為什麼說《詩經》樂而不淫？
首先題目有問題，"樂而不淫"說的不是《詩經》，而是孔子評價《詩經》中的一篇——《周南·關雎》的評語，意思是說它的情感有節制，正符合中庸之道。
原文如下：
子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。（《八佾》）
那麼孔子為什麼會如此評價《關雎》呢？接下來我將用盡量精簡的話講這個問題解釋清楚。
一、何謂"樂而不淫，哀而不傷"
首先，最容易理解失誤的就是"淫"。
"淫"本來指的是雨水過多，如我們熟知的"淫雨霏霏"，後來就有了"過度、放縱"的意思，再後來，才有了我們今天所認為的"淫邪"。因此，這裡的"淫"指的並非淫邪，而是說過度。
這兩句的意思就是：令人感到快樂，但又不覺得過度，令人產生哀思，但這種哀痛並不傷及身體。
聯合起來就是說，《關雎》裡面的感情有哀有樂，但都不是大喜大悲，這種剛剛好的情感最有益，既使人進入此情此境中體會哀樂，又不會讓過度的情感傷及自身。
二、《關雎》如何"樂而不淫，哀而不傷"
《詩經·周南·關雎》：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
在詩三百中，《關雎》應該是最為人們所熟知的一篇了。在小時候還不懂詩詞意思之時，"窈窕淑女，君子好逑"已經隨著各種電視劇小說進入了我們的視野。
這首詩首句以雎鳩鳥起興，象徵著愛情的美好。隨著一對雌雄雎鳩的叫聲，畫面轉到一位美麗的女子身上，這位女子美好賢淑，使得君子期望能與她結成百年之好。採啊採啊採荇菜啊，窈窕的淑女在我腦海中忘不掉啊。我心有所繫，輾轉反側。我用琴瑟之聲來表明我的情意，希望她能感受到我的親近之意，我用鐘聲鼓聲來感動她，希望她能因此而快樂。
淺淡而痴心的語言如歌唱一般，表現出一個男子對一個女子的愛慕和思戀。在這首詩裡，人們感受到的是初戀的美好和相思的美妙，而這種感覺是溫和的，正是中國古代文學作品中所追求的那種含蓄的韻味。
首先，這其中的愛戀之情很濃，但是寫得卻很淡。縱然是"寤寐思服，輾轉反側"，也只是盡力地"琴瑟友之""鐘鼓樂之"，而沒有什麼過激的舉動，比如什麼相思成疾相思而死啊，或者強搶民女啊等等。尤其是作者在不斷地描寫"參差荇菜"，用採荇菜的行為舒緩了很多人的情緒本身的濃烈，使得我們在詩中讀出了和自然結合在一起的男女愛戀，這就使本詩帶有了歲月靜好的韻味。
其次，關於求愛的結局，詩中沒有明說，卻給了一個很能啟發聯想的結尾。在男子因為相思而輾轉反側時，他有沒有因此相思成疾傷及自身呢？應該是沒有的。從結尾我們可以看到，男子在嘗試著"琴瑟友之，鐘鼓樂之，"他的努力是積極的，他期待著能和心中的女子在一起，希望自己的琴瑟鐘鼓聲能打動她。詩在這裡戛然而止，給我們留下了美好的想象。想來這麼美好的情意擺在眼前，那名女子也會感動的吧。
作為讀者，我們也隨著這首詩的描述而沉浸在這樣的情感裡，體會情愛相思的原因。的韻味，但既不會過度快樂也不過度悲傷，恰是自然。這就是孔子認為《關雎》"樂而不淫，哀而不傷"的原因。
其實不只是愛情，在人生的許多事上，"中庸"都是一種很合適的處世之道，但"中庸"本身並不是一成不變的，更不是"和稀泥""湊合"，具體該如何做，還需要時間來教會我們。
樂而不淫出自《論語·八佾》：“關雎，樂而不淫，哀而不傷”準確地說，這是孔子對《國風·周南·關雎》篇的評價。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這是講一個男子在追求一個女子，起初並不太順利。這首詩似乎是個長鏡頭，那男子惆悵地看著那個姑娘在河邊忽左忽右地採水荇菜，而女子並不知道。他們就像是瞭望的星星，如果可以彼此相見，卻找不到交匯的軌跡。
有什麼比求而不得更痛苦呢？男子夜不能眠，睡如翻餅，青絲成白髮。後來男子終於想到用音樂來吸引女子的注意，當然是琴瑟友之，鐘鼓樂之。
孔子為什麼會評論這首詩哀而不傷呢？西周禮崩樂壞，這與孔子克己復禮的理念不謀而合，孔子認為《詩經》可以興，可以觀，可以群，可以怨。《詩經》可以唱，具有對普羅大眾的教化作用。
而我認為如果對於整本《詩經》而言，樂而不淫的評價是片面的。對於當時二千多年前，禮教並沒有程朱理學影響。並沒有過多的情感壓抑，而當時人對情緒是坦然的，就如同那個想私奔的女子，不諱地說：大車啍啍，毳衣如滿。豈不爾思，畏子不奔！
也有下層人民表達不滿統治者的，罵道：相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死。
詩經很通俗，平實質樸，舉例
我翻譯一下
葛藤很長
葛藤長又長，
山溝到處有，
葉子密麻麻。
黃雀飛啊飛，
飛上灌木林，
嘰嘰叫不停。
葛藤長又長，
山溝到處有，
葉子黑壓壓。
先割然後煮，
織成粗麻布，
穿著好舒服。
告訴我保姆，
告之我要走。
洗乾淨褲頭，
輕點洗外套。
洗啥不洗啥？
我要回孃家。
原文
葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。
黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。
是刈是劐，為糹希為糹谷，服之無肄。
言告師氏，言告言歸。薄汙我私，
薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。
這句話僅僅是孔子對《詩經·關雎》的解釋
《論語·八佾》“子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。
很多人會把淫解釋成過度，說《關雎》快樂不是沒有節制的快樂，悲哀卻不至於過於悲傷。
