,是普遍中的普遍,一般中的一般的理論。用老夫的話來說,是關於思維秩序的路線圖,是獲取知識的邏輯工具,是籌劃世界的標尺。6.中國文化主導下的當代人,庸常思維邏輯理性欠缺,如人、物、事不分,本體範疇內本質、本性、本徵不辯,時間秩序上元、原、源不究,概念思維、命題判斷、理性推理不發達,人本身的自為自成,自主自覺的自由本性難以發揮,如馬哲實踐本體論、勞動本體論就是一種附會。也導致當下義和團思維、文革思維、狼圖騰思維囂張。7.再來回答你的道生一是哲學本體論。這個是肯定的。關於道,是中國哲學體系最高範疇。老夫理解,道是中國人關於世界(宇宙、人生)的時空起點、秩序、過程的本源性本質追問和回答,是中國先祖對世界籌劃的進程中整體領悟,是中國精神對人、自然、社會的本質理解基礎上的自我規定,是中國理性自我規定基礎上的內在生成的產物。至大至偉者,無內無外者,唯道。道本體,是一與萬物本性本徵本質的綜合體,是邏輯、理性、客觀存在的統一體,道之外,無可論者。呵呵,言不達意,不要拍磚。

yueliang109063127
2017-06-05

老子的“道生一”是哲學本體論這不好說,哲學一詞產生於古希臘,而老子誕生於中國,那時東西方文明沒有交往,也就是說各成體系,我們也不應強加統一,咱中國應有一套自己的理論體糸,而不是要付合後輩的西方體系,咱們付出的代價太大。如現今,中國傳統文化被割的人不人,鬼不鬼,中醫本是好東西,偏搬西藥體糸,結果出的是怪胎,《易經》《奇門》等等都要剝離迷信,以付合科學二字,其解釋是怪物。因此我們要有自己的體糸,建立中國自己的世界觀,才是當前重任。

侠客岛69176191
2017-06-06

是的!老子的“道德經”。是集“哲學”的方法論與“哲理”智慧的有機融合。“我中有你,我中含你”。

“哲理”:是哲學“方法論”的緣源。“方法論”是由“矛盾”雙方合成。單方面不會出現“矛盾,陰陽,對立……等等”。單方面不會有“哲學”。

唯心論和唯物論,是“哲學”方法論中的一部分。“道生一”是智慧的“哲理”理論基礎。“哲學”是“哲理”中的內容部分。

所以:“道生一”與“唯心論和唯物論”不是“碾壓”關係。而是:融合其中的“山於水”的關係。沒有矛盾,沒有對立……有的是:我中有你,你源於我的關係。

手机用户9022690001
2017-06-06

”道生一“的意是盤古將整個宇宙萬物看著一個整體,包括人在內,這個整體就叫一。”道生一“確實是哲學本體論,道家構建的”無為而無不為”這個人生幸福行為準則就是在這個本體論的基礎上形成的。這個本體論就是真實的抽象唯物論,一點迷信色彩都沒有,缺點是深奧抽象無比,幾乎所有人都無法認知。

狐狸很咸

不算本體論,只能算是一種模糊的思想,因為無法對道進行精確的定義。

至於道是什麼,很多人有太多的解釋,太多不同的理解:

1、不是實物的理解。例如混沌的空間,例如道是空。這些概念性的東西作為本體,也只能算是給本體換個名字,因為混沌和空還需要研究。

2、對於道是理的解釋中,理無法做為本源,因為我們研究的就是理,因為理是沒有解釋清楚的。如果認為理是本體,那就不用研究了,而且也無法讓本體有那麼多不同的理去做開端。

3、道就是本體,那麼什麼是道?這個跟1相同,在邏輯學上叫循環論證,而且問題更明顯,所以人都陷進去了。

所以老子可以稱為偉大的思想家,而不是哲學家。中國古代沒有一個大家切切實實的去用現實解釋本體,這和西方是不同的。

西方對本體的研究中,基本都在定性為人的不同需求。例如理念的概念和理是有區別的,理念是人的精神產物。理太多了,自然規律也是理,社會法則也是理,人的需求也是理,所以太寬泛,拿老子的理做本體,只適合讓人認可現狀,不適合繼續研究他們之間的聯繫,也就是哲學。

