“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”從這句話裡，你體會到了什麼？
關鍵不是你是誰，而是你想成為誰？
你決定不了你的出生，父母，時代，社會，地理背景，但是你可以從現在開始成為你想成為的那個誰。
如同一斤稻穀，在炊婦眼中是幾碗米飯;在制餅者看來是餅乾;在釀酒商眼中又成美酒；在農民手裡就是種子，希望，就是明年的收成。稻穀還是那稻穀。同樣，你還是你，有多大出息，取決於你怎麼看待自己。
永遠要記得你的天賦是什麼，而不是你哪兒很垃圾。一個人要幸福，永遠是個人的天賦符合了社會的某種需求，時代趨勢，而不是追逐完美，適應廣泛。很多人不幸福，就在於一直把仙人掌栽在了熱帶雨林；去了沙漠，你就牛逼了。
這一生無非在做兩件事：
謀生，謀愛
人的一生有兩次生命的機會：
一次是肉體的降臨，
一次是靈魂的喚醒！
關於靈魂的喚醒，王陽明是這樣說的：
你未看此花時，此花與心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你心外。
說一個開悟了，並不是他與眾不同了，他依然和以前一樣，只是，他不再被外境驅動渾渾噩噩，他開始自我示現，無憂無慮。其表現形式是主動感受，而不是被迫驅動。
人應該先求心，明白自己是個什麼東西，什麼玩意，後去享受萬千紅塵。
很多時候我們對所見到的萬事萬物的是第二念，第一念是“真心”，第二念則是“分別心”。假如在你面前有一個碗，當我們第一眼見到這個碗的時候，我們會認出這是個碗，而不是床，然後在一剎那後我們的心中就會對這個碗做出評判，“這個碗口有點大，顏色有點深，我不喜歡它”——這就是我們的第二念，也就是“分別心”。
很多時候世界只是我們每個人的心性投射。
比如，你看到一個杯子，你的內心肯定先有一個聲音，這是一個杯子，你才會繼續觀察它。但當一隻玻璃杯中裝滿牛奶的時候，人們會說“這是牛奶”；當改裝菜油的時候，人們會說“這是菜油”。只有當杯子空置時，人們才看到杯子，說“這是一隻杯子”。同樣，當我們心中裝滿成見、財富、權勢的時候，就已經不是自己了；人往往熱衷擁有很多，卻往往難以真正的擁有自己知它、使用它；但是，如果你是第一次看到杯子呢？
很多時候我們來到這個世界不是為了財富，權勢，名利，而是來體驗這樣的一個生命過程。比如，沒有愛那得那千般的滋味？
一個人是沒有能力放下自己從未得到過的東西的。比如，虛榮，驕傲，財富，馬屁，愛。慾海無邊 回頭是岸 只是不到慾海 怎麼回頭？有所經歷，才有所成長，不入輪迴便是，不到絕情谷不是痴情人。開悟，不是捨棄一切，而是包容萬有。
話說如果你只是一滴水，很容易消失掉，但是如果你融入大海……
那麼我們回過來，如果沒有了你自己，也便擁有了全世界。
老子一直推崇水，說它是最接近道的東西。變化萬千不失其本質，滋潤萬物而甘願身入地獄汙穢，通過渡萬物得以渡己……
等你明白了這些道理以後，也許你不再糾結你是誰？
兼濟天下，也便是一種與天下的捆綁了，天下不散你便不會倒。這也就是傳說中的天之道。
真正能夠做大事情的人是能夠超越一個所謂的“我有什麼，我就幹什麼的”這樣的一種狹隘的小農思想。而是“用天底下的人，天底下的錢，為天底下人做事”，當然自己參與其中，這麼樣的一種心態。這個心態的背後是什麼？其實就是“無我諸，無我執”的心態。以其無私而成其私。
對抗什麼，便是給予什麼力量； 接納什麼，就是讓自己更強大，也就無限了。 你經商也好，悟道也好，追愛也好； 那都不是讓你更蒼白，而是讓你更豐盛。
有人告訴我：
在這個人間，金錢本身是一種價值衡量尺度，一個人追求金錢，應當是作為充分生活過的證據，一個融入環境的座標，一個價值實現的路徑。實現財富正常累計並且可以不被財富奴役的人，才算剛剛開始成為了一個成熟的地球人，因為，他開始接納這個星球，通過接納其體系核心。接納便可以放下，然後，開始自由。
