魯智深為何在身上繡花？
魯智深俗名魯達，準確的講，應當是魯達為何在身上刺花。因為，魯智深在五臺山半山亭吃了一桶酒，身上燥熱，脫光膀子便露出了脊背上的花繡。此時，魯智深來到五臺山做和尚只有四五個月時間，書中非常詳細的記錄了花和尚所做的幾件事情，包括睡覺翻身打呼嚕，到佛殿後撒尿撒屎等等劣行，可謂細緻入微。但卻沒有講到刺花繡的事情。半山亭上搶酒喝，則是魯智深第一回出山門，尚未到集鎮上，也不可能平白地生出脊背上的花繡來。
所以，魯智深的花繡應當是在當和尚之前就刺好了的。那麼，為什麼在做提轄的時候魯達沒有露出花繡，而做了和尚之後，魯智深卻在初冬寒天裡展示了身上的刺繡呢？綠野老道試從與眾不同的角度，討論一番這個問題。
魯智深俗名魯達，準確的講，應當是魯達為何在身上刺花。因為，魯智深在五臺山半山亭吃了一桶酒，身上燥熱，脫光膀子便露出了脊背上的花繡。此時，魯智深來到五臺山做和尚只有四五個月時間，書中非常詳細的記錄了花和尚所做的幾件事情，包括睡覺翻身打呼嚕，到佛殿後撒尿撒屎等等劣行，可謂細緻入微。但卻沒有講到刺花繡的事情。半山亭上搶酒喝，則是魯智深第一回出山門，尚未到集鎮上，也不可能平白地生出脊背上的花繡來。
所以，魯智深的花繡應當是在當和尚之前就刺好了的。那麼，為什麼在做提轄的時候魯達沒有露出花繡，而做了和尚之後，魯智深卻在初冬寒天裡展示了身上的刺繡呢？綠野老道試從與眾不同的角度，討論一番這個問題。
魯達前生與佛有緣
《水滸傳》第二回“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮關西”中，因史進走錯了路，來到延安府，引出了小種經略相公府提轄魯達。這魯達一出場，便顯得氣場很足，施耐庵說他是“軍官模樣”，雖然是一身武將打扮，但這魯達生得“面圓耳大，鼻直口方”，相貌卻極顯佛緣。這其實是施耐庵的伏筆，為此後上五臺山出家張目。
不過，施耐庵接著說魯達“腮邊一部貉<>鬍鬚。身長八尺。腰闊十圍。”哪有和尚長這副德行的？
這也是為後來的故事伏線。魯達犯了歐人致死之最，沒奈何出家當和尚的。雖然心在佛門，卻心在江湖，並不安分做一個出家人。因而，把個五臺山鬧了天翻地覆。眼見得進了東京大相國寺，漸漸的適應看護寺院菜園的菜頭生活，朝著真和尚的方向發展，有望清修正果時，偏偏又遇見了八十萬禁軍槍棒教頭林沖。野豬林中，魯智深仗義救了林沖。沒想到，林沖到了安全之地，竟然出賣了救他的兄弟。於是，魯智深又做不成和尚了，不得不選擇了上山當強盜。
根據施耐庵《水滸傳》，魯智深的故事到梁山泊好漢排座次時就結束了，魯智深到底還是以草寇的身份，和尚的行頭消失在施耐庵的書中。後來的續書《徵四寇》卻給了魯智深一個非常特別的結局，說他追隨宋江接受朝廷招安，征討方臘後，便在錢塘江邊坐化，終於得到了正果。
《徵四寇》如此安排魯智深的結局，基本上符合施耐庵的原筆原意。魯智深頭番大鬧五臺山時，智真長老就勸誡對花和尚行為極端不滿的僧眾，說此人“雖是如今眼下有些羅唣，後來卻成得正果。”《徵四寇》照應了這一伏筆，以聽潮圓寂的方式，給了魯智深一個正果。
魯智深俗名魯達，準確的講，應當是魯達為何在身上刺花。因為，魯智深在五臺山半山亭吃了一桶酒，身上燥熱，脫光膀子便露出了脊背上的花繡。此時，魯智深來到五臺山做和尚只有四五個月時間，書中非常詳細的記錄了花和尚所做的幾件事情，包括睡覺翻身打呼嚕，到佛殿後撒尿撒屎等等劣行，可謂細緻入微。但卻沒有講到刺花繡的事情。半山亭上搶酒喝，則是魯智深第一回出山門，尚未到集鎮上，也不可能平白地生出脊背上的花繡來。
所以，魯智深的花繡應當是在當和尚之前就刺好了的。那麼，為什麼在做提轄的時候魯達沒有露出花繡，而做了和尚之後，魯智深卻在初冬寒天裡展示了身上的刺繡呢？綠野老道試從與眾不同的角度，討論一番這個問題。
魯達前生與佛有緣
《水滸傳》第二回“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮關西”中，因史進走錯了路，來到延安府，引出了小種經略相公府提轄魯達。這魯達一出場，便顯得氣場很足，施耐庵說他是“軍官模樣”，雖然是一身武將打扮，但這魯達生得“面圓耳大，鼻直口方”，相貌卻極顯佛緣。這其實是施耐庵的伏筆，為此後上五臺山出家張目。
不過，施耐庵接著說魯達“腮邊一部貉<>鬍鬚。身長八尺。腰闊十圍。”哪有和尚長這副德行的？
這也是為後來的故事伏線。魯達犯了歐人致死之最，沒奈何出家當和尚的。雖然心在佛門，卻心在江湖，並不安分做一個出家人。因而，把個五臺山鬧了天翻地覆。眼見得進了東京大相國寺，漸漸的適應看護寺院菜園的菜頭生活，朝著真和尚的方向發展，有望清修正果時，偏偏又遇見了八十萬禁軍槍棒教頭林沖。野豬林中，魯智深仗義救了林沖。沒想到，林沖到了安全之地，竟然出賣了救他的兄弟。於是，魯智深又做不成和尚了，不得不選擇了上山當強盜。
根據施耐庵《水滸傳》，魯智深的故事到梁山泊好漢排座次時就結束了，魯智深到底還是以草寇的身份，和尚的行頭消失在施耐庵的書中。後來的續書《徵四寇》卻給了魯智深一個非常特別的結局，說他追隨宋江接受朝廷招安，征討方臘後，便在錢塘江邊坐化，終於得到了正果。
《徵四寇》如此安排魯智深的結局，基本上符合施耐庵的原筆原意。魯智深頭番大鬧五臺山時，智真長老就勸誡對花和尚行為極端不滿的僧眾，說此人“雖是如今眼下有些羅唣，後來卻成得正果。”《徵四寇》照應了這一伏筆，以聽潮圓寂的方式，給了魯智深一個正果。
繞了一大圈，魯達終於成為了真正的佛門弟子。正可謂前世之因，今世之果，饒是你殺人放火，最終也難逃前世種下的業果。
施耐庵以及《徵四寇》如此安排魯智深的結局，是不是在宣揚封建迷信呢？絕對不是，而是要通過魯智深這個形象，隱射一段北宋末年的祕史。
魯智深是何來頭
魯智深出場時，名叫魯達，書中介紹是老種經略相公府的提轄。北宋時期，沒有提轄這個職業，而只是地方行政長官的一項工作職責：
崇寧中，復置提舉兵馬、提轄兵甲，皆守臣兼之。掌按練軍旅，督捕盜賊，以清境內。——《宋史·職官志七》。
南宋紹興六年，皇帝頒詔，“雜買務雜賣場置提轄官一員。”大約相當於負責市場管理的官員。後來，提轄這一職業被引入官府，與市場管理員分別稱為內外提轄。內提轄大約是官府中的保安、後勤等管理人員，負責執勤看家護院和保護長官及家宅的安全，採辦各種生活所需，等等。當時，魯達就是屬於內提轄之類的官府採辦，因他武功了得，大概還兼任小種經略相公的保鏢或者衛隊隊長的職責。所以，魯達在市面上很牛逼，諸如鄭屠之類的市霸都十分忌憚於他。
但是，魯達的身份遠比提轄要高貴得多。拳打鎮關西的時候，魯達一邊打一邊罵：“灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了 叫做鎮關西。你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做鎮關西!”
魯智深俗名魯達，準確的講，應當是魯達為何在身上刺花。因為，魯智深在五臺山半山亭吃了一桶酒，身上燥熱，脫光膀子便露出了脊背上的花繡。此時，魯智深來到五臺山做和尚只有四五個月時間，書中非常詳細的記錄了花和尚所做的幾件事情，包括睡覺翻身打呼嚕，到佛殿後撒尿撒屎等等劣行，可謂細緻入微。但卻沒有講到刺花繡的事情。半山亭上搶酒喝，則是魯智深第一回出山門，尚未到集鎮上，也不可能平白地生出脊背上的花繡來。
所以，魯智深的花繡應當是在當和尚之前就刺好了的。那麼，為什麼在做提轄的時候魯達沒有露出花繡，而做了和尚之後，魯智深卻在初冬寒天裡展示了身上的刺繡呢？綠野老道試從與眾不同的角度，討論一番這個問題。
魯達前生與佛有緣
《水滸傳》第二回“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮關西”中，因史進走錯了路，來到延安府，引出了小種經略相公府提轄魯達。這魯達一出場，便顯得氣場很足，施耐庵說他是“軍官模樣”，雖然是一身武將打扮，但這魯達生得“面圓耳大，鼻直口方”，相貌卻極顯佛緣。這其實是施耐庵的伏筆，為此後上五臺山出家張目。
不過，施耐庵接著說魯達“腮邊一部貉<>鬍鬚。身長八尺。腰闊十圍。”哪有和尚長這副德行的？
這也是為後來的故事伏線。魯達犯了歐人致死之最，沒奈何出家當和尚的。雖然心在佛門，卻心在江湖，並不安分做一個出家人。因而，把個五臺山鬧了天翻地覆。眼見得進了東京大相國寺，漸漸的適應看護寺院菜園的菜頭生活，朝著真和尚的方向發展，有望清修正果時，偏偏又遇見了八十萬禁軍槍棒教頭林沖。野豬林中，魯智深仗義救了林沖。沒想到，林沖到了安全之地，竟然出賣了救他的兄弟。於是，魯智深又做不成和尚了，不得不選擇了上山當強盜。
根據施耐庵《水滸傳》，魯智深的故事到梁山泊好漢排座次時就結束了，魯智深到底還是以草寇的身份，和尚的行頭消失在施耐庵的書中。後來的續書《徵四寇》卻給了魯智深一個非常特別的結局，說他追隨宋江接受朝廷招安，征討方臘後，便在錢塘江邊坐化，終於得到了正果。
《徵四寇》如此安排魯智深的結局，基本上符合施耐庵的原筆原意。魯智深頭番大鬧五臺山時，智真長老就勸誡對花和尚行為極端不滿的僧眾，說此人“雖是如今眼下有些羅唣，後來卻成得正果。”《徵四寇》照應了這一伏筆，以聽潮圓寂的方式，給了魯智深一個正果。
繞了一大圈，魯達終於成為了真正的佛門弟子。正可謂前世之因，今世之果，饒是你殺人放火，最終也難逃前世種下的業果。
施耐庵以及《徵四寇》如此安排魯智深的結局，是不是在宣揚封建迷信呢？絕對不是，而是要通過魯智深這個形象，隱射一段北宋末年的祕史。
魯智深是何來頭
魯智深出場時，名叫魯達，書中介紹是老種經略相公府的提轄。北宋時期，沒有提轄這個職業，而只是地方行政長官的一項工作職責：
崇寧中，復置提舉兵馬、提轄兵甲，皆守臣兼之。掌按練軍旅，督捕盜賊，以清境內。——《宋史·職官志七》。
南宋紹興六年，皇帝頒詔，“雜買務雜賣場置提轄官一員。”大約相當於負責市場管理的官員。後來，提轄這一職業被引入官府，與市場管理員分別稱為內外提轄。內提轄大約是官府中的保安、後勤等管理人員，負責執勤看家護院和保護長官及家宅的安全，採辦各種生活所需，等等。當時，魯達就是屬於內提轄之類的官府採辦，因他武功了得，大概還兼任小種經略相公的保鏢或者衛隊隊長的職責。所以，魯達在市面上很牛逼，諸如鄭屠之類的市霸都十分忌憚於他。
但是，魯達的身份遠比提轄要高貴得多。拳打鎮關西的時候，魯達一邊打一邊罵：“灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了 叫做鎮關西。你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做鎮關西!”
