宋神宗真的有那麼糟糕嗎？為什麼他的廟號是“神”？
古代帝王在死後一般都有相應的廟號，什麼漢高祖，漢武帝，隋文帝，唐太宗，唐玄宗，宋太祖。廟號代表著後繼子孫對自己祖先的美譽，君王死後會在太廟中供奉。而“神”這個字，在廟號幾乎只有宋神宗，和明神宗呢。畢竟中國古代人對於“神”是有信仰的，人們相信神的力量，一般神這個字很少出現在人的字號之中，那麼問題來了，為什麼趙頊，要用神宗這個廟號呢？

對於神宗這個廟號，當時的官員解釋道，廟號之建久矣，其間聖賢之君作，而應天下之治者多矣，然未有神宗為號者，抑神也者。妙萬物以為言、而難其稱歟。抑天之所啟 、以配大行之廟乎。書載益稱堯德。曰乃聖乃神。乃武乃文。蓋聖神所以立道。文武所以立事也。

對於神宗，還有人解釋道，神宗去世，是守成派的大臣選的諡號，守成派本來就不贊成神宗的變法，但是皇帝剛剛去死，他們不敢批評。就想了“神”這個廟號，明褒實貶的字來做起廟號。周公諡法第一句就是，民無能名曰神。也就是說大臣也不知道選什麼廟號好，就選個神字吧，顯得霸氣。

宋神宗是宋朝歷史上最有魄力和遠見的皇帝，“神”是一種誤解
一、“神”是一個界定較為模糊、但偏重於貶抑的皇帝廟號。《逸周書·諡法解》說：“民無能名曰神。”這是什麼意思呢？就是說，對這個皇帝，老百姓不知道怎麼說才好，如果說你好，又確實夠不著，如果說你壞，又沒到那種要徹底批評的程度。比如說宋神宗趙頊和明神宗朱翊鈞。這是一個表面上無可奈何、但骨子裡卻含貶損之意的廟號。元豐八年（1085），宋神宗病死，其子趙煦即位，是為宋哲宗，年僅十歲，由其母宣仁太后以太皇太后的身份垂簾聽政。宣仁太后掌權後，重任司馬光、文彥博等，把那些反變法的力量聚集在一起，打著“以母改子”的旗號，盡廢新法，這就是“元祐更化”。可以說，“元祐更化”否定了新法，也就否定了宋神宗，給他一個“神”的廟號，含義深刻。後來王夫之說“宋政之亂，自神宗始”，更是把北宋滅亡的帳，算在了宋神宗的頭上。
二、宋神宗為什麼要啟動“熙寧變法”。北宋至宋神宗時期，經歷了百餘年的發展，雖然有過一度繁榮，但由於朝廷機構臃腫，人滿為患，外部北方遼國、西北夏國不斷侵擾，軍費開支陡增，加上花錢買和平，每年要向遼、夏支付高額的賠款，導致國家財政空虛，人民生活困苦，許多走投無路的百姓甚至揭竿而起，四川王小波、李順起義，就暴發在這一時期。在內憂外患的雙重壓力之下，年輕的宋神宗為了擺脫困局，起用王安石，推行了“熙寧變法”。
三、“熙寧變法”引起的爭議。宋神宗委王安石以大權，凡與改革有關的政策研究、機構調整、法令推行等，皆由王安石全權負責，甚至人事任命這樣的大事，也由他根據改革需要便宜施行。而王安石憂心於大宋王朝的經濟衰落、士氣萎靡、軍備薄弱，他以超常的勇氣和膽識宣傳改革，以矯枉過正的態度推行改革，甚至說：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，真是石破天驚，這種態度在以祖先崇拜和農耕經濟為基礎的傳統社會中，無異於離經叛道。所以，“熙寧變法”一經鋪開，便立刻激起眾多士大夫的反對。從此，朝廷上下風譎雲詭，黨爭驟起，直到北宋滅亡前，這種鬥爭也未消停。
四、如何評價“熙寧變法”。通過推行“熙寧變法”，北宋“富國強兵”的效果是十分明顯的。通過一系列理財新法的實行，國家增加了“青苗錢”、“免役寬剩錢”、“市易息錢”等新的財政收入項目，在發展生產、均平賦稅的基礎上，財政收入有了明顯的增加，國庫充裕，宋神宗年間國庫積蓄可供朝廷二十年財政支出，積貧局面的改變。變法在一定程度上還抑制了豪強地主對土地的兼併，青苗法限制了高利貸對農民的盤剝，方田均稅法限制了官僚和豪紳大地主的隱田漏稅行為，市易法使大商人獨佔的商業利潤中的一部分收歸國家，打擊了大商人對市場的操縱和壟斷，大力興建農田水利工程，對農業生產的發展發揮了巨大作用，社會經濟呈現了百年來不曾有過的繁榮發展。尤其通過“強兵之法”的推行，積弱局面得以緩解。