關鍵不是你是誰，而是你想成為誰？
你決定不了你的出生，父母，時代，社會，地理背景，但是你可以從現在開始成為你想成為的那個誰。
如同一斤稻穀，在炊婦眼中是幾碗米飯;在制餅者看來是餅乾;在釀酒商眼中又成美酒；在農民手裡就是種子，希望，就是明年的收成。稻穀還是那稻穀。同樣，你還是你，有多大出息，取決於你怎麼看待自己。
永遠要記得你的天賦是什麼，而不是你哪兒很垃圾。一個人要幸福，永遠是個人的天賦符合了社會的某種需求，時代趨勢，而不是追逐完美，適應廣泛。很多人不幸福，就在於一直把仙人掌栽在了熱帶雨林；去了沙漠，你就牛逼了。
這一生無非在做兩件事：
謀生，謀愛
人的一生有兩次生命的機會：
一次是肉體的降臨，
一次是靈魂的喚醒！
關於靈魂的喚醒，王陽明是這樣說的：
你未看此花時，此花與心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你心外。
說一個開悟了，並不是他與眾不同了，他依然和以前一樣，只是，他不再被外境驅動渾渾噩噩，他開始自我示現，無憂無慮。其表現形式是主動感受，而不是被迫驅動。
人應該先求心，明白自己是個什麼東西，什麼玩意，後去享受萬千紅塵。
很多時候我們對所見到的萬事萬物的是第二念，第一念是“真心”，第二念則是“分別心”。假如在你面前有一個碗，當我們第一眼見到這個碗的時候，我們會認出這是個碗，而不是床，然後在一剎那後我們的心中就會對這個碗做出評判，“這個碗口有點大，顏色有點深，我不喜歡它”——這就是我們的第二念，也就是“分別心”。
很多時候世界只是我們每個人的心性投射。
比如，你看到一個杯子，你的內心肯定先有一個聲音，這是一個杯子，你才會繼續觀察它。但當一隻玻璃杯中裝滿牛奶的時候，人們會說“這是牛奶”；當改裝菜油的時候，人們會說“這是菜油”。只有當杯子空置時，人們才看到杯子，說“這是一隻杯子”。同樣，當我們心中裝滿成見、財富、權勢的時候，就已經不是自己了；人往往熱衷擁有很多，卻往往難以真正的擁有自己知它、使用它；但是，如果你是第一次看到杯子呢？
很多時候我們來到這個世界不是為了財富，權勢，名利，而是來體驗這樣的一個生命過程。比如，沒有愛那得那千般的滋味？
一個人是沒有能力放下自己從未得到過的東西的。比如，虛榮，驕傲，財富，馬屁，愛。慾海無邊 回頭是岸 只是不到慾海 怎麼回頭？有所經歷，才有所成長，不入輪迴便是，不到絕情谷不是痴情人。開悟，不是捨棄一切，而是包容萬有。
話說如果你只是一滴水，很容易消失掉，但是如果你融入大海……
那麼我們回過來，如果沒有了你自己，也便擁有了全世界。
老子一直推崇水，說它是最接近道的東西。變化萬千不失其本質，滋潤萬物而甘願身入地獄汙穢，通過渡萬物得以渡己……
等你明白了這些道理以後，也許你不再糾結你是誰？
兼濟天下，也便是一種與天下的捆綁了，天下不散你便不會倒。這也就是傳說中的天之道。
真正能夠做大事情的人是能夠超越一個所謂的“我有什麼，我就幹什麼的”這樣的一種狹隘的小農思想。而是“用天底下的人，天底下的錢，為天底下人做事”，當然自己參與其中，這麼樣的一種心態。這個心態的背後是什麼？其實就是“無我諸，無我執”的心態。以其無私而成其私。
對抗什麼，便是給予什麼力量； 接納什麼，就是讓自己更強大，也就無限了。 你經商也好，悟道也好，追愛也好； 那都不是讓你更蒼白，而是讓你更豐盛。
有人告訴我：
在這個人間，金錢本身是一種價值衡量尺度，一個人追求金錢，應當是作為充分生活過的證據，一個融入環境的座標，一個價值實現的路徑。實現財富正常累計並且可以不被財富奴役的人，才算剛剛開始成為了一個成熟的地球人，因為，他開始接納這個星球，通過接納其體系核心。接納便可以放下，然後，開始自由。
