南陽臥龍崗、襄陽隆中哪個更可能是諸葛亮躬耕地？
歷史學家習說：諸葛亮家住南陽郡鄧縣，襄陽城西二十里，號曰隆中！
隆中山，秦嶺餘脈，北臨漢江穿襄陽城而過，漢文化發源地。
隆中對策，就是先佔荊州，再取益州，最後北上平天下。說明諸葛亮對荊州襄陽很重視的，跟多數戰略家認識一致的。如果諸葛亮這個時候住在宛城，那麼諸葛亮就是凡夫俗子。司馬微水鏡先生不是襄陽本地人，來到襄陽隱居。徐元直，崔州平和石廣元等能人異士也是外地人，也來到了襄陽。
看到隆中對策略的不止諸葛亮一個人，還有曹操的一些謀士，以及孫權得一些謀士。如果郭嘉活著，曹操不會打赤壁之戰。曹操也會佔據荊州襄陽後，再奪取益州，全國五分之四在曹操控制中，在戰略威懾下，江東孫權會投降的。所以，諸葛亮會用隆中對，曹操也會的，孫權也會的，都是要奪荊州襄陽這個兵家必爭之地，達到以戰養戰，步步為營的戰略隆中對策。
既然荊州襄陽兵家必爭之地這麼重要，那麼諸葛亮還在宛城種地，真是布衣的小農意識，劉備是萬萬不會請諸葛亮出山的。
此論點僅僅摘自古書記載。如有雷同實屬榮幸。
諸葛躬耕地之爭由來已久，且不說當時南陽郡管不管轄當時的南郡。也不說隆中對原名草廬對。
單說襄陽隆中當時名叫阿頭山。那麼重名的地方那麼多，襄陽有隆中，別的地方會不會也有隆中呢。
在明清的時候，南陽臥龍崗亦稱“隆中”為什麼這麼說呢。
這裡面也有史料記載的：
明《武侯記》葉桂章：“嘉靖乙酉歲仲冬，予奉命使唐府之南陽，暇日得拜武候祠於臥龍崗，崗在郡西南可十里許，叢竹蕭蕭，古木森森，映祠之前，地勢四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也。”
明《金石林時地考》趙均：“登其頂可瞰南陽，因勢隆然，蜿而起伏，其為隆起之中，故名隆中”。
明《祭諸葛忠武侯文》鄔景和：“隆中，南陽臥龍崗亦稱隆中。”
另清代徐學謨《遊隆中記》也有：“跨漢江南北不三百里而近，蓋有兩隆中雲。隆中者，為漢昭烈三顧孔明處。其一距襄陽城西三十里，在今伏龍山中；其[一]在南陽者，薄城八里，即所謂八里岡。岡勢蜿蜒如帶，高僅數丈，即以上以祀孔明，亦曰隆中。”
這些資料非常明確地指出了南陽城邊的臥龍崗因為“隆起之中”也曾普遍被人稱為“隆中”。
如果說南陽有隆中也是未嘗不可的事情。
在2002年的漢中諸葛亮研究會上，北師大博士生導師，歷史系教授王子今先生把這一論據一經拋出，襄陽方面的與會者便“拍案而起，怒而無言”。而王子今教授幽默的說：“怎麼，只許南陽在隆中，而不許隆中在南陽嗎？”一席話，說得會場中一片鬨笑！
《隆中志》125頁所收錄的《古今圖書集成·方域彙編·職方典》卷四六一，亦見《諸葛忠武侯集》卷一五的明代楊士奇《武侯祠記》有：“當漢之際，諸葛武侯隱於隆中，躬耕隴畝，謳歌樑甫……去南陽城七裡，有岡焉，曰臥龍；有庵焉，曰諸葛；有井焉，蓋公嘗汲而飲者也；有祠焉……惟忠武侯，丁漢之際，愍漢之疆，瓜分鼎峙，奮起隆中……臥龍之岡，實公舊廬，昔有祠宇，久焉蓁蕪…
另《隆中志》214頁收錄還有清·樊王儁（jun）《謁武侯祠（三首）》：
其一
千秋王業想英風，此日登臨一拜公。數裡平崗橫野出，半椽茅屋坐隆中。
乾坤鼎足胸先立，魚水君臣志竟同。一去南陽耕釣少，白雲流盡淯河東。
其二中也有“曾聞避地去琅琊，亂世南陽豈便家？”之句。
另外，清·戴上遴《謁武侯祠》詩：
平崗翠簇臥龍祠，幾樹清煙鎖碧枝。昔日草堂琴不見，於今樑甫尚傳詩。