原來，魯達此前做過關西五路廉訪使。這是個正兒八經的大官，負責秦鳳路五個州府的巡視工作，專門察訪地方官員的廉潔行為，考察地方行政的政績等等。大概因為“壞了事”被一擼到底，好歹老種經略相公念舊，把他藏在了小種經略相公這裡做個打雜人員。楊志後來也做過樑中書府中的提轄，這個提轄是從配軍直接選拔的，可見提轄一職並不值錢。
問題是，魯達做廉訪使的時候，沒有叫“花廉訪”，做提轄時也沒叫“花提轄”，為何做了和尚時，得了“花和尚”這個綽號呢？或許，做廉訪使的時候沒有刺花，但做提轄時一定刺了的，為何要等到五臺山出家後，才露出脊背的花繡呢？
花和尚真正的含義
因為，魯達無論做廉訪使還是當提轄，都是貨真價實的。而出家五臺山，則是頂著個和尚身份，對佛門聖地大不敬。而後來落草為寇，幹著那殺人放火的勾當。這樣的和尚豈不是假和尚麼？“花”有一個義項，是“虛偽的，用來迷惑人的”，所以，“花和尚”的含義就是“假和尚”。不僅是假和尚，還是用來迷惑人的。那麼，魯智深到底又是如何迷惑人的呢？
花和尚並不是《水滸傳》層面上的殺人放火做強盜迷惑人，而是被施耐庵用以掩蓋創作意圖的一個道具。在花和尚身上，有這樣幾個隱祕。
其一，宋徽宗毀佛。北宋真宗時崇道抑佛，借道教天命來鞏固皇權，以神的力量消除遼國外患。宋徽宗時期，外患尤甚，民變四起，趙佶也希望藉助道教神力，重新興起崇道抑佛。而且，宋徽宗變本加厲，毀佛經，壞道場，散僧眾。北宋對佛教的限制在宋徽宗時期，在宋徽宗時期達到了極致。魯智深兩番大鬧五臺山，以及後來的火燒瓦罐寺，就是這段歷史的映射。限於篇幅，此處不做詳細介紹。看官若有興趣，可前往https://www.toutiao.com/i6666800532310458892/，教正《隱水滸：諜戰疑雲籠罩邊關，魯智深大鬧五臺山折射一段祕史》
魯智深俗名魯達，準確的講，應當是魯達為何在身上刺花。因為，魯智深在五臺山半山亭吃了一桶酒，身上燥熱，脫光膀子便露出了脊背上的花繡。此時，魯智深來到五臺山做和尚只有四五個月時間，書中非常詳細的記錄了花和尚所做的幾件事情，包括睡覺翻身打呼嚕，到佛殿後撒尿撒屎等等劣行，可謂細緻入微。但卻沒有講到刺花繡的事情。半山亭上搶酒喝，則是魯智深第一回出山門，尚未到集鎮上，也不可能平白地生出脊背上的花繡來。
所以，魯智深的花繡應當是在當和尚之前就刺好了的。那麼，為什麼在做提轄的時候魯達沒有露出花繡，而做了和尚之後，魯智深卻在初冬寒天裡展示了身上的刺繡呢？綠野老道試從與眾不同的角度，討論一番這個問題。
魯達前生與佛有緣
《水滸傳》第二回“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮關西”中，因史進走錯了路，來到延安府，引出了小種經略相公府提轄魯達。這魯達一出場，便顯得氣場很足，施耐庵說他是“軍官模樣”，雖然是一身武將打扮，但這魯達生得“面圓耳大，鼻直口方”，相貌卻極顯佛緣。這其實是施耐庵的伏筆，為此後上五臺山出家張目。
不過，施耐庵接著說魯達“腮邊一部貉<>鬍鬚。身長八尺。腰闊十圍。”哪有和尚長這副德行的？
這也是為後來的故事伏線。魯達犯了歐人致死之最，沒奈何出家當和尚的。雖然心在佛門，卻心在江湖，並不安分做一個出家人。因而，把個五臺山鬧了天翻地覆。眼見得進了東京大相國寺，漸漸的適應看護寺院菜園的菜頭生活，朝著真和尚的方向發展，有望清修正果時，偏偏又遇見了八十萬禁軍槍棒教頭林沖。野豬林中，魯智深仗義救了林沖。沒想到，林沖到了安全之地，竟然出賣了救他的兄弟。於是，魯智深又做不成和尚了，不得不選擇了上山當強盜。
根據施耐庵《水滸傳》，魯智深的故事到梁山泊好漢排座次時就結束了，魯智深到底還是以草寇的身份，和尚的行頭消失在施耐庵的書中。後來的續書《徵四寇》卻給了魯智深一個非常特別的結局，說他追隨宋江接受朝廷招安，征討方臘後，便在錢塘江邊坐化，終於得到了正果。
《徵四寇》如此安排魯智深的結局，基本上符合施耐庵的原筆原意。魯智深頭番大鬧五臺山時，智真長老就勸誡對花和尚行為極端不滿的僧眾，說此人“雖是如今眼下有些羅唣，後來卻成得正果。”《徵四寇》照應了這一伏筆，以聽潮圓寂的方式，給了魯智深一個正果。
繞了一大圈，魯達終於成為了真正的佛門弟子。正可謂前世之因，今世之果，饒是你殺人放火，最終也難逃前世種下的業果。
施耐庵以及《徵四寇》如此安排魯智深的結局，是不是在宣揚封建迷信呢？絕對不是，而是要通過魯智深這個形象，隱射一段北宋末年的祕史。
魯智深是何來頭
魯智深出場時，名叫魯達，書中介紹是老種經略相公府的提轄。北宋時期，沒有提轄這個職業，而只是地方行政長官的一項工作職責：
崇寧中，復置提舉兵馬、提轄兵甲，皆守臣兼之。掌按練軍旅，督捕盜賊，以清境內。——《宋史·職官志七》。
南宋紹興六年，皇帝頒詔，“雜買務雜賣場置提轄官一員。”大約相當於負責市場管理的官員。後來，提轄這一職業被引入官府，與市場管理員分別稱為內外提轄。內提轄大約是官府中的保安、後勤等管理人員，負責執勤看家護院和保護長官及家宅的安全，採辦各種生活所需，等等。當時，魯達就是屬於內提轄之類的官府採辦，因他武功了得，大概還兼任小種經略相公的保鏢或者衛隊隊長的職責。所以，魯達在市面上很牛逼，諸如鄭屠之類的市霸都十分忌憚於他。
但是，魯達的身份遠比提轄要高貴得多。拳打鎮關西的時候，魯達一邊打一邊罵：“灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了 叫做鎮關西。你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做鎮關西!”
原來，魯達此前做過關西五路廉訪使。這是個正兒八經的大官，負責秦鳳路五個州府的巡視工作，專門察訪地方官員的廉潔行為，考察地方行政的政績等等。大概因為“壞了事”被一擼到底，好歹老種經略相公念舊，把他藏在了小種經略相公這裡做個打雜人員。楊志後來也做過樑中書府中的提轄，這個提轄是從配軍直接選拔的，可見提轄一職並不值錢。
問題是，魯達做廉訪使的時候，沒有叫“花廉訪”，做提轄時也沒叫“花提轄”，為何做了和尚時，得了“花和尚”這個綽號呢？或許，做廉訪使的時候沒有刺花，但做提轄時一定刺了的，為何要等到五臺山出家後，才露出脊背的花繡呢？
花和尚真正的含義
因為，魯達無論做廉訪使還是當提轄，都是貨真價實的。而出家五臺山，則是頂著個和尚身份，對佛門聖地大不敬。而後來落草為寇，幹著那殺人放火的勾當。這樣的和尚豈不是假和尚麼？“花”有一個義項，是“虛偽的，用來迷惑人的”，所以，“花和尚”的含義就是“假和尚”。不僅是假和尚，還是用來迷惑人的。那麼，魯智深到底又是如何迷惑人的呢？
花和尚並不是《水滸傳》層面上的殺人放火做強盜迷惑人，而是被施耐庵用以掩蓋創作意圖的一個道具。在花和尚身上，有這樣幾個隱祕。
其一，宋徽宗毀佛。北宋真宗時崇道抑佛，借道教天命來鞏固皇權，以神的力量消除遼國外患。宋徽宗時期，外患尤甚，民變四起，趙佶也希望藉助道教神力，重新興起崇道抑佛。而且，宋徽宗變本加厲，毀佛經，壞道場，散僧眾。北宋對佛教的限制在宋徽宗時期，在宋徽宗時期達到了極致。魯智深兩番大鬧五臺山，以及後來的火燒瓦罐寺，就是這段歷史的映射。限於篇幅，此處不做詳細介紹。看官若有興趣，可前往https://www.toutiao.com/i6666800532310458892/，教正《隱水滸：諜戰疑雲籠罩邊關，魯智深大鬧五臺山折射一段祕史》
其二，聯金滅遼。這是導致靖康之難迅速爆發，北宋滅亡最為直接的原因。宣和二年 （公元1120）宋金締結“海上之盟”，童貫獻策聯金滅遼。宣和四年，金國約宋攻遼，童貫二十萬軍隊北伐燕京，大敗而回。然而，童貫暗通金國，請求代為攻打遼國。金國攻下遼國後，童貫以百萬貫贖燕京等空城而回，侈言恢復之功。然而，金國爽約，要求童貫割兩河之地向金人謝罪。宣和七年，童貫抱頭鼠竄逃回汴梁，並拒絕留守京城，挾已經讓位的徽宗南渡，引發帝爭。翌年，靖康之難爆發。
這段歷史又與魯智深這個假和尚又有什麼關係呢？
其三，諜雲密佈。當時的五臺山雖然是佛家聖地，文殊菩薩的道場，但在宋徽宗弘道抑佛政策的壓制下，顯得很混亂。因此地臨近邊關，也就成了金國、遼國的情報集散地。李燾在《續資治通鑑長編》中記載：“時雄州言契丹遣蔚、應、武、朔等州人來五臺山出家，以探刺邊事，故條約之。”故而，魯達在金二婦女的設計下，來到了五臺山。
而書中的趙員外，祖上就是五臺山的檀越，對這座寺院有無上的控制權。由他親自出馬，正是暗射宋金海上之盟這段祕史。還是《續資治通鑑長篇》記載：“詔代州五臺山諸寺收童行者，非有人保任，毋得系籍。”魯達當和尚，原本要經過一系列複雜的程序，但趙員外卻拿出了一張度牒，魯達便很容易的變成了花和尚。雖然，花和尚只負責破壞佛家道場，但因為當時的歷史背景，同樣隱射了宋金聯盟這段歷史。
智真長老的追命佛咒
因為是假和尚，披著袈裟幹著毀壞佛門的勾當。所以，世外高人智真不能輕易的嚥下這口氣。你趙家官兒不是派了這麼一個花和尚來搗亂嗎？日後我必將讓他修成正果。所以，智真長老在送走假和尚時，給魯智深留下了一道偈語：“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。”
說是偈語，實則佛咒，魯智深此後的人生軌跡就是沿著這道佛咒所涉及的線路，一步步走下去的。相比魯智深沒完成一段人生經歷，都會驗證這則偈語。如果這則偈語尚不能讓花和尚覺悟的話，那麼，在擒獲方臘之前，智真長老又來了一道催命佛咒。
這是《徵四寇》中的事情。
魯智深俗名魯達，準確的講，應當是魯達為何在身上刺花。因為，魯智深在五臺山半山亭吃了一桶酒，身上燥熱，脫光膀子便露出了脊背上的花繡。此時，魯智深來到五臺山做和尚只有四五個月時間，書中非常詳細的記錄了花和尚所做的幾件事情，包括睡覺翻身打呼嚕，到佛殿後撒尿撒屎等等劣行，可謂細緻入微。但卻沒有講到刺花繡的事情。半山亭上搶酒喝，則是魯智深第一回出山門，尚未到集鎮上，也不可能平白地生出脊背上的花繡來。
所以，魯智深的花繡應當是在當和尚之前就刺好了的。那麼，為什麼在做提轄的時候魯達沒有露出花繡，而做了和尚之後，魯智深卻在初冬寒天裡展示了身上的刺繡呢？綠野老道試從與眾不同的角度，討論一番這個問題。
魯達前生與佛有緣
《水滸傳》第二回“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮關西”中，因史進走錯了路，來到延安府，引出了小種經略相公府提轄魯達。這魯達一出場，便顯得氣場很足，施耐庵說他是“軍官模樣”，雖然是一身武將打扮，但這魯達生得“面圓耳大，鼻直口方”，相貌卻極顯佛緣。這其實是施耐庵的伏筆，為此後上五臺山出家張目。
不過，施耐庵接著說魯達“腮邊一部貉<>鬍鬚。身長八尺。腰闊十圍。”哪有和尚長這副德行的？
這也是為後來的故事伏線。魯達犯了歐人致死之最，沒奈何出家當和尚的。雖然心在佛門，卻心在江湖，並不安分做一個出家人。因而，把個五臺山鬧了天翻地覆。眼見得進了東京大相國寺，漸漸的適應看護寺院菜園的菜頭生活，朝著真和尚的方向發展，有望清修正果時，偏偏又遇見了八十萬禁軍槍棒教頭林沖。野豬林中，魯智深仗義救了林沖。沒想到，林沖到了安全之地，竟然出賣了救他的兄弟。於是，魯智深又做不成和尚了，不得不選擇了上山當強盜。
根據施耐庵《水滸傳》，魯智深的故事到梁山泊好漢排座次時就結束了，魯智深到底還是以草寇的身份，和尚的行頭消失在施耐庵的書中。後來的續書《徵四寇》卻給了魯智深一個非常特別的結局，說他追隨宋江接受朝廷招安，征討方臘後，便在錢塘江邊坐化，終於得到了正果。
《徵四寇》如此安排魯智深的結局，基本上符合施耐庵的原筆原意。魯智深頭番大鬧五臺山時，智真長老就勸誡對花和尚行為極端不滿的僧眾，說此人“雖是如今眼下有些羅唣，後來卻成得正果。”《徵四寇》照應了這一伏筆，以聽潮圓寂的方式，給了魯智深一個正果。
繞了一大圈，魯達終於成為了真正的佛門弟子。正可謂前世之因，今世之果，饒是你殺人放火，最終也難逃前世種下的業果。
施耐庵以及《徵四寇》如此安排魯智深的結局，是不是在宣揚封建迷信呢？絕對不是，而是要通過魯智深這個形象，隱射一段北宋末年的祕史。
魯智深是何來頭
魯智深出場時，名叫魯達，書中介紹是老種經略相公府的提轄。北宋時期，沒有提轄這個職業，而只是地方行政長官的一項工作職責：
崇寧中，復置提舉兵馬、提轄兵甲，皆守臣兼之。掌按練軍旅，督捕盜賊，以清境內。——《宋史·職官志七》。
南宋紹興六年，皇帝頒詔，“雜買務雜賣場置提轄官一員。”大約相當於負責市場管理的官員。後來，提轄這一職業被引入官府，與市場管理員分別稱為內外提轄。內提轄大約是官府中的保安、後勤等管理人員，負責執勤看家護院和保護長官及家宅的安全，採辦各種生活所需，等等。當時，魯達就是屬於內提轄之類的官府採辦，因他武功了得，大概還兼任小種經略相公的保鏢或者衛隊隊長的職責。所以，魯達在市面上很牛逼，諸如鄭屠之類的市霸都十分忌憚於他。
但是，魯達的身份遠比提轄要高貴得多。拳打鎮關西的時候，魯達一邊打一邊罵：“灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了 叫做鎮關西。你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做鎮關西!”