起初，未曾有我，無有天地，淵面黑暗，混沌空虛。我是一切，一切是我。因一念無明的生起，我便與太虛分離，與世界成了二元對立。
我尋找光，光就從混沌空虛中生出，旋轉纏繞，化成我的靈。我的靈運行在水面上，水中倒映出流星狀的光影。
我說，那水中游的是什麼，魚兒還是花朵，它一朵分成了兩朵。那陰陽成對的魚兒，在水中忘情纏綿，激盪起浪花一層層。
我說，那水中盪漾的是什麼，是愛情還是水花，競把我美哭了，連淚水都結成了水晶，並長出了輪迴的苦果。
我已不是我，把從孃胎誕生的肉體當成了自我；原本的虛空，從此分出了晝夜，從此有了藍天白雲和繁星閃爍。
我本來是大海，卻把浪花錯當成自己，為了和人爭個高低，竟困在輪迴裡受盡苦痛。有人還把猴子認作祖宗，卻不知遲早會流轉回去，遲早還是要四肢著地。
我造就了天地，卻在天地萬物之中迷失了自己；伊甸園中本來就沒有毒蛇，我卻成了亞當與夏娃的後裔。做人何必這麼苦逼，從自己身上取出一根肋骨，造出另一半自己，最終兩人還竟成了死敵。
那天上飛的是什麼，是鳥兒還是雲朵；是安拉在呼喊，你聽到了嗎。應放下手中的刀劍，你們不要互相殘殺；輪迴的道上，沒有永遠的贏家，唯有怨恨和苦惱，無休止的循環。
未曾生我我是我，生我之時我是相；一入輪迴苦茫茫，不知何日能上岸。
“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”這首詩是順治皇帝作的。他為什麼要作這首詩?首先要了解他經歷了什麼。這是他經歷的一個真實的故事。
明末有位老僧，在峨眉山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，有一個小和尚跟著他，跟隨了他十多年。
一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說:“我要走了，你好好呆在這兒，不要下山。”徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。老僧勸慰說:“不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。”他從袖中取出一福畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。老僧要徒弟珍藏師父肖像，說:“我走後，經過二十年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。”說完，老僧飄然而去。
小和尚眼看二十年的期限快到了，就下山去找師父。他乞討到了北京，恰逢順治皇帝到郊外狩獵。小和尚不知這是皇家隊伍，只牢記師父的囑咐。於是竟上前冒犯御駕，請求順治皇帝看畫。小和尚打開畫卷後，順治皇帝一看，詫異的說:“這肖像怎麼沒畫眉毛呢?”命令左右取硯臺、毛筆來，順治皇帝親手為肖像添上了眉毛。
小和尚此時早已淚雨滂沱，跪倒在地上大喊:“師父，我可找到你了!”眾人面面相覷，順治皇帝也吃驚不少。於是小和尚把老僧的囑咐原原本本說了一遍。順治皇帝恍然大悟:原來自己的前世是峨眉山老僧啊!怪不得總有出家的念頭。
順治皇帝知道了自己的前世今生，瞭解到人生是生生世世的輪迴。人生如夢，萬事成空，大徹大悟後出家了。順治皇帝作的這首詩就是這樣的歷史背景。
“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”這首詩是順治皇帝作的。他為什麼要作這首詩?首先要了解他經歷了什麼。這是他經歷的一個真實的故事。
明末有位老僧，在峨眉山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，有一個小和尚跟著他，跟隨了他十多年。