隆中莘野皆三顧，淯水磻溪第一師。從容細看平沙處，可有先主舊馬蹄？（見於襄生《隆中志》216頁）
很明顯，這兩首詩中的位於“數裡平崗橫野出”、“淯河”、“南陽”、“平崗”、“淯水”的“隆中”指的就是南陽臥龍崗，作者謁的就是南陽武侯祠，因為詩中沒有任何“襄陽”、“漢水”等地理參照物，作者僅憑“隆中”一詞就將這些詩收入《隆中志》，實在是有點想當然了。
縱觀《隆中志》所收錄的碑文和詩詞中，還有一種情況是同時提到了“南陽”和“隆中”，但看不出是指何地的，如唐·孫樵《刻武侯碑陰》有“蓋激備隆中……曩蟠南陽”之語（見《隆中志》120頁）；宋代劉光祖《祭諸葛亮文》：“躬耕南陽，高臥隆中”（見《隆中志》123頁）；清代滕天綬《（沔陽）忠武侯祠墓碑銘》有：“夫公高臥南陽，抱膝長吟……草廬三顧，三聘幡然……篤生孔明，南陽臥龍，樑甫擁吟，抱膝隆中……”（見《隆中志》150頁）；明代無名氏《五龍歌》：“君不見南陽臥龍臥隆中” （見《隆中志》211頁）；清代沈受宏《南陽吟》：“諸葛布衣日，躬耕南陽田……四海乾戈動，隆中別山川。（見《隆中志》216頁）；”清代孫贊《惠陵》詩中有：“隆中管樂臥南陽”（見《隆中志》230頁）。
對於“南陽”的解釋，“襄陽說”一貫的觀點就是“東漢時隆中屬南陽郡鄧縣，所以‘南陽’就是隆中”；到了建安十三年曹魏設襄陽郡，鄧城、鄾已歸襄陽管轄了，“襄陽說”又解釋說，“至隋代宛城才改南陽縣，所以，‘南陽’絕對不能混同於宛城”；而到了隋唐以後甚至明清時期，南陽和襄陽八竿子也打不到一塊兒了，“襄陽說”仍說“千萬不要把這個‘南陽’混同於現今的南陽市，他是指襄陽的隆中”（丁寶齋語）。真是神一般的邏輯。隋唐明清時期人們所說的“南陽”能指襄陽隆中嗎？這就如同今天有人說要去南陽開會，有人偏要說“你可千萬不要以為這個南陽是有臥龍區的那個南陽市，他實際是指襄陽西的那個隆中”一樣無厘頭了吧。
所以，且不論隋代以前的“南陽”怎麼解讀，隋代以後的南陽無論如何也是僅指現今的南陽市區的，如同《隆中志》收錄的許多“襄陽隆中”中的“襄陽”一樣，地理位置是非常清楚的，這點毫無疑問。既然南陽是清楚的，上述詩文中又有“南陽”、“隆中”同指一地的記載，而當時又確實有“跨漢江南北不三百里而近，蓋有兩隆中雲”的記載，那麼，這裡提到的與南陽並列的、又無其他地理參照物的“隆中”，就只能理解為南陽臥龍崗了。
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證據之一：諸葛亮在《前出師表》中自述躬耕於南陽
正史《三國志》記載了諸葛亮上疏後主的《前出師表》，在此文中，諸葛亮表述說：“臣本布衣，躬耕於南陽 ，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳”。這一段話的意思是：我本是一個平民百姓，在南陽自耕自食，只希望在亂世中保全性命，不求在諸侯面前聞名顯達。先帝不嫌棄我身世我身世低賤，竟屈駕相訪，向我徵詢天下大事，這使我很受感動於是答應為先帝奔走效勞。 這一段話出自諸葛亮給後主的奏章中，可稱為第一手材料，是無可非議的，因而，它是諸葛亮躬耕於南陽最可信的證據。證據之二：《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》在《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》一文中，諸葛亮說：“僕躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之，於是情好日密，相拉總師。”