原來，魯達此前做過關西五路廉訪使。這是個正兒八經的大官，負責秦鳳路五個州府的巡視工作，專門察訪地方官員的廉潔行為，考察地方行政的政績等等。大概因為“壞了事”被一擼到底，好歹老種經略相公念舊，把他藏在了小種經略相公這裡做個打雜人員。楊志後來也做過樑中書府中的提轄，這個提轄是從配軍直接選拔的，可見提轄一職並不值錢。
問題是，魯達做廉訪使的時候，沒有叫“花廉訪”，做提轄時也沒叫“花提轄”，為何做了和尚時，得了“花和尚”這個綽號呢？或許，做廉訪使的時候沒有刺花，但做提轄時一定刺了的，為何要等到五臺山出家後，才露出脊背的花繡呢？
花和尚真正的含義
因為，魯達無論做廉訪使還是當提轄，都是貨真價實的。而出家五臺山，則是頂著個和尚身份，對佛門聖地大不敬。而後來落草為寇，幹著那殺人放火的勾當。這樣的和尚豈不是假和尚麼？“花”有一個義項，是“虛偽的，用來迷惑人的”，所以，“花和尚”的含義就是“假和尚”。不僅是假和尚，還是用來迷惑人的。那麼，魯智深到底又是如何迷惑人的呢？
花和尚並不是《水滸傳》層面上的殺人放火做強盜迷惑人，而是被施耐庵用以掩蓋創作意圖的一個道具。在花和尚身上，有這樣幾個隱祕。
其一，宋徽宗毀佛。北宋真宗時崇道抑佛，借道教天命來鞏固皇權，以神的力量消除遼國外患。宋徽宗時期，外患尤甚，民變四起，趙佶也希望藉助道教神力，重新興起崇道抑佛。而且，宋徽宗變本加厲，毀佛經，壞道場，散僧眾。北宋對佛教的限制在宋徽宗時期，在宋徽宗時期達到了極致。魯智深兩番大鬧五臺山，以及後來的火燒瓦罐寺，就是這段歷史的映射。限於篇幅，此處不做詳細介紹。看官若有興趣，可前往https://www.toutiao.com/i6666800532310458892/，教正《隱水滸：諜戰疑雲籠罩邊關，魯智深大鬧五臺山折射一段祕史》
其二，聯金滅遼。這是導致靖康之難迅速爆發，北宋滅亡最為直接的原因。宣和二年 （公元1120）宋金締結“海上之盟”，童貫獻策聯金滅遼。宣和四年，金國約宋攻遼，童貫二十萬軍隊北伐燕京，大敗而回。然而，童貫暗通金國，請求代為攻打遼國。金國攻下遼國後，童貫以百萬貫贖燕京等空城而回，侈言恢復之功。然而，金國爽約，要求童貫割兩河之地向金人謝罪。宣和七年，童貫抱頭鼠竄逃回汴梁，並拒絕留守京城，挾已經讓位的徽宗南渡，引發帝爭。翌年，靖康之難爆發。
這段歷史又與魯智深這個假和尚又有什麼關係呢？
其三，諜雲密佈。當時的五臺山雖然是佛家聖地，文殊菩薩的道場，但在宋徽宗弘道抑佛政策的壓制下，顯得很混亂。因此地臨近邊關，也就成了金國、遼國的情報集散地。李燾在《續資治通鑑長編》中記載：“時雄州言契丹遣蔚、應、武、朔等州人來五臺山出家，以探刺邊事，故條約之。”故而，魯達在金二婦女的設計下，來到了五臺山。
而書中的趙員外，祖上就是五臺山的檀越，對這座寺院有無上的控制權。由他親自出馬，正是暗射宋金海上之盟這段祕史。還是《續資治通鑑長篇》記載：“詔代州五臺山諸寺收童行者，非有人保任，毋得系籍。”魯達當和尚，原本要經過一系列複雜的程序，但趙員外卻拿出了一張度牒，魯達便很容易的變成了花和尚。雖然，花和尚只負責破壞佛家道場，但因為當時的歷史背景，同樣隱射了宋金聯盟這段歷史。
智真長老的追命佛咒
因為是假和尚，披著袈裟幹著毀壞佛門的勾當。所以，世外高人智真不能輕易的嚥下這口氣。你趙家官兒不是派了這麼一個花和尚來搗亂嗎？日後我必將讓他修成正果。所以，智真長老在送走假和尚時，給魯智深留下了一道偈語：“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。”
說是偈語，實則佛咒，魯智深此後的人生軌跡就是沿著這道佛咒所涉及的線路，一步步走下去的。相比魯智深沒完成一段人生經歷，都會驗證這則偈語。如果這則偈語尚不能讓花和尚覺悟的話，那麼，在擒獲方臘之前，智真長老又來了一道催命佛咒。
這是《徵四寇》中的事情。
宋江滅了遼國，與魯智深等人到五臺山參禪，智真長老先給宋江贈送了一則偈語。然後，又給魯智深寫了一則：“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”這簡直就是一道佛門追命佛咒。
為了讓魯智深覺悟，完成佛門正果，智真長老化作山中老僧，幫助假和尚擒獲了方臘。此時，魯智深才頓悟智真長老的偈語到底是何意。於是，聽到潮汐就自覺的坐化了。
雖然《徵四寇》是續書，但是，就魯智深的結局來看，還是照應了《水滸傳》所預伏的線索，感覺挺好。花和尚終於變成真和尚，智真長老當年的願望終於得以實現。
花和尚的故事實際上深刻反映了當時的社會矛盾，尤其是宗教矛盾。這似乎也是北宋亡國的根源之一吧。
魯智深身上有刺花，如果再現在，肯定會被認為像南通“紋身哥”那樣的地痞或是不務正業的人。但是在宋朝，那就不怎麼稀奇古怪了。
魯智深身上有刺花，如果再現在，肯定會被認為像南通“紋身哥”那樣的地痞或是不務正業的人。但是在宋朝，那就不怎麼稀奇古怪了。
自唐朝開始，男人就開始有紋身，頭上插花，身上佩玉，帶香囊，甚至衣服薰香，而且成為有身份的象徵，這些有些看起來像是女人得專利的“活計”，其實最早都是男人之間先就行起來的。甚至臉上擦粉也是先有男人開始的。
到了宋朝，崇文抑武，可以說更開放了，更崇尚流行。紋身刺龍，頭上戴花更是成為時尚。練武的人紋身刺花，文化人喝茶聽曲，成為一種時尚。宋朝時就有“四相簪花”的故事，頭上插花，意味著官運亨通，所以頭上插花是身份的象徵。
魯智深身上有刺花，如果再現在，肯定會被認為像南通“紋身哥”那樣的地痞或是不務正業的人。但是在宋朝，那就不怎麼稀奇古怪了。
自唐朝開始，男人就開始有紋身，頭上插花，身上佩玉，帶香囊，甚至衣服薰香，而且成為有身份的象徵，這些有些看起來像是女人得專利的“活計”，其實最早都是男人之間先就行起來的。甚至臉上擦粉也是先有男人開始的。
到了宋朝，崇文抑武，可以說更開放了，更崇尚流行。紋身刺龍，頭上戴花更是成為時尚。練武的人紋身刺花，文化人喝茶聽曲，成為一種時尚。宋朝時就有“四相簪花”的故事，頭上插花，意味著官運亨通，所以頭上插花是身份的象徵。
《水滸傳》裡顯露紋身的有幾位，而且很有特點。也有頭上插花的，如一枝花蔡慶，鐵叫子樂和，西門慶好像也有頭上帶花。很多戲曲人物裡面，更多有男的頭上裝飾花的。
這樣看來，魯智深身上刺花，就不難理解了，紋身是一種流行時髦，為了好看而已，至於刺什麼，刺多少，按自己的喜好罷了。
先談下當時文身文化，看《水滸傳》，九紋龍史進，身上九條龍紋，花和尚魯智深，身上刺花繡，浪子燕青，前胸雙臂是山水，包括松竹梅三種元素，後備是鷹。三人綽號都和文身有關係。
宋朝流行文身，豪俠對此熱衷，刺龍鳳花鳥，關於岳飛，因為軍卒出身，入伍需要刺字，後岳母刺“精忠報國”，這裡魯智深的出身和性格來看，因為古代文身也伴隨著“不法”“混社會”，所以龍，鳳，鳥都不是他的選擇，乾脆刺個花魁牡丹也是說的過去的。
當然不能單純從刺身就叫了花和尚，後邊
他之所以被稱為花和尚去了五臺山出家為僧，並被師傅賜名為“智深”，開始了隱姓埋名的生活。
如果他能夠就此收心，那麼也就沒有了花和尚這個綽號了，可偏偏他在當提轄時自在慣了，和尚是要遵守僧規戒律的，當然不能吃酒吃肉了。
無法忍受齋飯的他最終因為定力不夠而被寺裡的其他弟子引誘而破了戒律，大鬧了五臺山。之後去了東京相國寺，因為身上有紋身而被人們叫做“花和尚”了。
先談下當時文身文化，看《水滸傳》，九紋龍史進，身上九條龍紋，花和尚魯智深，身上刺花繡，浪子燕青，前胸雙臂是山水，包括松竹梅三種元素，後備是鷹。三人綽號都和文身有關係。
宋朝流行文身，豪俠對此熱衷，刺龍鳳花鳥，關於岳飛，因為軍卒出身，入伍需要刺字，後岳母刺“精忠報國”，這裡魯智深的出身和性格來看，因為古代文身也伴隨著“不法”“混社會”，所以龍，鳳，鳥都不是他的選擇，乾脆刺個花魁牡丹也是說的過去的。
當然不能單純從刺身就叫了花和尚，後邊
他之所以被稱為花和尚去了五臺山出家為僧，並被師傅賜名為“智深”，開始了隱姓埋名的生活。
如果他能夠就此收心，那麼也就沒有了花和尚這個綽號了，可偏偏他在當提轄時自在慣了，和尚是要遵守僧規戒律的，當然不能吃酒吃肉了。
無法忍受齋飯的他最終因為定力不夠而被寺裡的其他弟子引誘而破了戒律，大鬧了五臺山。之後去了東京相國寺，因為身上有紋身而被人們叫做“花和尚”了。
路過不謝邀！
（一）魯智深是《水滸傳》原書當中，最受人們喜愛的人物形象之一；魯智深基本上也是整部《水滸傳》小說，稱得上是真正的“好漢”的人物形象之一。
（二）在《水滸傳》原作小說當中，身上刺有繡的梁山好漢主要有三位：其一是九紋龍史進；其二是浪子燕青；其三就是花和尚魯智深了！然後，在小說裡面作者並沒有片言隻語介紹到，史進等人為什麼會在身上刺繡的，一切都只能夠是猜測了。因此，筆者個人觀點認為，魯智深在自己身上刺花的主要原因是：
（1）男子在自己身上刺繡，可能是當時社會的一種“時尚”。能夠彰顯自己的個性魅力。
（2）要和自己的綽號相對應。比如說史進，史進的身上繡有九條龍，所以史進就稱為“九紋龍”史進了。而魯智深原名叫做魯達，和武松一樣剛開始的時候魯智深也是並沒有什麼綽號的。後來魯智深出家五臺山當了和尚了，並且魯智深的身上恰好就刺有花繡。因此，魯智深乃得綽號叫做“花和尚”了！
（3）陪襯一下個人的性格特點。大家都知道，魯智深雖然是一個出家人了，但是咱們的魯大師卻也是一個不折不扣的酒肉和尚，而且還發酒瘋大鬧過五臺山。所以，《水滸傳》的作者施老先生也就有意安排，咱們的魯大師身上刺有花繡了！
此外，按《水滸傳》原作小說的描述，魯智深從一名下層軍官到落草為寇上梁山，都和救助女子脫離不了干係的。這在一定程度上不得不說魯智深有“花遇”“花緣”。所以，魯智深的身上就刺有花繡就很正常了！
路過不謝邀！
（一）魯智深是《水滸傳》原書當中，最受人們喜愛的人物形象之一；魯智深基本上也是整部《水滸傳》小說，稱得上是真正的“好漢”的人物形象之一。
（二）在《水滸傳》原作小說當中，身上刺有繡的梁山好漢主要有三位：其一是九紋龍史進；其二是浪子燕青；其三就是花和尚魯智深了！然後，在小說裡面作者並沒有片言隻語介紹到，史進等人為什麼會在身上刺繡的，一切都只能夠是猜測了。因此，筆者個人觀點認為，魯智深在自己身上刺花的主要原因是：
（1）男子在自己身上刺繡，可能是當時社會的一種“時尚”。能夠彰顯自己的個性魅力。
（2）要和自己的綽號相對應。比如說史進，史進的身上繡有九條龍，所以史進就稱為“九紋龍”史進了。而魯智深原名叫做魯達，和武松一樣剛開始的時候魯智深也是並沒有什麼綽號的。後來魯智深出家五臺山當了和尚了，並且魯智深的身上恰好就刺有花繡。因此，魯智深乃得綽號叫做“花和尚”了！