一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說:“我要走了，你好好呆在這兒，不要下山。”徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。老僧勸慰說:“不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。”他從袖中取出一福畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。老僧要徒弟珍藏師父肖像，說:“我走後，經過二十年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。”說完，老僧飄然而去。
小和尚眼看二十年的期限快到了，就下山去找師父。他乞討到了北京，恰逢順治皇帝到郊外狩獵。小和尚不知這是皇家隊伍，只牢記師父的囑咐。於是竟上前冒犯御駕，請求順治皇帝看畫。小和尚打開畫卷後，順治皇帝一看，詫異的說:“這肖像怎麼沒畫眉毛呢?”命令左右取硯臺、毛筆來，順治皇帝親手為肖像添上了眉毛。
小和尚此時早已淚雨滂沱，跪倒在地上大喊:“師父，我可找到你了!”眾人面面相覷，順治皇帝也吃驚不少。於是小和尚把老僧的囑咐原原本本說了一遍。順治皇帝恍然大悟:原來自己的前世是峨眉山老僧啊!怪不得總有出家的念頭。
順治皇帝知道了自己的前世今生，瞭解到人生是生生世世的輪迴。人生如夢，萬事成空，大徹大悟後出家了。順治皇帝作的這首詩就是這樣的歷史背景。
“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”這首詩是順治皇帝作的。他為什麼要作這首詩?首先要了解他經歷了什麼。這是他經歷的一個真實的故事。
明末有位老僧，在峨眉山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，有一個小和尚跟著他，跟隨了他十多年。
一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說:“我要走了，你好好呆在這兒，不要下山。”徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。老僧勸慰說:“不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。”他從袖中取出一福畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。老僧要徒弟珍藏師父肖像，說:“我走後，經過二十年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。”說完，老僧飄然而去。
小和尚眼看二十年的期限快到了，就下山去找師父。他乞討到了北京，恰逢順治皇帝到郊外狩獵。小和尚不知這是皇家隊伍，只牢記師父的囑咐。於是竟上前冒犯御駕，請求順治皇帝看畫。小和尚打開畫卷後，順治皇帝一看，詫異的說:“這肖像怎麼沒畫眉毛呢?”命令左右取硯臺、毛筆來，順治皇帝親手為肖像添上了眉毛。
小和尚此時早已淚雨滂沱，跪倒在地上大喊:“師父，我可找到你了!”眾人面面相覷，順治皇帝也吃驚不少。於是小和尚把老僧的囑咐原原本本說了一遍。順治皇帝恍然大悟:原來自己的前世是峨眉山老僧啊!怪不得總有出家的念頭。
順治皇帝知道了自己的前世今生，瞭解到人生是生生世世的輪迴。人生如夢，萬事成空，大徹大悟後出家了。順治皇帝作的這首詩就是這樣的歷史背景。
“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”這首詩是順治皇帝作的。他為什麼要作這首詩?首先要了解他經歷了什麼。這是他經歷的一個真實的故事。