五、如何評價宋神宗。宋神宗是宋朝歷史上最有魄力和遠見的皇帝，而且，一旦作出決定，一往無前，百折不回。比如，宋神宗儘管在舊派勢力的狂轟亂炸下，不得不兩次罷免王安石的宰相職務，但是他直到去世前，都一直在推行王安石提出的改革政策，這從一個側面，反映了宋神宗在用人上的一慣性和對政策的執行力。
《非凡人生，非凡君臣》——宋神宗趙頊[xū]即位時，北宋王朝面臨嚴重的危機，政治腐敗、軍隊糜爛、國庫虧空。宋神宗雖以弱冠之年，身處危難之際，卻沒有畏首畏尾，而是表現出奮發圖強的政治面貌，只有非凡的君主才敢於發動和支持這樣一次大的改革活動。
如果沒有宋神宗強有力的支持，王安石的變法派是寸步難行的。變法代表了地主階級長遠利益。保守派則是隻顧眼前利益。保守派把王安石看做‘天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤’的異端和瘋子；新法推行後，保守派破壞社會安定局勢，全仗宋神宗的鼎力支持，新法才能得以貫徹。
在我國古代，君臣關係方面極少有正常的情況。常被人們稱道的只有劉備和諸葛亮等人的君臣關係。而宋神宗和王安石的關係，可以說是古代史上僅有的民主的君臣關係。既是君臣,也是師友。彼此尊重、信賴。因此，當宋神宗突然病逝，王安石几乎哭死過去。
變法前後進行了十五年之久，社會生產得到很大發展。基本上達到富國的目的。出現了“中外府庫，無不充足”的局面。公元1085年，宋神宗去世，享年38歲，廟號神宗，這裡“神”字，恐怕是褒詞貶用，表明繼承者並不贊成他的作為。宋神宗駕崩，保守派重返舞臺，王安石的變法宣告失敗！
要評價宋神宗，就必須說一說王安石變法，雖然有些人認為宋神宗在變法中，氣魄不夠宏大，思想不夠深刻，性格不夠剛毅。也有人埋怨其在抑制兼併這一點上，他沒有王安石堅定，趙頊既想增加財政收入，又不願損害上層既得利益者，最終，負擔只有轉嫁到下層人民身上。
但是後世也有很多人認為趙頊主持的熙寧變法是地主階級的一個自救運動，在根本上是對抗農民的階級鬥爭的；但它又在階級鬥爭影響、推動之下，在一定程度上適應了經濟發展的前景和勞動人民的要求。
也有人說宋神宗的熙寧變法是以“去疾苦，抑兼併、便趣農為急”，評價很高。
所以我覺得事情都是一分為二，人無完人，宋神宗雖然有些缺點，但決不糟糕，相反一位不錯的皇帝。
關於宋神宗的諡號並非是一般人傳的那樣，是因為“趙頊皇帝死後，守成派大臣以廟號來貶低他”相反，我個人認為是後世讚揚宋神宗的。主要理由如下：
在“大行皇帝廟諡議”中，禮官闡述使用神宗作為廟號的原因“粵廟號之建久矣。其間聖賢之君作。而應天下之治者多矣。然未有以神為號者。抑神也者。妙萬物以為言、而難其稱歟。抑天之所啟、以配大行之廟乎。書載益稱堯德。曰乃聖乃神。乃武乃文。蓋聖神所以立道。文武所以立事也”
意思是說，古代那麼多好皇帝，沒有一個用神字作為廟號。至於原因，可能是《周易》上說“神能夠以自己的力量使得世間萬物發生變化，以此體現自己的意志。”說明神這個字很難用來形容一般的皇帝。也可能是老天爺專門空著這個字，等著大行皇帝來用吧。在《尚書大禹謨》裡，益也說到“帝堯既稱得上是聖人又有如神明，既有武功又有文德。”因此從這裡就能看出神作諡號是一個很高的評價。
同一個字在諡號和廟號中，含義幾乎是完全不同的，最明顯的例子，莫如”文“”武“二字，諡號中，用到其中之一的都是一等一的人物，但如果用在廟號中，你查查歷朝歷代的”文宗“”武宗“（注意不是文帝、武帝！）是什麼人就知道了