（3）陪襯一下個人的性格特點。大家都知道，魯智深雖然是一個出家人了，但是咱們的魯大師卻也是一個不折不扣的酒肉和尚，而且還發酒瘋大鬧過五臺山。所以，《水滸傳》的作者施老先生也就有意安排，咱們的魯大師身上刺有花繡了！
此外，按《水滸傳》原作小說的描述，魯智深從一名下層軍官到落草為寇上梁山，都和救助女子脫離不了干係的。這在一定程度上不得不說魯智深有“花遇”“花緣”。所以，魯智深的身上就刺有花繡就很正常了！
路過不謝邀！
（一）魯智深是《水滸傳》原書當中，最受人們喜愛的人物形象之一；魯智深基本上也是整部《水滸傳》小說，稱得上是真正的“好漢”的人物形象之一。
（二）在《水滸傳》原作小說當中，身上刺有繡的梁山好漢主要有三位：其一是九紋龍史進；其二是浪子燕青；其三就是花和尚魯智深了！然後，在小說裡面作者並沒有片言隻語介紹到，史進等人為什麼會在身上刺繡的，一切都只能夠是猜測了。因此，筆者個人觀點認為，魯智深在自己身上刺花的主要原因是：
（1）男子在自己身上刺繡，可能是當時社會的一種“時尚”。能夠彰顯自己的個性魅力。
（2）要和自己的綽號相對應。比如說史進，史進的身上繡有九條龍，所以史進就稱為“九紋龍”史進了。而魯智深原名叫做魯達，和武松一樣剛開始的時候魯智深也是並沒有什麼綽號的。後來魯智深出家五臺山當了和尚了，並且魯智深的身上恰好就刺有花繡。因此，魯智深乃得綽號叫做“花和尚”了！
（3）陪襯一下個人的性格特點。大家都知道，魯智深雖然是一個出家人了，但是咱們的魯大師卻也是一個不折不扣的酒肉和尚，而且還發酒瘋大鬧過五臺山。所以，《水滸傳》的作者施老先生也就有意安排，咱們的魯大師身上刺有花繡了！
此外，按《水滸傳》原作小說的描述，魯智深從一名下層軍官到落草為寇上梁山，都和救助女子脫離不了干係的。這在一定程度上不得不說魯智深有“花遇”“花緣”。所以，魯智深的身上就刺有花繡就很正常了！
路過不謝邀！
（一）魯智深是《水滸傳》原書當中，最受人們喜愛的人物形象之一；魯智深基本上也是整部《水滸傳》小說，稱得上是真正的“好漢”的人物形象之一。
（二）在《水滸傳》原作小說當中，身上刺有繡的梁山好漢主要有三位：其一是九紋龍史進；其二是浪子燕青；其三就是花和尚魯智深了！然後，在小說裡面作者並沒有片言隻語介紹到，史進等人為什麼會在身上刺繡的，一切都只能夠是猜測了。因此，筆者個人觀點認為，魯智深在自己身上刺花的主要原因是：
（1）男子在自己身上刺繡，可能是當時社會的一種“時尚”。能夠彰顯自己的個性魅力。
（2）要和自己的綽號相對應。比如說史進，史進的身上繡有九條龍，所以史進就稱為“九紋龍”史進了。而魯智深原名叫做魯達，和武松一樣剛開始的時候魯智深也是並沒有什麼綽號的。後來魯智深出家五臺山當了和尚了，並且魯智深的身上恰好就刺有花繡。因此，魯智深乃得綽號叫做“花和尚”了！
（3）陪襯一下個人的性格特點。大家都知道，魯智深雖然是一個出家人了，但是咱們的魯大師卻也是一個不折不扣的酒肉和尚，而且還發酒瘋大鬧過五臺山。所以，《水滸傳》的作者施老先生也就有意安排，咱們的魯大師身上刺有花繡了！
此外，按《水滸傳》原作小說的描述，魯智深從一名下層軍官到落草為寇上梁山，都和救助女子脫離不了干係的。這在一定程度上不得不說魯智深有“花遇”“花緣”。所以，魯智深的身上就刺有花繡就很正常了！
路過不謝邀！
（一）魯智深是《水滸傳》原書當中，最受人們喜愛的人物形象之一；魯智深基本上也是整部《水滸傳》小說，稱得上是真正的“好漢”的人物形象之一。
（二）在《水滸傳》原作小說當中，身上刺有繡的梁山好漢主要有三位：其一是九紋龍史進；其二是浪子燕青；其三就是花和尚魯智深了！然後，在小說裡面作者並沒有片言隻語介紹到，史進等人為什麼會在身上刺繡的，一切都只能夠是猜測了。因此，筆者個人觀點認為，魯智深在自己身上刺花的主要原因是：
（1）男子在自己身上刺繡，可能是當時社會的一種“時尚”。能夠彰顯自己的個性魅力。
（2）要和自己的綽號相對應。比如說史進，史進的身上繡有九條龍，所以史進就稱為“九紋龍”史進了。而魯智深原名叫做魯達，和武松一樣剛開始的時候魯智深也是並沒有什麼綽號的。後來魯智深出家五臺山當了和尚了，並且魯智深的身上恰好就刺有花繡。因此，魯智深乃得綽號叫做“花和尚”了！
（3）陪襯一下個人的性格特點。大家都知道，魯智深雖然是一個出家人了，但是咱們的魯大師卻也是一個不折不扣的酒肉和尚，而且還發酒瘋大鬧過五臺山。所以，《水滸傳》的作者施老先生也就有意安排，咱們的魯大師身上刺有花繡了！
此外，按《水滸傳》原作小說的描述，魯智深從一名下層軍官到落草為寇上梁山，都和救助女子脫離不了干係的。這在一定程度上不得不說魯智深有“花遇”“花緣”。所以，魯智深的身上就刺有花繡就很正常了！
花和尚從何而來？
所以，花和尚魯智深，當然有紋身！就好比九紋龍史進一樣！
先秦時代，中國江浙地區的吳越族群就有"斷髮文身"的習俗，《史記》、《左傳》皆有記載，“斷髮文身，裸以為飾”，慢慢的就發展成一種美的裝飾！
花和尚從何而來？
所以，花和尚魯智深，當然有紋身！就好比九紋龍史進一樣！
先秦時代，中國江浙地區的吳越族群就有"斷髮文身"的習俗，《史記》、《左傳》皆有記載，“斷髮文身，裸以為飾”，慢慢的就發展成一種美的裝飾！
而現在，因為多受影視劇的影響，人們普遍認為紋身刺青為黑社會青年或者有不良嗜好的人行為，對這都有偏見，也形成了刻板印象！
其實大不必如此，紋身只是個人追求美，展示美的文化藝術的一種方式而已！與人的好壞無關，就像好漢魯大師一樣，紋滿花背又如何？
花和尚從何而來？
所以，花和尚魯智深，當然有紋身！就好比九紋龍史進一樣！
先秦時代，中國江浙地區的吳越族群就有"斷髮文身"的習俗，《史記》、《左傳》皆有記載，“斷髮文身，裸以為飾”，慢慢的就發展成一種美的裝飾！
而現在，因為多受影視劇的影響，人們普遍認為紋身刺青為黑社會青年或者有不良嗜好的人行為，對這都有偏見，也形成了刻板印象！
其實大不必如此，紋身只是個人追求美，展示美的文化藝術的一種方式而已！與人的好壞無關，就像好漢魯大師一樣，紋滿花背又如何？
謝謝悟空，試著分享一下自己的理解。
膀闊腰圓功夫深，禪杖猶如繡花針。
滿身刺花威風凜，笑傲江湖任我行。
從魯智深的紋身(繡花或者刺青也都是紋身的手法而已)可以看出，紋身這種技藝已經有數百年的歷史了。
★從紋身的現象來看紋身無非有以下幾種情況。
一是為了美觀，也就是裝飾性的作用。
二是為了增加神祕感或者給人一種威懾的作用。
三是為了明志，為了言明自己的抱負和志向。
四紋身也是古代的有些教派或者江湖組織機構的標記，參加這些組織的人必須要在身體某處紋上特殊圖案。
為了美觀的作用，至今也有許多人在身體不同部位紋的有圖案。我們以前也在一些影視劇中看到過有些組織或者教派的人員會在身體某些部位紋上特殊圖案。
還有就是言明抱負和志向的，如岳飛背上的"精忠報國"就是這類型的紋身。
魯智深的紋身可能是屬於第二種情況，既然是江湖好漢，行走江湖時總得有些特色才行，不光魯智深，九紋龍史進也有紋身。這也可能是宋代時的一種流行於民間的習俗或者說市井文化之一吧。從宋詞的特點婉轉柔美、細膩、語言圓潤、清新綺麗等特點(婉約派)，可以推測出，紋身也是當時的市井文化的一些特點之一。
從影視劇中看到魯智深有紋身，不知原著裡寫到沒有，當時閱讀時也沒有注意這點，如果原著中沒有寫，只是影視劇中有，那麼這就是編劇為了增加藝術效果，突出人物的性格特點而刻意塑造的。
所以說魯智深的紋身應該是第二種情況。具體魯智深是什麼原因要紋身，只有等史學家去研究考證了。
★下面簡單介紹一下古代紋身的發展情況。
這裡解釋一下紋身的情況。
一種就是在臉上(最常用的)刺字，主要是犯了案的人，罪行比較嚴重的才會在臉上刺字然後就流放到蠻荒之地。
在臉上刺字叫"黥刑"或者"黥面"。發展到後來紋身就包括"刺青"或者叫"繡花"以及用彩筆顏料直接在身上繪上圖案。
還有一種情況就是所謂的少數部落裡的人有紋身的習慣，他們被稱作"蠻夷"，也就是非中原地域之外的邊疆少數部落的人。
最早有先秦時期的記錄，據《逸周書》中記錄:"越甌剪髮紋身"，剪髮、紋身就被認為是甌越的民俗。直到唐代以前紋身的人基本都是指犯了案的人要在臉上刺字發配邊疆。那時的人們尤其講究禮節道義。當時主流社會文化就有:"身體發福，受之父母，不能隨便損毀"。
*唐代以前從主流價值觀來說，紋身就等同於是壞人或者罪犯。唐以後臉上刺字的刑法還在繼續延用，比如"林沖"就被在臉上刺字後發配滄州的。
所以唐代以前的人，一般不會隨便在身上刺青或者繡花的。
*唐代時紋身就開始有了發展。
唐代開始後，慢慢的紋身不再是罪犯的專利了，普通人也開始把紋身作為一種美化和裝飾品來看待，由此就形成了一種文化風俗習慣了。
*紋身發展的高潮就是宋代。
宋代時，紋身成了一種時尚和流行元素了。社會各個階層都有人進行紋身，從街市的乞丐到無賴到官僚子弟甚至皇室宗親也有人喜歡紋身。
據記載，在宋徽宗時，宰相李邦彥在一次宴會時，當場脫下衣服向徽宗秀他背上的精美的紋身，徽宗大加稱讚。
除了個人紋身外，宋代還出現了專業紋身團隊和專業紋身的技術人員。當時的軍中也流行紋身現象，軍中專業紋身的人員叫做"針墨匠"。
宋代民間專業紋身團體叫做"錦體社"。民間紋身專業技師被稱作"針筆匠"。尤其是名間紋身的人技術很是高超，他們除了基本功外，還很講究技藝手法和美學效果。這一點從宋代的詩詞，繪畫、書法、歌舞等可以看出來。宋代的詞，歌舞，繪畫，書法都有很大的發展，也都取得了很大的成績，名家倍出，那麼紋身自然也得到了很大的發展。
**宋代的商品經濟比較發達，當時的紋身團體"錦體社"在周密的《武林舊事》中就有記載，每到臨安進行大型的慶祝活動時，錦體社的人員就會去表演節目，像雜耍、蹴鞠，歌舞等等活動，他們為了達到好的藝術魅力和表演效果，一般都會進行紋身的，紋上各種美麗而又誇張的圖案來吸引人們的關注。
**除了錦體社等團體外，北宋還有一些商人們為了促銷商品，會請一些專業表演團體進行表演藉此吸引顧客，宣傳他們的商品，當時比較有名的一個說唱藝人外號叫做"雕花楊一郎"的，他不但說唱功夫了得，而且紋身也非常的勁爆。
**紋身在宋代已經發展到聞名世界了。根據《馬可波羅行記》記載，在當時的福建泉州，紋身產業很是火爆，一大批的印度遊客慕名而來泉州就是專門為了進行"紋身"的，不過當時的紋身多是"刺青"或者叫"繡花"。泉州本來就是一個港口城市，所以當時的商業貿易很發達。
**隨著時代的發展，到了現代社會，人們又開始喜歡上了紋身，當然多是為了追求美，體現個性特色，所以現在紋身的人也有很多，不過好像還是沒有宋代記載的那麼火爆。
紋身也好，繡花也好，刺青也好，至於好在哪裡，不好在哪裡？這裡就不做評論了。