明末有位老僧，在峨眉山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，有一個小和尚跟著他，跟隨了他十多年。
一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說:“我要走了，你好好呆在這兒，不要下山。”徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。老僧勸慰說:“不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。”他從袖中取出一福畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。老僧要徒弟珍藏師父肖像，說:“我走後，經過二十年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。”說完，老僧飄然而去。
小和尚眼看二十年的期限快到了，就下山去找師父。他乞討到了北京，恰逢順治皇帝到郊外狩獵。小和尚不知這是皇家隊伍，只牢記師父的囑咐。於是竟上前冒犯御駕，請求順治皇帝看畫。小和尚打開畫卷後，順治皇帝一看，詫異的說:“這肖像怎麼沒畫眉毛呢?”命令左右取硯臺、毛筆來，順治皇帝親手為肖像添上了眉毛。
小和尚此時早已淚雨滂沱，跪倒在地上大喊:“師父，我可找到你了!”眾人面面相覷，順治皇帝也吃驚不少。於是小和尚把老僧的囑咐原原本本說了一遍。順治皇帝恍然大悟:原來自己的前世是峨眉山老僧啊!怪不得總有出家的念頭。
順治皇帝知道了自己的前世今生，瞭解到人生是生生世世的輪迴。人生如夢，萬事成空，大徹大悟後出家了。順治皇帝作的這首詩就是這樣的歷史背景。
順治皇帝 《醒世碑記》雲：
來時糊塗去時悲
空在人間走這回
未曾生我誰是我
生我之時我是誰
長大成人方是我
閤眼蒙朧又是誰
不如不來也不去
來是歡喜去是悲 ”
答案皆在此詩中。
先來後去主人翁，本來面目古今參~~
是波是水？水上生波，全波是水，然，不昧水性。故未曾生我誰是我（~水），生我之時我是誰（~波）。暫喻此，自悟。文字所指皆需觀指望月。方可悟此中道。
（“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”從這句話裡,你體會到了什麼？無可言說，此句不是體會，而是體悟，是順治皇帝的體悟之語，只有到了他的境才能了達此種滋味。）
順治皇帝 《醒世碑記》雲：
來時糊塗去時悲
空在人間走這回
未曾生我誰是我
生我之時我是誰
長大成人方是我
閤眼蒙朧又是誰
不如不來也不去
來是歡喜去是悲 ”
答案皆在此詩中。
先來後去主人翁，本來面目古今參~~
是波是水？水上生波，全波是水，然，不昧水性。故未曾生我誰是我（~水），生我之時我是誰（~波）。暫喻此，自悟。文字所指皆需觀指望月。方可悟此中道。
（“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”從這句話裡,你體會到了什麼？無可言說，此句不是體會，而是體悟，是順治皇帝的體悟之語，只有到了他的境才能了達此種滋味。）
據說這是在獲嘉浄雲寺出家了的順治皇帝(隆機大師)寫的一首詩裡的句子♥：
順治皇帝出家後的法名為“隆機”，獲嘉淨雲寺隆機書《順治皇帝出家歌》”抄錄如下：
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。
黃金白玉非為貴，惟有袈裟披最難。
朕為山河大地主，憂國憂民事轉煩。
百年三萬六千日，不及僧家半日閒。
來時糊塗去時迷，空在人間走一回。
未曾生我誰是我，生我之時我是誰。
長大成人方是我，閤眼朦朧又是誰。
不如不來亦不去，來時歡喜去時悲。
悲歡離合多勞意，何日清閒誰得知。
世間難比出家人，無牽無掛得安閒。
口中吃得清和味，身上常披百納衣。