回到本題目，”神“字用在廟號中有”功業不足、半道而廢“這個含義，宋神宗重用王安石，啟動熙寧變法，最後卻只能草草了事，雄心勃勃，意欲征服西夏，卻幾遭慘敗。如此而言，以”神“字為其廟號，可以說是很恰當的。
我認為宋朝之亂確實起於神宗。但是卻不是王安石的責任。
王安石是一位學者型的政治家。學者是以探尋真理為業，所以對和錯很重要，但是最先掌握真理的必定是少數人。政治家是以成敗為任，他們所希望的是推行自己的意志，所以必須站在大多數人這邊。王安石站在時代前列，看到了少數人才能理解的圖強路線，卻要爭取大多數人的理解和支持。
宋神宗未必完全理解王安石，所以他的支持是有限的。他幻想著變法藍圖，卻猶豫不決。王安石不得不苦口婆心的在政策實施前開導宋神宗。宋神宗在任用王安石當參治政事時，任用司馬光執掌樞密院。
所以，宋神宗可以說是志大才疏。他不堪比明神宗，倒是有些地方與思宗崇禎有相似之處。
大臣都是資源，但宋神宗並不是能駕馭王安石這匹千里馬的人。可惜王安石了。
諡號是對死去的帝王、大臣、貴族等按其生平事蹟進行評定後，給予或褒或貶或同情的稱號，始於西周。例如：周公旦和姜子牙有大功於周室，死後獲諡，這是諡法之始。
諡法制度有兩個要點：一是諡號要符合死者的為人，二是諡號在死後由別人評定並授予。此外，君主的諡號由禮官確定，由即位皇帝宣佈，大臣的諡號是朝廷賜予的，因此，諡號帶有評判性，相當於蓋棺定論。
諡號來自於諡法，而諡法規定了若干個有固定涵義的字，大致分為三類：
1、屬表揚的有：文、武、景、烈、昭、穆等；
2、屬於批評的有：煬、歷、靈等；
3、屬於同情的有：哀、懷、愍、悼等。
公元1085年，在福寧殿去世，享年37歲，廟號神宗，諡號體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁聖孝皇帝，葬於永裕陵。
政治上：
在政治上神宗還是勉力維持新政局面的。在王安石第一次罷相後，守舊勢力以為時事將有大變。神宗卻明確下詔說明新法“間有未安，考察修完，期底至當。士大夫其務奉承之，以稱朕意。無或狃於故常，以戾吾法。敢有弗率，必罰而不赦”。王安石第二次罷相後，終神宗朝，除方田法罷廢及部分新法條文被稍作調整外，新法基本上得以貫徹執行。神宗對在外地任職的王安石也多有關照，如公元1077年(北宋熙寧十年)以王安石為集禧觀使;公元1078年(北宋元豐元年)以王安石為尚書左僕射、舒國公、集禧觀使;公元1080(北宋元豐三年)改制，則以王安石為特進，改封荊國公。
公元1078年(北宋元豐年)間，神宗親自主持改制，希望在保持新法既得成果的基礎上，在某些方面使改革有所推進。他繞開容易引起爭論的理財問題，而把注意力放在整頓冗官和強化軍兵保甲問題上。冗官冗費是宋朝官僚政治的毒瘤，宋初，太祖、太宗二朝為了加強皇權，廣授官職以分宰相和省、部、寺、監之權，授官制度複雜，有官、職、差遣之分，造成機構重疊，閒官冗費等弊端。元豐三年八月，神宗正式啟動官制改革，他首先從積弊最深的差遣制度入手，詔令撤銷只領空名的官職，原作為虛職的省、部、寺、監各官皆實際任事。並採用舊文散官的名稱編成官階，作為官員俸祿及升降的品階標準。
公元1082年(北宋元豐五年)，以《唐六典》為藍本，頒行三省、樞密、六部新官制。元豐年間中央官制的改革，雖然侷限性很大，但表現了神宗維持新政，繼續改革的心願，在一定程度上改變了宋初以來混亂的官僚體制，奠定了北宋後期和南宋中央官制的基本構架。
經濟上：
熙寧變法使得宋王朝又重新恢復了生機與活力。新法的實行，大大增加了國家的財政收入，社會生產力有了巨大發展，墾田面積大幅度增加，全國高達七億畝耕地，單位面積產量普遍提高，多種礦產品產量為漢代、唐中葉的數倍至數十倍，城鎮商品經濟取得了空前發展。宋朝軍隊的戰鬥力也有明顯提高。