謝謝悟空，試著分享一下自己的理解。
膀闊腰圓功夫深，禪杖猶如繡花針。
滿身刺花威風凜，笑傲江湖任我行。
從魯智深的紋身(繡花或者刺青也都是紋身的手法而已)可以看出，紋身這種技藝已經有數百年的歷史了。
★從紋身的現象來看紋身無非有以下幾種情況。
一是為了美觀，也就是裝飾性的作用。
二是為了增加神祕感或者給人一種威懾的作用。
三是為了明志，為了言明自己的抱負和志向。
四紋身也是古代的有些教派或者江湖組織機構的標記，參加這些組織的人必須要在身體某處紋上特殊圖案。
為了美觀的作用，至今也有許多人在身體不同部位紋的有圖案。我們以前也在一些影視劇中看到過有些組織或者教派的人員會在身體某些部位紋上特殊圖案。
還有就是言明抱負和志向的，如岳飛背上的"精忠報國"就是這類型的紋身。
魯智深的紋身可能是屬於第二種情況，既然是江湖好漢，行走江湖時總得有些特色才行，不光魯智深，九紋龍史進也有紋身。這也可能是宋代時的一種流行於民間的習俗或者說市井文化之一吧。從宋詞的特點婉轉柔美、細膩、語言圓潤、清新綺麗等特點(婉約派)，可以推測出，紋身也是當時的市井文化的一些特點之一。
從影視劇中看到魯智深有紋身，不知原著裡寫到沒有，當時閱讀時也沒有注意這點，如果原著中沒有寫，只是影視劇中有，那麼這就是編劇為了增加藝術效果，突出人物的性格特點而刻意塑造的。
所以說魯智深的紋身應該是第二種情況。具體魯智深是什麼原因要紋身，只有等史學家去研究考證了。
★下面簡單介紹一下古代紋身的發展情況。
這裡解釋一下紋身的情況。
一種就是在臉上(最常用的)刺字，主要是犯了案的人，罪行比較嚴重的才會在臉上刺字然後就流放到蠻荒之地。
在臉上刺字叫"黥刑"或者"黥面"。發展到後來紋身就包括"刺青"或者叫"繡花"以及用彩筆顏料直接在身上繪上圖案。
還有一種情況就是所謂的少數部落裡的人有紋身的習慣，他們被稱作"蠻夷"，也就是非中原地域之外的邊疆少數部落的人。
最早有先秦時期的記錄，據《逸周書》中記錄:"越甌剪髮紋身"，剪髮、紋身就被認為是甌越的民俗。直到唐代以前紋身的人基本都是指犯了案的人要在臉上刺字發配邊疆。那時的人們尤其講究禮節道義。當時主流社會文化就有:"身體發福，受之父母，不能隨便損毀"。
*唐代以前從主流價值觀來說，紋身就等同於是壞人或者罪犯。唐以後臉上刺字的刑法還在繼續延用，比如"林沖"就被在臉上刺字後發配滄州的。
所以唐代以前的人，一般不會隨便在身上刺青或者繡花的。
*唐代時紋身就開始有了發展。
唐代開始後，慢慢的紋身不再是罪犯的專利了，普通人也開始把紋身作為一種美化和裝飾品來看待，由此就形成了一種文化風俗習慣了。
*紋身發展的高潮就是宋代。
宋代時，紋身成了一種時尚和流行元素了。社會各個階層都有人進行紋身，從街市的乞丐到無賴到官僚子弟甚至皇室宗親也有人喜歡紋身。
據記載，在宋徽宗時，宰相李邦彥在一次宴會時，當場脫下衣服向徽宗秀他背上的精美的紋身，徽宗大加稱讚。
除了個人紋身外，宋代還出現了專業紋身團隊和專業紋身的技術人員。當時的軍中也流行紋身現象，軍中專業紋身的人員叫做"針墨匠"。
宋代民間專業紋身團體叫做"錦體社"。民間紋身專業技師被稱作"針筆匠"。尤其是名間紋身的人技術很是高超，他們除了基本功外，還很講究技藝手法和美學效果。這一點從宋代的詩詞，繪畫、書法、歌舞等可以看出來。宋代的詞，歌舞，繪畫，書法都有很大的發展，也都取得了很大的成績，名家倍出，那麼紋身自然也得到了很大的發展。
**宋代的商品經濟比較發達，當時的紋身團體"錦體社"在周密的《武林舊事》中就有記載，每到臨安進行大型的慶祝活動時，錦體社的人員就會去表演節目，像雜耍、蹴鞠，歌舞等等活動，他們為了達到好的藝術魅力和表演效果，一般都會進行紋身的，紋上各種美麗而又誇張的圖案來吸引人們的關注。
**除了錦體社等團體外，北宋還有一些商人們為了促銷商品，會請一些專業表演團體進行表演藉此吸引顧客，宣傳他們的商品，當時比較有名的一個說唱藝人外號叫做"雕花楊一郎"的，他不但說唱功夫了得，而且紋身也非常的勁爆。
**紋身在宋代已經發展到聞名世界了。根據《馬可波羅行記》記載，在當時的福建泉州，紋身產業很是火爆，一大批的印度遊客慕名而來泉州就是專門為了進行"紋身"的，不過當時的紋身多是"刺青"或者叫"繡花"。泉州本來就是一個港口城市，所以當時的商業貿易很發達。
**隨著時代的發展，到了現代社會，人們又開始喜歡上了紋身，當然多是為了追求美，體現個性特色，所以現在紋身的人也有很多，不過好像還是沒有宋代記載的那麼火爆。
紋身也好，繡花也好，刺青也好，至於好在哪裡，不好在哪裡？這裡就不做評論了。
謝謝悟空，試著分享一下自己的理解。
膀闊腰圓功夫深，禪杖猶如繡花針。
滿身刺花威風凜，笑傲江湖任我行。
從魯智深的紋身(繡花或者刺青也都是紋身的手法而已)可以看出，紋身這種技藝已經有數百年的歷史了。
★從紋身的現象來看紋身無非有以下幾種情況。
一是為了美觀，也就是裝飾性的作用。
二是為了增加神祕感或者給人一種威懾的作用。
三是為了明志，為了言明自己的抱負和志向。
四紋身也是古代的有些教派或者江湖組織機構的標記，參加這些組織的人必須要在身體某處紋上特殊圖案。
為了美觀的作用，至今也有許多人在身體不同部位紋的有圖案。我們以前也在一些影視劇中看到過有些組織或者教派的人員會在身體某些部位紋上特殊圖案。
還有就是言明抱負和志向的，如岳飛背上的"精忠報國"就是這類型的紋身。
魯智深的紋身可能是屬於第二種情況，既然是江湖好漢，行走江湖時總得有些特色才行，不光魯智深，九紋龍史進也有紋身。這也可能是宋代時的一種流行於民間的習俗或者說市井文化之一吧。從宋詞的特點婉轉柔美、細膩、語言圓潤、清新綺麗等特點(婉約派)，可以推測出，紋身也是當時的市井文化的一些特點之一。
從影視劇中看到魯智深有紋身，不知原著裡寫到沒有，當時閱讀時也沒有注意這點，如果原著中沒有寫，只是影視劇中有，那麼這就是編劇為了增加藝術效果，突出人物的性格特點而刻意塑造的。
所以說魯智深的紋身應該是第二種情況。具體魯智深是什麼原因要紋身，只有等史學家去研究考證了。
★下面簡單介紹一下古代紋身的發展情況。
這裡解釋一下紋身的情況。
一種就是在臉上(最常用的)刺字，主要是犯了案的人，罪行比較嚴重的才會在臉上刺字然後就流放到蠻荒之地。
在臉上刺字叫"黥刑"或者"黥面"。發展到後來紋身就包括"刺青"或者叫"繡花"以及用彩筆顏料直接在身上繪上圖案。
還有一種情況就是所謂的少數部落裡的人有紋身的習慣，他們被稱作"蠻夷"，也就是非中原地域之外的邊疆少數部落的人。
最早有先秦時期的記錄，據《逸周書》中記錄:"越甌剪髮紋身"，剪髮、紋身就被認為是甌越的民俗。直到唐代以前紋身的人基本都是指犯了案的人要在臉上刺字發配邊疆。那時的人們尤其講究禮節道義。當時主流社會文化就有:"身體發福，受之父母，不能隨便損毀"。
*唐代以前從主流價值觀來說，紋身就等同於是壞人或者罪犯。唐以後臉上刺字的刑法還在繼續延用，比如"林沖"就被在臉上刺字後發配滄州的。
所以唐代以前的人，一般不會隨便在身上刺青或者繡花的。
*唐代時紋身就開始有了發展。
唐代開始後，慢慢的紋身不再是罪犯的專利了，普通人也開始把紋身作為一種美化和裝飾品來看待，由此就形成了一種文化風俗習慣了。
*紋身發展的高潮就是宋代。
宋代時，紋身成了一種時尚和流行元素了。社會各個階層都有人進行紋身，從街市的乞丐到無賴到官僚子弟甚至皇室宗親也有人喜歡紋身。
據記載，在宋徽宗時，宰相李邦彥在一次宴會時，當場脫下衣服向徽宗秀他背上的精美的紋身，徽宗大加稱讚。
除了個人紋身外，宋代還出現了專業紋身團隊和專業紋身的技術人員。當時的軍中也流行紋身現象，軍中專業紋身的人員叫做"針墨匠"。
宋代民間專業紋身團體叫做"錦體社"。民間紋身專業技師被稱作"針筆匠"。尤其是名間紋身的人技術很是高超，他們除了基本功外，還很講究技藝手法和美學效果。這一點從宋代的詩詞，繪畫、書法、歌舞等可以看出來。宋代的詞，歌舞，繪畫，書法都有很大的發展，也都取得了很大的成績，名家倍出，那麼紋身自然也得到了很大的發展。
**宋代的商品經濟比較發達，當時的紋身團體"錦體社"在周密的《武林舊事》中就有記載，每到臨安進行大型的慶祝活動時，錦體社的人員就會去表演節目，像雜耍、蹴鞠，歌舞等等活動，他們為了達到好的藝術魅力和表演效果，一般都會進行紋身的，紋上各種美麗而又誇張的圖案來吸引人們的關注。
**除了錦體社等團體外，北宋還有一些商人們為了促銷商品，會請一些專業表演團體進行表演藉此吸引顧客，宣傳他們的商品，當時比較有名的一個說唱藝人外號叫做"雕花楊一郎"的，他不但說唱功夫了得，而且紋身也非常的勁爆。
**紋身在宋代已經發展到聞名世界了。根據《馬可波羅行記》記載，在當時的福建泉州，紋身產業很是火爆，一大批的印度遊客慕名而來泉州就是專門為了進行"紋身"的，不過當時的紋身多是"刺青"或者叫"繡花"。泉州本來就是一個港口城市，所以當時的商業貿易很發達。
**隨著時代的發展，到了現代社會，人們又開始喜歡上了紋身，當然多是為了追求美，體現個性特色，所以現在紋身的人也有很多，不過好像還是沒有宋代記載的那麼火爆。
紋身也好，繡花也好，刺青也好，至於好在哪裡，不好在哪裡？這裡就不做評論了。
謝謝悟空，試著分享一下自己的理解。
膀闊腰圓功夫深，禪杖猶如繡花針。
滿身刺花威風凜，笑傲江湖任我行。
從魯智深的紋身(繡花或者刺青也都是紋身的手法而已)可以看出，紋身這種技藝已經有數百年的歷史了。
★從紋身的現象來看紋身無非有以下幾種情況。
一是為了美觀，也就是裝飾性的作用。
二是為了增加神祕感或者給人一種威懾的作用。
三是為了明志，為了言明自己的抱負和志向。
四紋身也是古代的有些教派或者江湖組織機構的標記，參加這些組織的人必須要在身體某處紋上特殊圖案。
為了美觀的作用，至今也有許多人在身體不同部位紋的有圖案。我們以前也在一些影視劇中看到過有些組織或者教派的人員會在身體某些部位紋上特殊圖案。
還有就是言明抱負和志向的，如岳飛背上的"精忠報國"就是這類型的紋身。
魯智深的紋身可能是屬於第二種情況，既然是江湖好漢，行走江湖時總得有些特色才行，不光魯智深，九紋龍史進也有紋身。這也可能是宋代時的一種流行於民間的習俗或者說市井文化之一吧。從宋詞的特點婉轉柔美、細膩、語言圓潤、清新綺麗等特點(婉約派)，可以推測出，紋身也是當時的市井文化的一些特點之一。
從影視劇中看到魯智深有紋身，不知原著裡寫到沒有，當時閱讀時也沒有注意這點，如果原著中沒有寫，只是影視劇中有，那麼這就是編劇為了增加藝術效果，突出人物的性格特點而刻意塑造的。
所以說魯智深的紋身應該是第二種情況。具體魯智深是什麼原因要紋身，只有等史學家去研究考證了。