五湖四海為上客，逍遙佛殿任君嘻。
莫道僧家容易做，皆因屢世種菩提。
雖然不是真羅漢，也搭如來三頂衣。
兔走鳥飛東復西，為人切莫用心機。
百年世事三更夢，萬里江山一局棋。
禹開九洲周伐紂，秦吞六國漢登基。
古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。
黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差。
我本西方一衲子，因何落在帝皇家。
十八年來不自由，徵南戰北幾時休。
我今撒手西歸去，管甚千秋與萬秋。
這首“順治皇帝出家歌”，反映了佛家的出世思想，積極面和消極面並存。
這是順治經歷悲歡離合後，思考自己人生的句子。也是大多數人都在思考的：我是誰？其中夾雜著佛教的因果思想，還有對於宮廷生活的厭倦。榮華富貴、功名利祿都只是過眼雲煙，英雄豪傑都只是南北山頭一臥土。整個句子充滿空性，不可把握性。就像佛教常說的無常。結合詩句，有一種對於“我”狀態的懷疑，對於現有狀態的懷疑。一切有為法，如夢幻泡影，應作如是觀。
“我”這種狀態一直是人們認為真實存在的，而這樣的句子充滿了對其存在的懷疑。我沒出生誰是我，我出生了這個就是我嗎？
很燒腦，但是總的來說可能就是對於“我”存在的一種懷疑。流露出如夢幻泡影般的空性。
可能也是他遭遇了很悲傷的事情後，對於無法把握、無法留住很多事物的一種無奈。因為無法把握、無法留住而轉向了夢幻泡影的思想。
以上僅是自己觀點
生我之時誰是我，未生我之時我是誰，長大成人誰又是我，兩眼朦朧我又是誰。
這四句話是順冶皇帝說的 ，意思就是一個人從生來死亡，誰也不知道將來會什麼樣，有的人前途輝皇，有的人一輩子沒有進取心，人生老病死誰也沒法遇料自己一生是好是壞，。 這詩是順冶皇帝作的詩，他願來是個高僧，轉世作了皇帝，臨下山時給徒弟一副畫沒眼睛，告訴徒弟啥時想師付啦，你把畫拿出來，如果有人把眼睛添上，那就是我們師徒相見之時，他臨回山時還作了一首詩，悔恨當初一念差，黃袍換去紫袈沙，我今撒手歸山去，那管他千秋與萬秋。
樓主好！這是佛家禪語，也叫“話頭、轉語、玄機、死人語”，用於啟發學人修“頓悟作佛”的法門。此類話在禪宗祖師燈錄裡有一大堆，特點都是“沒有含義”，目的都是“截斷思維，一瞬間打開弟子的本覺智慧”，所以千萬別幹傻事，去琢磨它的意思。給你三條建議，供參考。
（1）如對佛教感興趣，請從學習戒律和深信因果開始，努力落實，容易得益見效。若只對禪語好奇，試圖鑽研這些古人的口水，都是走邪路，浪費時間，還一無所獲。
（2）若還對禪宗感興趣，在實修戒律的基礎上，再看《心經》、《金剛經》和《六祖壇經》即可，不用看別的了，集中鑽研幾年，一定有收穫，比單看禪語有用。
（3）若還想再進一步，多參加正規寺院的集體講經活動，拜個淨宗唸佛法門的師父做指導，能避免走彎路。
總之，“生之前的我”並不存在，故不要去找；“生之時的我”也不是真實的，故不能去找。
不找而見叫“覺悟”，
“沒有我處”是真我。
若想知道“我是誰”，
放下這個自然是。
我就是我，那個人世間獨一無二的我
謝謝悟空小祕書邀請
未曾生我我是誰，生我之時我是誰？這兩句詩出自愛新覺羅·福臨的《順治歸山詩》，從這句話裡，我體會到了順治皇帝莫名的傷感和無端的迷茫，那個“我”究竟是誰，誰又是“我”？其實，順治皇帝的這個問題，也是我們小時候最想知道的答案，哪一個沒纏著大人問過“我”從哪裡來？長大後，我們知道了“我”來自母親那個最溫暖的宮殿，是父精母血孕育了“我"，是父慈母愛將我們撫養長大。