黃陵廟位於長江西陵峽南岸，始建於春秋戰國時期，漢獻帝建安十九年(公元214年)，諸葛亮奉命領兵進軍益洲，船隊進到西陵峽，他登岸看到一座斷壁殘垣的古廟，原來是祭祀禹王和神牛的廟宇，由於年久失修，以致如此。諸葛亮感慨萬千，即派人“復而興之，再建其廟號”。廟宇建成後，即撰寫了《黃陵廟記》，並刻碑銘記。在碑文中，諸葛亮說了上述的那一段話，即“我在南陽躬耕著田地，承蒙先主劉備三顧草廬訪我~~~~”。這一段話同諸葛亮在《前出師表》中所說“臣本布衣，躬耕於南陽”是一致的，因而，這也是諸葛亮躬耕南陽最可靠的證據。證據之三：隋開皇“斷石幢”稱孔明居南陽躬耕《中州雜俎》記載，諸葛亮“又嘗居葉縣之平山下，現存隋開皇二年斷石幢雲：‘此地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里。’今山下少西有諸葛廟，東金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處.蓋孔明琅琊避地而西，自其父祖已然，其居南陽則自孔明始也。此斷石幢既為隋時物，則去三國時未遠，言必得其真，故而書之。”據《葉縣志.陵墓》稱：“開皇斷石幢系明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記”。今平頂山衛東區婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，豎立在婦幼保健站院內，至今保存完好。`由上文可以看出，諸葛亮的父輩（也可能是叔父）避地而西，曾遷徙南陽葉縣之平山下居住，其父輩死後，諸葛亮即移居南陽躬耕。證據之四：晉代詩畫石稱頌諸葛亮躬耕南陽清朝末年，南陽方城拐河鎮群眾，在灃河淤沙中發現一塊晉代詩畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩畫石現保存在拐河鎮高中院內。《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南畝樂如何，吃也靠著，穿也靠著；力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多；耕三餘一要斟酌，豐也不錯，凶也不錯~~~”。其落款為：晉永和三年歲次癸亥秋月穀旦，尚書僕射和浴手敬書。《躬耕歌》文詞樸實無華，雅俗共賞。蘊含著博大精深的哲理，閃爍出諸葛亮的高風亮節，具有較高的藝術價值和史學價值。一是此文形成的年代久遠，與三國相近；二是系東晉名宦顧和手書，有較高的聲望；三是出土在南陽，且至今保存完好。這對諸葛亮躬耕南陽又提供了一個有力的佐證。證據之五：“三顧橋碑”證明劉備“三顧茅廬”發生在南陽臥龍崗劉備三請諸葛亮是婦孺皆知的歷史故事。那麼，這個故事究竟發生在哪裡？這是與諸葛亮躬耕地密切相關的問題。《三國志.諸葛亮傳》曰：“時先屯新野。徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？’先主曰：‘君與俱來。’庶曰：此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。