最終哲學的本體落在了物質還是精神上(笛卡爾闡明瞭這一點,雖然他給自己的體系定性為思比存在重要,但是也認可實體的重要性,並且首先創造了實體和精神並列的體系,所以才是二元論),哲學才開始了系統化的長足發展,政治哲學才開始出現。

道生一10
2017-06-06

老子的“道生一”是哲學本體論嗎?道生一可碾壓唯心論和唯物論嗎?
元氣是心物一元、理氣一體的存在物,即物質與精神合二為一、渾然一體、密不可分的共存物。

如果宇宙本原沒有物質屬性,那宇宙萬物就不會有物質屬性,所以唯心論是偽命題;

如果宇宙本原沒有精神屬性,那宇宙萬物就沒有精神屬性,所以唯物論是偽命題。

沒有離開物質存在的精神,也沒有離開精神存在的物質。我們從一花一草、一蟲一蟻就可以看到,物質與精神是不可分的!

墨冰城

道生一,一生二,二生三,三生萬物。

從幾何角度看,道是零維,一是一維,二是二維,三是三維,三維構成了現實世界的萬物。

道,代表萬事萬物的奧祕,聖經中說神憑藉道創造萬事萬物,包括人,而人身在道中,卻不認識它。

道無處不在,道在屎溺,屎溺之中也有奧祕的,有自然規律。

現在科學所研究的東西,就是古人稱為的“道”,都代表著萬事萬物的規律和奧祕。只是名不同。

道可道,非常道,名可名,非常名。這裡“可道”指被人們表述的道,“常道”指原本客觀存在的道。常字表示原本的,客觀的,真實的,是為了區別於“可”道。被表述出來的道,不是恆久不變的原本所指的道,是人類某一時期片面認識的道。被表述出來的名,不是更久不變的名,是某一時期、區域性的名。正如物理中過去正確的,現在可能是錯誤的。老子的這句話翻譯過來是說:道被人們認識言說出來的“道”,不是原本恆常不變的道(認知的侷限性與認知的發現)。名被人們擬定交流的名“名”,也不是常久不變的名(同一事物,稱呼不同)。所以啊,不要盯著我的文字看,要注意我原本指的是什麼。

無名天地之始,有名萬物之母。我用無來指代天地之始,用有來指代萬物之母。這樣字短形象用著還方便。

是故常無慾以觀其妙;常有欲以觀其徼。所以啊,對於真實的天地之始,我想觀察它的神奇,觀察它運轉的奧妙;對於真實的萬物之母,我想探尋它的邊際,探索它的廣袤無垠。

此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。這兩個(有和無,既天地之始和萬物之母)雖同出一處但名不一樣。這個"同"字可以說是很玄妙了,(具體如何玄妙沒說,可以理解是對立統一,共生共滅)。玄妙中還有玄妙,是眾多奧妙的門戶。也是我的前言。

樊家井

老子之道深奧難探其全意,但老子之道淺釋當維天道運化的常道,常道大不可求全,小可喻天下之萬全,世間每一物皆藏其道,只有你有理的能力,就能知其道懂其理了,所以,道理是萬事萬物皆通的。

道生一,一是有.是真實,看得見的。有一源來於無,無不是沒有,而是誕生前的條件儲備,有了一,才能二,二是陰陽的顯現的真實存在。有了二,有陰陽,才能使物氣轉化,才能生三,三是天地物道之化始。才能有人類思維的天馬行空,質疑天下了。

在路上61281823
2017-06-06

不是,道是形而上的,因為道無法被描述,一個無法被描述的,你也不能稱其為事物,又是怎樣的本質?

道也可以看做我們已知的與未知的事物的結合體,已知好說,但未知誰也無法評價。

道可以很多思考,但道這種提法本身並不算哲學範疇。

哲學本身遵循提出問題與證實並驗證的規則,道被提出來,但無法證實,更不要說驗證了。

所以,以後不要把所有問題歸結於哲學,哲學不是空想,中國哲學創造了封建社會,西方哲學創造了資本社會,這些社會都是實打實的物質的,是被證明且驗證過的。

道既然無法證明,更無法驗證,那就不屬於哲學範疇。

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