謝謝悟空小祕書邀請 未曾生我我是誰，生我之時我是誰？這兩句詩出自愛新覺羅·福臨的《順治歸山詩》，從這句話裡，我體會到了順治皇帝莫名的傷感和無端的迷茫，那個“我”究竟是誰，誰又是“我”？其實，順治皇帝的這個問題，也是我們小時候最想知道的答案，哪一個沒纏著大人問過“我”從哪裡來？長大後，我們知道了“我”來自母親那個最溫暖的宮殿，是父精母血孕育了“我"，是父慈母愛將我們撫養長大。 雖然有時候我還會去糾結那個“我”，可我知道今生這個“我”就是父母的心頭肉掌中寶，是溫暖的人間煙火將我滋養，我就是我，那個人世間獨一無二的“我"。我要好好地成長，好好地學習工作生活，好好地為人處事，好好地活出自己想要的樣子，我的一切都要好好的，因為“我”不僅僅是“我”，還是父親的驕傲母親的自豪。 謝謝悟空小祕書邀請 未曾生我我是誰，生我之時我是誰？這兩句詩出自愛新覺羅·福臨的《順治歸山詩》，從這句話裡，我體會到了順治皇帝莫名的傷感和無端的迷茫，那個“我”究竟是誰，誰又是“我”？其實，順治皇帝的這個問題，也是我們小時候最想知道的答案，哪一個沒纏著大人問過“我”從哪裡來？長大後，我們知道了“我”來自母親那個最溫暖的宮殿，是父精母血孕育了“我"，是父慈母愛將我們撫養長大。 雖然有時候我還會去糾結那個“我”，可我知道今生這個“我”就是父母的心頭肉掌中寶，是溫暖的人間煙火將我滋養，我就是我，那個人世間獨一無二的“我"。我要好好地成長，好好地學習工作生活，好好地為人處事，好好地活出自己想要的樣子，我的一切都要好好的，因為“我”不僅僅是“我”，還是父親的驕傲母親的自豪。 佛經上說，佛法難聞今己聞，人身難得今已得，每一個“我”都是帶著使命來到這個世界。今生，能夠做父母的女兒，做兄弟的姐妹，做丈夫的妻子，做孩子的媽媽，這是多麼奇妙的緣份，今生的這個“我”又是何其的幸運！只願此生，帶給父母的是安康快樂，傳遞給兄弟姐妹的是手足情深，丈夫孩子擁有的是溫馨美滿的家庭，即便是我身邊的人感受得到的也是暖意融融。不再去糾結前世的那個“我”，更不必去管來生的那個“我”，只要做好今生這個“我”就足夠了。 謝謝悟空小祕書邀請 未曾生我我是誰，生我之時我是誰？這兩句詩出自愛新覺羅·福臨的《順治歸山詩》，從這句話裡，我體會到了順治皇帝莫名的傷感和無端的迷茫，那個“我”究竟是誰，誰又是“我”？其實，順治皇帝的這個問題，也是我們小時候最想知道的答案，哪一個沒纏著大人問過“我”從哪裡來？長大後，我們知道了“我”來自母親那個最溫暖的宮殿，是父精母血孕育了“我"，是父慈母愛將我們撫養長大。 雖然有時候我還會去糾結那個“我”，可我知道今生這個“我”就是父母的心頭肉掌中寶，是溫暖的人間煙火將我滋養，我就是我，那個人世間獨一無二的“我"。我要好好地成長，好好地學習工作生活，好好地為人處事，好好地活出自己想要的樣子，我的一切都要好好的，因為“我”不僅僅是“我”，還是父親的驕傲母親的自豪。 佛經上說，佛法難聞今己聞，人身難得今已得，每一個“我”都是帶著使命來到這個世界。今生，能夠做父母的女兒，做兄弟的姐妹，做丈夫的妻子，做孩子的媽媽，這是多麼奇妙的緣份，今生的這個“我”又是何其的幸運！只願此生，帶給父母的是安康快樂，傳遞給兄弟姐妹的是手足情深，丈夫孩子擁有的是溫馨美滿的家庭，即便是我身邊的人感受得到的也是暖意融融。不再去糾結前世的那個“我”，更不必去管來生的那個“我”，只要做好今生這個“我”就足夠了。 我是劉玲子candy，希望我的回答能引起您的共鳴，歡迎評論區留言，我們一起學習。我就是我，那個人世間獨一無二的我
我就是我，那個人世間獨一無二的我
我就是我，那個人世間獨一無二的我
謝邀。了知粗淺，試答。
“未曾生我誰是我，生我之時我是誰”，可以借題而解答為：未曾生我“我”是“我”（我，非我，是名為我）；生我之時“我”是我（聖凡六道報身的我）。（不妥之處，請賜教）
謝邀。了知粗淺，試答。
“未曾生我誰是我，生我之時我是誰”，可以借題而解答為：未曾生我“我”是“我”（我，非我，是名為我）；生我之時“我”是我（聖凡六道報身的我）。（不妥之處，請賜教）