這樣的解釋把沒有節制的快樂=淫，沒有節制的哀愁=傷
淫者，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害於和者也。
這是朱熹說的，我們的解釋也大多根據這個來。
但是這個算是說清了嗎？只是用很隱晦的方式做了表達。
我們知道傷是這個意思因某種致病因素而得病。
哀而不傷，就是悲哀還不至於成為得病的因素，不會造成危害。愁的不過頭
只是
窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉反側。
半夜裡想想，沒有做什麼可怕的自己傷害別人又傷害自己。
那麼淫呢，很多人解釋成過度的意思，不但遠離了朱熹解釋的意思，而且不能和後面的傷形成一對。
這句話，是遞進關係，樂到淫和哀到傷，不越過這個界限。整體來看是“不過度”單單的一個淫字就說成過度，似乎不佳。
那麼淫到底是什麼意思呢？
你要看《關雎》說的什麼。
關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。
這是男歡女愛的故事。
孔子說“鄭聲淫”那麼現在我們隨便翻出來一首鄭風，你就會發現他們和關雎的區別，而這還是孔子修訂後的鄭風
《關雎》說男歡女愛只是琴瑟友之
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
《鄭風》說男歡女愛就直接約起來
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
還要
維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
誰知道她們謔的什麼！
《關雎》說求之不得，不過是睡不著覺
《鄭風》求之不得就變成了
彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。
還是睡不早，你看它的用詞就狂了很多而且還要
子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
你不想我還有他人，你個狂妄的王八羔子
明顯就比關雎打開了很多，想想看我們看到的鄭風就這樣了，孔先生修訂之前的鄭風到底是怎麼個淫法！
所以這時我們就會發現，“樂而不淫”就是說男歡女愛沒有講到停車坐愛楓林晚的地步。
李斯
《諫逐客書》
必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充後宮
可知鄭、衛之女好的很。漂亮又大方。具有真性情。
現存《詩經》305首，相傳是孔子所編。我們知道孔子的核心思想是“仁”，什麼是“仁”呢？“克己復禮為仁”。孔子認為，藝術必須在人們的社會生活中產生積極的作用，要對其本身進行規範。
子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”（《論語·伯泰》）孔子認為一個人主觀意識的修養主要從《詩》開始。所以，他還說過“不學《詩》，無以言”。不學《詩經》是沒有辦法出來混的。
《詩經》第一篇《關雎》，（《開成詩經》版）在正文前有很長一段解釋：“關雎，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也，······聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困······“還有”葛覃后妃之本也“”卷耳后妃之志也“等等。總之每一篇都有教化的作用和目的。
孔子認為鄭聲淫。”顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。“這裡的”淫“是指過度的意思，比如《關雎》的情感就是有節制的，有限度的。而鄭聲的情感過分的強烈，不符合孔子的審美標準。所以，孔子選取“詩”編入《詩經》的標準是“樂而不淫，哀而不傷”。也就是表達歡樂不能太過度，不然就變成”享樂主義“，表達哀傷也不能太過度，不然會使人消極。
說白了，其實孔子要的就是正能量，而他的審美也一直影響到我們今天，比如周杰倫的歌為什麼這麼火，因為他的歌正能量居多，《告白氣球》屬於樂而不淫，《龍捲風》屬於哀而不傷。
一、《詩經》是中國詩詞的童年，裡面透露著一股純真無邪的氣息，讀讀《詩經》能讓人享受安靜，彷彿心靈再次回到了自己的少年時代。
二、跟人類的童年一樣，高興就是高興，不高興就是不高興，很簡單很率真，《詩經》的感情也比較樸素，還沒有形成後來那種“感時花濺淚、恨別鳥驚心”的文青範，因此被人孔子評為“樂而不淫，哀而不傷”，也是有一定的道理。
三、《詩經》用詞簡練，主要是因為當時寫字沒有毛筆宣紙，而是用刀錐在竹片上刻寫，十分不易，因此詞句記錄時慣簡厭繁，所以讀起來有時候不太容易立刻懂，不過現在有了很多網絡釋解版《詩經》，可以先看懂意思後再去品味原版詞句，相信你也會樂在其中的。
謝謝邀請。樂而不淫，哀而不傷，是孔子評價《詩經》“關雎”篇，見《論語》，我理解是針對音樂情調風格而言，當然音樂、詩歌也包含道德、思想，但這是蘊含期間的。
後來人們用來指《詩經》的整體風格，音樂情調反映內容，治世之音安以樂，亡國之音哀以思。又強調，發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
應該說，這個說法是基本準確的，只有《國風》中民歌色彩比較濃郁的部分，風格有所不同。
會焚書坑儒嗎，不會和龍祖學一學嗎，
詩經是中國現實主義詩歌的源頭，記錄了原始先民最本真的現實生活和娛樂狀態，記述是現實，內容也充滿原始的最本真的狀態，真實、浪漫、充滿本真、萌芽時期的詩歌創造形式！所以說是樂而不淫！
相關推薦