★下面簡單介紹一下古代紋身的發展情況。
這裡解釋一下紋身的情況。
一種就是在臉上(最常用的)刺字，主要是犯了案的人，罪行比較嚴重的才會在臉上刺字然後就流放到蠻荒之地。
在臉上刺字叫"黥刑"或者"黥面"。發展到後來紋身就包括"刺青"或者叫"繡花"以及用彩筆顏料直接在身上繪上圖案。
還有一種情況就是所謂的少數部落裡的人有紋身的習慣，他們被稱作"蠻夷"，也就是非中原地域之外的邊疆少數部落的人。
最早有先秦時期的記錄，據《逸周書》中記錄:"越甌剪髮紋身"，剪髮、紋身就被認為是甌越的民俗。直到唐代以前紋身的人基本都是指犯了案的人要在臉上刺字發配邊疆。那時的人們尤其講究禮節道義。當時主流社會文化就有:"身體發福，受之父母，不能隨便損毀"。
*唐代以前從主流價值觀來說，紋身就等同於是壞人或者罪犯。唐以後臉上刺字的刑法還在繼續延用，比如"林沖"就被在臉上刺字後發配滄州的。
所以唐代以前的人，一般不會隨便在身上刺青或者繡花的。
*唐代時紋身就開始有了發展。
唐代開始後，慢慢的紋身不再是罪犯的專利了，普通人也開始把紋身作為一種美化和裝飾品來看待，由此就形成了一種文化風俗習慣了。
*紋身發展的高潮就是宋代。
宋代時，紋身成了一種時尚和流行元素了。社會各個階層都有人進行紋身，從街市的乞丐到無賴到官僚子弟甚至皇室宗親也有人喜歡紋身。
據記載，在宋徽宗時，宰相李邦彥在一次宴會時，當場脫下衣服向徽宗秀他背上的精美的紋身，徽宗大加稱讚。
除了個人紋身外，宋代還出現了專業紋身團隊和專業紋身的技術人員。當時的軍中也流行紋身現象，軍中專業紋身的人員叫做"針墨匠"。
宋代民間專業紋身團體叫做"錦體社"。民間紋身專業技師被稱作"針筆匠"。尤其是名間紋身的人技術很是高超，他們除了基本功外，還很講究技藝手法和美學效果。這一點從宋代的詩詞，繪畫、書法、歌舞等可以看出來。宋代的詞，歌舞，繪畫，書法都有很大的發展，也都取得了很大的成績，名家倍出，那麼紋身自然也得到了很大的發展。
**宋代的商品經濟比較發達，當時的紋身團體"錦體社"在周密的《武林舊事》中就有記載，每到臨安進行大型的慶祝活動時，錦體社的人員就會去表演節目，像雜耍、蹴鞠，歌舞等等活動，他們為了達到好的藝術魅力和表演效果，一般都會進行紋身的，紋上各種美麗而又誇張的圖案來吸引人們的關注。
**除了錦體社等團體外，北宋還有一些商人們為了促銷商品，會請一些專業表演團體進行表演藉此吸引顧客，宣傳他們的商品，當時比較有名的一個說唱藝人外號叫做"雕花楊一郎"的，他不但說唱功夫了得，而且紋身也非常的勁爆。
**紋身在宋代已經發展到聞名世界了。根據《馬可波羅行記》記載，在當時的福建泉州，紋身產業很是火爆，一大批的印度遊客慕名而來泉州就是專門為了進行"紋身"的，不過當時的紋身多是"刺青"或者叫"繡花"。泉州本來就是一個港口城市，所以當時的商業貿易很發達。
**隨著時代的發展，到了現代社會，人們又開始喜歡上了紋身，當然多是為了追求美，體現個性特色，所以現在紋身的人也有很多，不過好像還是沒有宋代記載的那麼火爆。
紋身也好，繡花也好，刺青也好，至於好在哪裡，不好在哪裡？這裡就不做評論了。
謝謝悟空，試著分享一下自己的理解。
膀闊腰圓功夫深，禪杖猶如繡花針。
滿身刺花威風凜，笑傲江湖任我行。
從魯智深的紋身(繡花或者刺青也都是紋身的手法而已)可以看出，紋身這種技藝已經有數百年的歷史了。
★從紋身的現象來看紋身無非有以下幾種情況。
一是為了美觀，也就是裝飾性的作用。
二是為了增加神祕感或者給人一種威懾的作用。
三是為了明志，為了言明自己的抱負和志向。
四紋身也是古代的有些教派或者江湖組織機構的標記，參加這些組織的人必須要在身體某處紋上特殊圖案。
為了美觀的作用，至今也有許多人在身體不同部位紋的有圖案。我們以前也在一些影視劇中看到過有些組織或者教派的人員會在身體某些部位紋上特殊圖案。
還有就是言明抱負和志向的，如岳飛背上的"精忠報國"就是這類型的紋身。
魯智深的紋身可能是屬於第二種情況，既然是江湖好漢，行走江湖時總得有些特色才行，不光魯智深，九紋龍史進也有紋身。這也可能是宋代時的一種流行於民間的習俗或者說市井文化之一吧。從宋詞的特點婉轉柔美、細膩、語言圓潤、清新綺麗等特點(婉約派)，可以推測出，紋身也是當時的市井文化的一些特點之一。
從影視劇中看到魯智深有紋身，不知原著裡寫到沒有，當時閱讀時也沒有注意這點，如果原著中沒有寫，只是影視劇中有，那麼這就是編劇為了增加藝術效果，突出人物的性格特點而刻意塑造的。
所以說魯智深的紋身應該是第二種情況。具體魯智深是什麼原因要紋身，只有等史學家去研究考證了。
★下面簡單介紹一下古代紋身的發展情況。
這裡解釋一下紋身的情況。
一種就是在臉上(最常用的)刺字，主要是犯了案的人，罪行比較嚴重的才會在臉上刺字然後就流放到蠻荒之地。
在臉上刺字叫"黥刑"或者"黥面"。發展到後來紋身就包括"刺青"或者叫"繡花"以及用彩筆顏料直接在身上繪上圖案。
還有一種情況就是所謂的少數部落裡的人有紋身的習慣，他們被稱作"蠻夷"，也就是非中原地域之外的邊疆少數部落的人。
最早有先秦時期的記錄，據《逸周書》中記錄:"越甌剪髮紋身"，剪髮、紋身就被認為是甌越的民俗。直到唐代以前紋身的人基本都是指犯了案的人要在臉上刺字發配邊疆。那時的人們尤其講究禮節道義。當時主流社會文化就有:"身體發福，受之父母，不能隨便損毀"。
*唐代以前從主流價值觀來說，紋身就等同於是壞人或者罪犯。唐以後臉上刺字的刑法還在繼續延用，比如"林沖"就被在臉上刺字後發配滄州的。
所以唐代以前的人，一般不會隨便在身上刺青或者繡花的。
*唐代時紋身就開始有了發展。
唐代開始後，慢慢的紋身不再是罪犯的專利了，普通人也開始把紋身作為一種美化和裝飾品來看待，由此就形成了一種文化風俗習慣了。
*紋身發展的高潮就是宋代。
宋代時，紋身成了一種時尚和流行元素了。社會各個階層都有人進行紋身，從街市的乞丐到無賴到官僚子弟甚至皇室宗親也有人喜歡紋身。
據記載，在宋徽宗時，宰相李邦彥在一次宴會時，當場脫下衣服向徽宗秀他背上的精美的紋身，徽宗大加稱讚。
除了個人紋身外，宋代還出現了專業紋身團隊和專業紋身的技術人員。當時的軍中也流行紋身現象，軍中專業紋身的人員叫做"針墨匠"。
宋代民間專業紋身團體叫做"錦體社"。民間紋身專業技師被稱作"針筆匠"。尤其是名間紋身的人技術很是高超，他們除了基本功外，還很講究技藝手法和美學效果。這一點從宋代的詩詞，繪畫、書法、歌舞等可以看出來。宋代的詞，歌舞，繪畫，書法都有很大的發展，也都取得了很大的成績，名家倍出，那麼紋身自然也得到了很大的發展。
**宋代的商品經濟比較發達，當時的紋身團體"錦體社"在周密的《武林舊事》中就有記載，每到臨安進行大型的慶祝活動時，錦體社的人員就會去表演節目，像雜耍、蹴鞠，歌舞等等活動，他們為了達到好的藝術魅力和表演效果，一般都會進行紋身的，紋上各種美麗而又誇張的圖案來吸引人們的關注。
**除了錦體社等團體外，北宋還有一些商人們為了促銷商品，會請一些專業表演團體進行表演藉此吸引顧客，宣傳他們的商品，當時比較有名的一個說唱藝人外號叫做"雕花楊一郎"的，他不但說唱功夫了得，而且紋身也非常的勁爆。
**紋身在宋代已經發展到聞名世界了。根據《馬可波羅行記》記載，在當時的福建泉州，紋身產業很是火爆，一大批的印度遊客慕名而來泉州就是專門為了進行"紋身"的，不過當時的紋身多是"刺青"或者叫"繡花"。泉州本來就是一個港口城市，所以當時的商業貿易很發達。
**隨著時代的發展，到了現代社會，人們又開始喜歡上了紋身，當然多是為了追求美，體現個性特色，所以現在紋身的人也有很多，不過好像還是沒有宋代記載的那麼火爆。
紋身也好，繡花也好，刺青也好，至於好在哪裡，不好在哪裡？這裡就不做評論了。
謝謝悟空，試著分享一下自己的理解。
膀闊腰圓功夫深，禪杖猶如繡花針。
滿身刺花威風凜，笑傲江湖任我行。
從魯智深的紋身(繡花或者刺青也都是紋身的手法而已)可以看出，紋身這種技藝已經有數百年的歷史了。
★從紋身的現象來看紋身無非有以下幾種情況。
一是為了美觀，也就是裝飾性的作用。
二是為了增加神祕感或者給人一種威懾的作用。
三是為了明志，為了言明自己的抱負和志向。
四紋身也是古代的有些教派或者江湖組織機構的標記，參加這些組織的人必須要在身體某處紋上特殊圖案。
為了美觀的作用，至今也有許多人在身體不同部位紋的有圖案。我們以前也在一些影視劇中看到過有些組織或者教派的人員會在身體某些部位紋上特殊圖案。
還有就是言明抱負和志向的，如岳飛背上的"精忠報國"就是這類型的紋身。
魯智深的紋身可能是屬於第二種情況，既然是江湖好漢，行走江湖時總得有些特色才行，不光魯智深，九紋龍史進也有紋身。這也可能是宋代時的一種流行於民間的習俗或者說市井文化之一吧。從宋詞的特點婉轉柔美、細膩、語言圓潤、清新綺麗等特點(婉約派)，可以推測出，紋身也是當時的市井文化的一些特點之一。
從影視劇中看到魯智深有紋身，不知原著裡寫到沒有，當時閱讀時也沒有注意這點，如果原著中沒有寫，只是影視劇中有，那麼這就是編劇為了增加藝術效果，突出人物的性格特點而刻意塑造的。
所以說魯智深的紋身應該是第二種情況。具體魯智深是什麼原因要紋身，只有等史學家去研究考證了。
★下面簡單介紹一下古代紋身的發展情況。
這裡解釋一下紋身的情況。
一種就是在臉上(最常用的)刺字，主要是犯了案的人，罪行比較嚴重的才會在臉上刺字然後就流放到蠻荒之地。
在臉上刺字叫"黥刑"或者"黥面"。發展到後來紋身就包括"刺青"或者叫"繡花"以及用彩筆顏料直接在身上繪上圖案。
還有一種情況就是所謂的少數部落裡的人有紋身的習慣，他們被稱作"蠻夷"，也就是非中原地域之外的邊疆少數部落的人。
最早有先秦時期的記錄，據《逸周書》中記錄:"越甌剪髮紋身"，剪髮、紋身就被認為是甌越的民俗。直到唐代以前紋身的人基本都是指犯了案的人要在臉上刺字發配邊疆。那時的人們尤其講究禮節道義。當時主流社會文化就有:"身體發福，受之父母，不能隨便損毀"。
*唐代以前從主流價值觀來說，紋身就等同於是壞人或者罪犯。唐以後臉上刺字的刑法還在繼續延用，比如"林沖"就被在臉上刺字後發配滄州的。
所以唐代以前的人，一般不會隨便在身上刺青或者繡花的。
*唐代時紋身就開始有了發展。
唐代開始後，慢慢的紋身不再是罪犯的專利了，普通人也開始把紋身作為一種美化和裝飾品來看待，由此就形成了一種文化風俗習慣了。
*紋身發展的高潮就是宋代。
宋代時，紋身成了一種時尚和流行元素了。社會各個階層都有人進行紋身，從街市的乞丐到無賴到官僚子弟甚至皇室宗親也有人喜歡紋身。
據記載，在宋徽宗時，宰相李邦彥在一次宴會時，當場脫下衣服向徽宗秀他背上的精美的紋身，徽宗大加稱讚。