文化上：
宋代經濟的發展為編纂《通鑑》提供客觀的條件。趙宋王朝建立後，經濟得到迅速發展，伴隨著經濟發展的是文化事業的發達，加之宋王朝實行“右文”政策。雕版印刷術的普及，造紙術的進一步改進，對文化的發展起著推波助瀾的作用。北宋初期，先後編成了《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》四大部書，就是宋代“右文”政策結出的碩果，又是宋代文化發展的標誌。龍圖閣和天章閣分別是度藏太宗、真宗著作的地方，也藏有不少典籍。僅崇文院藏書，據仁宗時修成的《崇文總目》記載，就有書籍30669卷，可謂當時全國最大的圖書館。這就從資料上為書局編書提供了保證。書局遷到洛陽後，神宗又以潁邸舊書2400卷賜予司馬光，併為《通鑑》作序。
軍事上：
神宗在治內的同時，也非常關注宋朝的邊事。他一反宋朝自真宗以來對遼與西夏的妥協退讓，以強硬的態度對付虎視眈眈的鄰邦，並立志要統一中國。他在位期間，親自主持了兩次大的軍事行動，一次是對交趾的反擊戰，一次是對西夏的討伐。
交趾位於今越南北方地區，自仁宗末期以來，就時時侵擾宋朝邊境。公元1075年(北宋熙寧八年)九月，交趾進攻廣西路的古萬寨(今廣西扶綏)。十一月，交趾出動6萬大軍，分水陸兩路大舉進攻廣西路(今廣西)。1076年二月，神宗派郭逵領兵抗擊交趾軍。宋軍連連取勝，收復了不少失地，於十二月攻入了交趾國內，迫使交趾國王李乾德奉表投降。此後，交趾再也不敢侵擾宋境。
神宗對西夏用兵，卻很不順利。公元1082年(北宋元豐五年)，神宗在銀、夏交界修築永樂城來屯軍，想要困住興州的西夏軍。不料西夏出動了30多萬大軍圍城，永樂城失陷，宋軍將校傷亡200多人，損失民夫工匠20多萬。戰報傳至汴京，神宗臨朝慟哭。他從此也失去了鬥志，繼續維持著原來對西夏的納貢和議。
教育上：
在一系列變法中，教育方面的改革異議較少，州縣建立小學，朝廷直接領導太學，分外舍生、內捨生、上舍生三等，由定期的考試選拔。外舍生兩千人，考試優秀的升內捨生;內捨生三百人，考試好的升上捨生;上舍生一百人.優秀者可以直接選拔為官。
至於他的廟號為“神”的原因應是褒詞貶用，表明他的繼任者並不認同他的改革做法，但又不好用惡諡稱呼，所以採用了這個“民無聲明”的字。
民無能名曰神
宋神宗一生，好的壞的都做過，啟動變法，銳意革新，最終卻失敗，又想開疆擴土卻又失敗。他是個有抱負的人，奈何能力不足，沒有成功，也不好評價他，說他沒用，還有點功績，說他是聖君明主卻又好像說不過去，所以最終給個神的廟號。
“神”本身不是貶義詞，而是後世不知如何評價給一個模糊的稱號。宋神宗開疆拓土收復熙河，完成對西夏包圍，可以說是對一個帝王最大的功績。但是他變法得罪讀書人，後五路伐夏大敗而歸。但就是這樣尊號的時候也不敢無視其開疆拓土的功績。再看明神宗，三大徵奠定了明在東亞絕對的霸主地位，在位期間經濟繁榮國家收入穩定。但他幾十年不上朝，又大收工商稅把江南讀書人得罪個遍。可是這些讀書人也不敢無視其功績又不喜歡他就給個“神”罷了。宋以來對讀書人的優待讓其成為一個自私畸形的利益集團，讀書人的過分特權讓秦漢唐以來的尚武精神盡失，看看唐朝文人寫詩歌都是提刀立馬為國爭光，宋以後就呵呵噠了。所以漢民族自宋以後對少數民族的敗多勝少完全是這些讀書人風氣影響的，正所謂百無一用是書生
西邊五路伐夏，覆軍殺將。南邊交趾入寇，殺掠萬計。朝內黨爭激烈，人心不穩。變法半途而廢，政令反覆多變讓老百姓無所適從。宋神宗懷著極大的熱情做了許多事業，出發點雖好卻招致了種種的惡果，給個貶義的廟號不算無理。
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