除了個人紋身外，宋代還出現了專業紋身團隊和專業紋身的技術人員。當時的軍中也流行紋身現象，軍中專業紋身的人員叫做"針墨匠"。
宋代民間專業紋身團體叫做"錦體社"。民間紋身專業技師被稱作"針筆匠"。尤其是名間紋身的人技術很是高超，他們除了基本功外，還很講究技藝手法和美學效果。這一點從宋代的詩詞，繪畫、書法、歌舞等可以看出來。宋代的詞，歌舞，繪畫，書法都有很大的發展，也都取得了很大的成績，名家倍出，那麼紋身自然也得到了很大的發展。
**宋代的商品經濟比較發達，當時的紋身團體"錦體社"在周密的《武林舊事》中就有記載，每到臨安進行大型的慶祝活動時，錦體社的人員就會去表演節目，像雜耍、蹴鞠，歌舞等等活動，他們為了達到好的藝術魅力和表演效果，一般都會進行紋身的，紋上各種美麗而又誇張的圖案來吸引人們的關注。
**除了錦體社等團體外，北宋還有一些商人們為了促銷商品，會請一些專業表演團體進行表演藉此吸引顧客，宣傳他們的商品，當時比較有名的一個說唱藝人外號叫做"雕花楊一郎"的，他不但說唱功夫了得，而且紋身也非常的勁爆。
**紋身在宋代已經發展到聞名世界了。根據《馬可波羅行記》記載，在當時的福建泉州，紋身產業很是火爆，一大批的印度遊客慕名而來泉州就是專門為了進行"紋身"的，不過當時的紋身多是"刺青"或者叫"繡花"。泉州本來就是一個港口城市，所以當時的商業貿易很發達。
**隨著時代的發展，到了現代社會，人們又開始喜歡上了紋身，當然多是為了追求美，體現個性特色，所以現在紋身的人也有很多，不過好像還是沒有宋代記載的那麼火爆。
紋身也好，繡花也好，刺青也好，至於好在哪裡，不好在哪裡？這裡就不做評論了。
謝謝悟空，試著分享一下自己的理解。
膀闊腰圓功夫深，禪杖猶如繡花針。
滿身刺花威風凜，笑傲江湖任我行。
從魯智深的紋身(繡花或者刺青也都是紋身的手法而已)可以看出，紋身這種技藝已經有數百年的歷史了。
★從紋身的現象來看紋身無非有以下幾種情況。
一是為了美觀，也就是裝飾性的作用。
二是為了增加神祕感或者給人一種威懾的作用。
三是為了明志，為了言明自己的抱負和志向。
四紋身也是古代的有些教派或者江湖組織機構的標記，參加這些組織的人必須要在身體某處紋上特殊圖案。
為了美觀的作用，至今也有許多人在身體不同部位紋的有圖案。我們以前也在一些影視劇中看到過有些組織或者教派的人員會在身體某些部位紋上特殊圖案。
還有就是言明抱負和志向的，如岳飛背上的"精忠報國"就是這類型的紋身。
魯智深的紋身可能是屬於第二種情況，既然是江湖好漢，行走江湖時總得有些特色才行，不光魯智深，九紋龍史進也有紋身。這也可能是宋代時的一種流行於民間的習俗或者說市井文化之一吧。從宋詞的特點婉轉柔美、細膩、語言圓潤、清新綺麗等特點(婉約派)，可以推測出，紋身也是當時的市井文化的一些特點之一。
從影視劇中看到魯智深有紋身，不知原著裡寫到沒有，當時閱讀時也沒有注意這點，如果原著中沒有寫，只是影視劇中有，那麼這就是編劇為了增加藝術效果，突出人物的性格特點而刻意塑造的。
所以說魯智深的紋身應該是第二種情況。具體魯智深是什麼原因要紋身，只有等史學家去研究考證了。
★下面簡單介紹一下古代紋身的發展情況。
這裡解釋一下紋身的情況。
一種就是在臉上(最常用的)刺字，主要是犯了案的人，罪行比較嚴重的才會在臉上刺字然後就流放到蠻荒之地。
在臉上刺字叫"黥刑"或者"黥面"。發展到後來紋身就包括"刺青"或者叫"繡花"以及用彩筆顏料直接在身上繪上圖案。
還有一種情況就是所謂的少數部落裡的人有紋身的習慣，他們被稱作"蠻夷"，也就是非中原地域之外的邊疆少數部落的人。
最早有先秦時期的記錄，據《逸周書》中記錄:"越甌剪髮紋身"，剪髮、紋身就被認為是甌越的民俗。直到唐代以前紋身的人基本都是指犯了案的人要在臉上刺字發配邊疆。那時的人們尤其講究禮節道義。當時主流社會文化就有:"身體發福，受之父母，不能隨便損毀"。
*唐代以前從主流價值觀來說，紋身就等同於是壞人或者罪犯。唐以後臉上刺字的刑法還在繼續延用，比如"林沖"就被在臉上刺字後發配滄州的。
所以唐代以前的人，一般不會隨便在身上刺青或者繡花的。
*唐代時紋身就開始有了發展。
唐代開始後，慢慢的紋身不再是罪犯的專利了，普通人也開始把紋身作為一種美化和裝飾品來看待，由此就形成了一種文化風俗習慣了。
*紋身發展的高潮就是宋代。
宋代時，紋身成了一種時尚和流行元素了。社會各個階層都有人進行紋身，從街市的乞丐到無賴到官僚子弟甚至皇室宗親也有人喜歡紋身。
據記載，在宋徽宗時，宰相李邦彥在一次宴會時，當場脫下衣服向徽宗秀他背上的精美的紋身，徽宗大加稱讚。
除了個人紋身外，宋代還出現了專業紋身團隊和專業紋身的技術人員。當時的軍中也流行紋身現象，軍中專業紋身的人員叫做"針墨匠"。
宋代民間專業紋身團體叫做"錦體社"。民間紋身專業技師被稱作"針筆匠"。尤其是名間紋身的人技術很是高超，他們除了基本功外，還很講究技藝手法和美學效果。這一點從宋代的詩詞，繪畫、書法、歌舞等可以看出來。宋代的詞，歌舞，繪畫，書法都有很大的發展，也都取得了很大的成績，名家倍出，那麼紋身自然也得到了很大的發展。
**宋代的商品經濟比較發達，當時的紋身團體"錦體社"在周密的《武林舊事》中就有記載，每到臨安進行大型的慶祝活動時，錦體社的人員就會去表演節目，像雜耍、蹴鞠，歌舞等等活動，他們為了達到好的藝術魅力和表演效果，一般都會進行紋身的，紋上各種美麗而又誇張的圖案來吸引人們的關注。
**除了錦體社等團體外，北宋還有一些商人們為了促銷商品，會請一些專業表演團體進行表演藉此吸引顧客，宣傳他們的商品，當時比較有名的一個說唱藝人外號叫做"雕花楊一郎"的，他不但說唱功夫了得，而且紋身也非常的勁爆。
**紋身在宋代已經發展到聞名世界了。根據《馬可波羅行記》記載，在當時的福建泉州，紋身產業很是火爆，一大批的印度遊客慕名而來泉州就是專門為了進行"紋身"的，不過當時的紋身多是"刺青"或者叫"繡花"。泉州本來就是一個港口城市，所以當時的商業貿易很發達。
**隨著時代的發展，到了現代社會，人們又開始喜歡上了紋身，當然多是為了追求美，體現個性特色，所以現在紋身的人也有很多，不過好像還是沒有宋代記載的那麼火爆。
紋身也好，繡花也好，刺青也好，至於好在哪裡，不好在哪裡？這裡就不做評論了。
謝謝悟空，試著分享一下自己的理解。
膀闊腰圓功夫深，禪杖猶如繡花針。
滿身刺花威風凜，笑傲江湖任我行。
從魯智深的紋身(繡花或者刺青也都是紋身的手法而已)可以看出，紋身這種技藝已經有數百年的歷史了。
★從紋身的現象來看紋身無非有以下幾種情況。
一是為了美觀，也就是裝飾性的作用。
二是為了增加神祕感或者給人一種威懾的作用。
三是為了明志，為了言明自己的抱負和志向。
四紋身也是古代的有些教派或者江湖組織機構的標記，參加這些組織的人必須要在身體某處紋上特殊圖案。
為了美觀的作用，至今也有許多人在身體不同部位紋的有圖案。我們以前也在一些影視劇中看到過有些組織或者教派的人員會在身體某些部位紋上特殊圖案。
還有就是言明抱負和志向的，如岳飛背上的"精忠報國"就是這類型的紋身。
魯智深的紋身可能是屬於第二種情況，既然是江湖好漢，行走江湖時總得有些特色才行，不光魯智深，九紋龍史進也有紋身。這也可能是宋代時的一種流行於民間的習俗或者說市井文化之一吧。從宋詞的特點婉轉柔美、細膩、語言圓潤、清新綺麗等特點(婉約派)，可以推測出，紋身也是當時的市井文化的一些特點之一。
從影視劇中看到魯智深有紋身，不知原著裡寫到沒有，當時閱讀時也沒有注意這點，如果原著中沒有寫，只是影視劇中有，那麼這就是編劇為了增加藝術效果，突出人物的性格特點而刻意塑造的。
所以說魯智深的紋身應該是第二種情況。具體魯智深是什麼原因要紋身，只有等史學家去研究考證了。
★下面簡單介紹一下古代紋身的發展情況。
這裡解釋一下紋身的情況。
一種就是在臉上(最常用的)刺字，主要是犯了案的人，罪行比較嚴重的才會在臉上刺字然後就流放到蠻荒之地。
在臉上刺字叫"黥刑"或者"黥面"。發展到後來紋身就包括"刺青"或者叫"繡花"以及用彩筆顏料直接在身上繪上圖案。
還有一種情況就是所謂的少數部落裡的人有紋身的習慣，他們被稱作"蠻夷"，也就是非中原地域之外的邊疆少數部落的人。
最早有先秦時期的記錄，據《逸周書》中記錄:"越甌剪髮紋身"，剪髮、紋身就被認為是甌越的民俗。直到唐代以前紋身的人基本都是指犯了案的人要在臉上刺字發配邊疆。那時的人們尤其講究禮節道義。當時主流社會文化就有:"身體發福，受之父母，不能隨便損毀"。
*唐代以前從主流價值觀來說，紋身就等同於是壞人或者罪犯。唐以後臉上刺字的刑法還在繼續延用，比如"林沖"就被在臉上刺字後發配滄州的。
所以唐代以前的人，一般不會隨便在身上刺青或者繡花的。
*唐代時紋身就開始有了發展。
唐代開始後，慢慢的紋身不再是罪犯的專利了，普通人也開始把紋身作為一種美化和裝飾品來看待，由此就形成了一種文化風俗習慣了。
*紋身發展的高潮就是宋代。
宋代時，紋身成了一種時尚和流行元素了。社會各個階層都有人進行紋身，從街市的乞丐到無賴到官僚子弟甚至皇室宗親也有人喜歡紋身。
據記載，在宋徽宗時，宰相李邦彥在一次宴會時，當場脫下衣服向徽宗秀他背上的精美的紋身，徽宗大加稱讚。
除了個人紋身外，宋代還出現了專業紋身團隊和專業紋身的技術人員。當時的軍中也流行紋身現象，軍中專業紋身的人員叫做"針墨匠"。
宋代民間專業紋身團體叫做"錦體社"。民間紋身專業技師被稱作"針筆匠"。尤其是名間紋身的人技術很是高超，他們除了基本功外，還很講究技藝手法和美學效果。這一點從宋代的詩詞，繪畫、書法、歌舞等可以看出來。宋代的詞，歌舞，繪畫，書法都有很大的發展，也都取得了很大的成績，名家倍出，那麼紋身自然也得到了很大的發展。
**宋代的商品經濟比較發達，當時的紋身團體"錦體社"在周密的《武林舊事》中就有記載，每到臨安進行大型的慶祝活動時，錦體社的人員就會去表演節目，像雜耍、蹴鞠，歌舞等等活動，他們為了達到好的藝術魅力和表演效果，一般都會進行紋身的，紋上各種美麗而又誇張的圖案來吸引人們的關注。
**除了錦體社等團體外，北宋還有一些商人們為了促銷商品，會請一些專業表演團體進行表演藉此吸引顧客，宣傳他們的商品，當時比較有名的一個說唱藝人外號叫做"雕花楊一郎"的，他不但說唱功夫了得，而且紋身也非常的勁爆。
**紋身在宋代已經發展到聞名世界了。根據《馬可波羅行記》記載，在當時的福建泉州，紋身產業很是火爆，一大批的印度遊客慕名而來泉州就是專門為了進行"紋身"的，不過當時的紋身多是"刺青"或者叫"繡花"。泉州本來就是一個港口城市，所以當時的商業貿易很發達。
**隨著時代的發展，到了現代社會，人們又開始喜歡上了紋身，當然多是為了追求美，體現個性特色，所以現在紋身的人也有很多，不過好像還是沒有宋代記載的那麼火爆。
紋身也好，繡花也好，刺青也好，至於好在哪裡，不好在哪裡？這裡就不做評論了。
謝謝悟空，試著分享一下自己的理解。
膀闊腰圓功夫深，禪杖猶如繡花針。
滿身刺花威風凜，笑傲江湖任我行。
從魯智深的紋身(繡花或者刺青也都是紋身的手法而已)可以看出，紋身這種技藝已經有數百年的歷史了。
★從紋身的現象來看紋身無非有以下幾種情況。
一是為了美觀，也就是裝飾性的作用。
二是為了增加神祕感或者給人一種威懾的作用。
三是為了明志，為了言明自己的抱負和志向。
四紋身也是古代的有些教派或者江湖組織機構的標記，參加這些組織的人必須要在身體某處紋上特殊圖案。
為了美觀的作用，至今也有許多人在身體不同部位紋的有圖案。我們以前也在一些影視劇中看到過有些組織或者教派的人員會在身體某些部位紋上特殊圖案。
還有就是言明抱負和志向的，如岳飛背上的"精忠報國"就是這類型的紋身。
魯智深的紋身可能是屬於第二種情況，既然是江湖好漢，行走江湖時總得有些特色才行，不光魯智深，九紋龍史進也有紋身。這也可能是宋代時的一種流行於民間的習俗或者說市井文化之一吧。從宋詞的特點婉轉柔美、細膩、語言圓潤、清新綺麗等特點(婉約派)，可以推測出，紋身也是當時的市井文化的一些特點之一。
從影視劇中看到魯智深有紋身，不知原著裡寫到沒有，當時閱讀時也沒有注意這點，如果原著中沒有寫，只是影視劇中有，那麼這就是編劇為了增加藝術效果，突出人物的性格特點而刻意塑造的。
所以說魯智深的紋身應該是第二種情況。具體魯智深是什麼原因要紋身，只有等史學家去研究考證了。
★下面簡單介紹一下古代紋身的發展情況。
這裡解釋一下紋身的情況。
一種就是在臉上(最常用的)刺字，主要是犯了案的人，罪行比較嚴重的才會在臉上刺字然後就流放到蠻荒之地。
在臉上刺字叫"黥刑"或者"黥面"。發展到後來紋身就包括"刺青"或者叫"繡花"以及用彩筆顏料直接在身上繪上圖案。
還有一種情況就是所謂的少數部落裡的人有紋身的習慣，他們被稱作"蠻夷"，也就是非中原地域之外的邊疆少數部落的人。
最早有先秦時期的記錄，據《逸周書》中記錄:"越甌剪髮紋身"，剪髮、紋身就被認為是甌越的民俗。直到唐代以前紋身的人基本都是指犯了案的人要在臉上刺字發配邊疆。那時的人們尤其講究禮節道義。當時主流社會文化就有:"身體發福，受之父母，不能隨便損毀"。
*唐代以前從主流價值觀來說，紋身就等同於是壞人或者罪犯。唐以後臉上刺字的刑法還在繼續延用，比如"林沖"就被在臉上刺字後發配滄州的。
所以唐代以前的人，一般不會隨便在身上刺青或者繡花的。
*唐代時紋身就開始有了發展。
唐代開始後，慢慢的紋身不再是罪犯的專利了，普通人也開始把紋身作為一種美化和裝飾品來看待，由此就形成了一種文化風俗習慣了。
*紋身發展的高潮就是宋代。
宋代時，紋身成了一種時尚和流行元素了。社會各個階層都有人進行紋身，從街市的乞丐到無賴到官僚子弟甚至皇室宗親也有人喜歡紋身。
據記載，在宋徽宗時，宰相李邦彥在一次宴會時，當場脫下衣服向徽宗秀他背上的精美的紋身，徽宗大加稱讚。
除了個人紋身外，宋代還出現了專業紋身團隊和專業紋身的技術人員。當時的軍中也流行紋身現象，軍中專業紋身的人員叫做"針墨匠"。
宋代民間專業紋身團體叫做"錦體社"。民間紋身專業技師被稱作"針筆匠"。尤其是名間紋身的人技術很是高超，他們除了基本功外，還很講究技藝手法和美學效果。這一點從宋代的詩詞，繪畫、書法、歌舞等可以看出來。宋代的詞，歌舞，繪畫，書法都有很大的發展，也都取得了很大的成績，名家倍出，那麼紋身自然也得到了很大的發展。
**宋代的商品經濟比較發達，當時的紋身團體"錦體社"在周密的《武林舊事》中就有記載，每到臨安進行大型的慶祝活動時，錦體社的人員就會去表演節目，像雜耍、蹴鞠，歌舞等等活動，他們為了達到好的藝術魅力和表演效果，一般都會進行紋身的，紋上各種美麗而又誇張的圖案來吸引人們的關注。
**除了錦體社等團體外，北宋還有一些商人們為了促銷商品，會請一些專業表演團體進行表演藉此吸引顧客，宣傳他們的商品，當時比較有名的一個說唱藝人外號叫做"雕花楊一郎"的，他不但說唱功夫了得，而且紋身也非常的勁爆。
**紋身在宋代已經發展到聞名世界了。根據《馬可波羅行記》記載，在當時的福建泉州，紋身產業很是火爆，一大批的印度遊客慕名而來泉州就是專門為了進行"紋身"的，不過當時的紋身多是"刺青"或者叫"繡花"。泉州本來就是一個港口城市，所以當時的商業貿易很發達。
**隨著時代的發展，到了現代社會，人們又開始喜歡上了紋身，當然多是為了追求美，體現個性特色，所以現在紋身的人也有很多，不過好像還是沒有宋代記載的那麼火爆。
紋身也好，繡花也好，刺青也好，至於好在哪裡，不好在哪裡？這裡就不做評論了。
謝謝悟空，試著分享一下自己的理解。
膀闊腰圓功夫深，禪杖猶如繡花針。
滿身刺花威風凜，笑傲江湖任我行。
從魯智深的紋身(繡花或者刺青也都是紋身的手法而已)可以看出，紋身這種技藝已經有數百年的歷史了。
★從紋身的現象來看紋身無非有以下幾種情況。
一是為了美觀，也就是裝飾性的作用。
二是為了增加神祕感或者給人一種威懾的作用。
三是為了明志，為了言明自己的抱負和志向。
四紋身也是古代的有些教派或者江湖組織機構的標記，參加這些組織的人必須要在身體某處紋上特殊圖案。
為了美觀的作用，至今也有許多人在身體不同部位紋的有圖案。我們以前也在一些影視劇中看到過有些組織或者教派的人員會在身體某些部位紋上特殊圖案。
還有就是言明抱負和志向的，如岳飛背上的"精忠報國"就是這類型的紋身。
魯智深的紋身可能是屬於第二種情況，既然是江湖好漢，行走江湖時總得有些特色才行，不光魯智深，九紋龍史進也有紋身。這也可能是宋代時的一種流行於民間的習俗或者說市井文化之一吧。從宋詞的特點婉轉柔美、細膩、語言圓潤、清新綺麗等特點(婉約派)，可以推測出，紋身也是當時的市井文化的一些特點之一。
從影視劇中看到魯智深有紋身，不知原著裡寫到沒有，當時閱讀時也沒有注意這點，如果原著中沒有寫，只是影視劇中有，那麼這就是編劇為了增加藝術效果，突出人物的性格特點而刻意塑造的。
所以說魯智深的紋身應該是第二種情況。具體魯智深是什麼原因要紋身，只有等史學家去研究考證了。
★下面簡單介紹一下古代紋身的發展情況。
這裡解釋一下紋身的情況。
一種就是在臉上(最常用的)刺字，主要是犯了案的人，罪行比較嚴重的才會在臉上刺字然後就流放到蠻荒之地。
在臉上刺字叫"黥刑"或者"黥面"。發展到後來紋身就包括"刺青"或者叫"繡花"以及用彩筆顏料直接在身上繪上圖案。
還有一種情況就是所謂的少數部落裡的人有紋身的習慣，他們被稱作"蠻夷"，也就是非中原地域之外的邊疆少數部落的人。
最早有先秦時期的記錄，據《逸周書》中記錄:"越甌剪髮紋身"，剪髮、紋身就被認為是甌越的民俗。直到唐代以前紋身的人基本都是指犯了案的人要在臉上刺字發配邊疆。那時的人們尤其講究禮節道義。當時主流社會文化就有:"身體發福，受之父母，不能隨便損毀"。
*唐代以前從主流價值觀來說，紋身就等同於是壞人或者罪犯。唐以後臉上刺字的刑法還在繼續延用，比如"林沖"就被在臉上刺字後發配滄州的。
所以唐代以前的人，一般不會隨便在身上刺青或者繡花的。
*唐代時紋身就開始有了發展。
唐代開始後，慢慢的紋身不再是罪犯的專利了，普通人也開始把紋身作為一種美化和裝飾品來看待，由此就形成了一種文化風俗習慣了。
*紋身發展的高潮就是宋代。
宋代時，紋身成了一種時尚和流行元素了。社會各個階層都有人進行紋身，從街市的乞丐到無賴到官僚子弟甚至皇室宗親也有人喜歡紋身。
據記載，在宋徽宗時，宰相李邦彥在一次宴會時，當場脫下衣服向徽宗秀他背上的精美的紋身，徽宗大加稱讚。
除了個人紋身外，宋代還出現了專業紋身團隊和專業紋身的技術人員。當時的軍中也流行紋身現象，軍中專業紋身的人員叫做"針墨匠"。
宋代民間專業紋身團體叫做"錦體社"。民間紋身專業技師被稱作"針筆匠"。尤其是名間紋身的人技術很是高超，他們除了基本功外，還很講究技藝手法和美學效果。這一點從宋代的詩詞，繪畫、書法、歌舞等可以看出來。宋代的詞，歌舞，繪畫，書法都有很大的發展，也都取得了很大的成績，名家倍出，那麼紋身自然也得到了很大的發展。
**宋代的商品經濟比較發達，當時的紋身團體"錦體社"在周密的《武林舊事》中就有記載，每到臨安進行大型的慶祝活動時，錦體社的人員就會去表演節目，像雜耍、蹴鞠，歌舞等等活動，他們為了達到好的藝術魅力和表演效果，一般都會進行紋身的，紋上各種美麗而又誇張的圖案來吸引人們的關注。
**除了錦體社等團體外，北宋還有一些商人們為了促銷商品，會請一些專業表演團體進行表演藉此吸引顧客，宣傳他們的商品，當時比較有名的一個說唱藝人外號叫做"雕花楊一郎"的，他不但說唱功夫了得，而且紋身也非常的勁爆。
**紋身在宋代已經發展到聞名世界了。根據《馬可波羅行記》記載，在當時的福建泉州，紋身產業很是火爆，一大批的印度遊客慕名而來泉州就是專門為了進行"紋身"的，不過當時的紋身多是"刺青"或者叫"繡花"。泉州本來就是一個港口城市，所以當時的商業貿易很發達。
**隨著時代的發展，到了現代社會，人們又開始喜歡上了紋身，當然多是為了追求美，體現個性特色，所以現在紋身的人也有很多，不過好像還是沒有宋代記載的那麼火爆。
紋身也好，繡花也好，刺青也好，至於好在哪裡，不好在哪裡？這裡就不做評論了。
花繡，刺青，屬中國紋秀文化，從古至今搬至今了！古時，以龍鳳花鳥為多見，鳳為雄，凰為雌，古時，稱男子為人中龍鳳！魯達，身上紋繡，是梅花，而非牡丹！宋時，刺繡盛行，非江湖人士，也有很多人，刺繡！只是江湖上，很多好漢，以刺紋，做為'混號……
花繡，刺青，屬中國紋秀文化，從古至今搬至今了！古時，以龍鳳花鳥為多見，鳳為雄，凰為雌，古時，稱男子為人中龍鳳！魯達，身上紋繡，是梅花，而非牡丹！宋時，刺繡盛行，非江湖人士，也有很多人，刺繡！只是江湖上，很多好漢，以刺紋，做為'混號……
花繡，刺青，屬中國紋秀文化，從古至今搬至今了！古時，以龍鳳花鳥為多見，鳳為雄，凰為雌，古時，稱男子為人中龍鳳！魯達，身上紋繡，是梅花，而非牡丹！宋時，刺繡盛行，非江湖人士，也有很多人，刺繡！只是江湖上，很多好漢，以刺紋，做為'混號……
花繡，刺青，屬中國紋秀文化，從古至今搬至今了！古時，以龍鳳花鳥為多見，鳳為雄，凰為雌，古時，稱男子為人中龍鳳！魯達，身上紋繡，是梅花，而非牡丹！宋時，刺繡盛行，非江湖人士，也有很多人，刺繡！只是江湖上，很多好漢，以刺紋，做為'混號……
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