‘由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”劉備屯兵新野的時候，徐庶向劉備推薦了人喻為“臥龍”的諸葛孔明，於是就發生了“三顧茅廬”。“三顧茅廬”具體發生在哪裡呢？諸葛亮在《前出師表》中說得很清楚，“臣本布衣，躬耕於南陽…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉駕，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事。”《古今圖書集成》“南陽府”古蹟部分曰：“諸葛廬，府城西南七裡臥龍崗，昭烈三顧處，有詞，春秋祀焉。”劉備當年屯兵新野，來南陽臥龍崗“三顧茅廬”，必經梅溪河橋。該橋原本是一座極普通的小橋，因劉備“三顧茅廬”時經過此橋，世稱三顧橋，至今約有1700年曆史。清代在舊橋的基址上修建為石板橋，1968年由於城市擴建，又將此橋改修為水泥結構的拱券橋。“三顧橋”在歷史文獻中屢有記載，如：康熙壬辰年編修的《龍崗志》中雲：“三顧橋在南陽府城外西南三裡許，離臥龍崗亦三裡許，漢昭烈帝三顧草廬經此，因名。”令人驚喜的是2003年元月6日，在臥龍區棉花加工廠院內的建築垃圾中發現了一塊“三顧橋”殘碑。碑文曰：“…..三顧口更有義焉，三顧者昔劉主顧草廬而謁諸葛者也，後來漢室所由興亦始，不假此橋謁諸葛之路乎，雖謂先人之遺蹟，即今人往來所利便也。但歷年久遠，傾危將至，，誰忍坐視不為之此乎，口口是橋修以流芳於不窮……。此碑雖殘，發現於臥龍路三顧橋之側，已顯露出來的部分碑文足能說明問題，具有重大的歷史和文物價值。三顧橋殘碑是南陽諸葛亮研究史上的一次重大發現，它確鑿無疑地證明，歷史上的“三顧橋”確實存在，它用實物證明了劉備“三顧茅廬”就發生在南陽臥龍崗。進而為諸葛亮自述“躬耕於南陽”提供了實物佐證。證據之六：晉李興撰《祭文》在南陽祭祀諸葛亮西晉惠帝時，為紀念先賢，曾命令鎮南將軍荊州刺史劉弘與李興一起到諸葛亮故宅祭祀。為此，李興寫了一篇《祭諸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉……”。此事發生在晉永興年間，當時，鎮南將軍、荊州刺史劉弘駐節宛城，李興是劉的參軍。李興為劉弘代寫了《祭諸葛丞相文》，他們是在沔北南陽某地舉行祭祀諸葛亮的活動。然而，“襄陽說”抓住這篇《祭文》斷章取義，認為“於沔之陽”就是在襄陽諸葛亮故居。其實，這是誤解，古時人們俗說“山南水北謂之陽”，此處說的“於沔之陽”，是指在沔水以北南陽某地舉行祭祀活動，並不是沔南的襄陽故宅。證據之七：黃權在南陽臥龍崗建庵祭祀諸葛亮亮初亡，人們懷念其功德，“遂因私祭之於道陌上”，隨後，步兵校慰習隆、中書郎向充等共上表，求立廟“斷其私祭，以崇正禮”，後主乃從之。黃權則是最早在南陽臥龍崗建諸葛庵祭祀的人。黃權，字公衡，巴西閬中人。劉備襲取益洲後，任用其為代理偏將軍，劉備為漢中王后，任權為治中從事。劉備在蜀稱帝后，欲報荊洲失守、關羽被殺之仇，將伐東吳，黃權竭力勸阻，但劉備不從，一定要率兵親征。任命黃權為鎮北將軍，督江北軍以防魏師。後來，伐吳果然失敗。黃權因“降吳不可，還蜀無路”，故而降魏。先主嘆曰：“孤負黃權，權不負孤也。”黃權與劉備及諸葛亮有著濃厚的感情，尤其對諸葛亮十分佩服敬仰。他經常在魏國官僚中稱頌諸葛亮。司馬宣王曾給諸葛亮寫信說：“黃公衡，快士也，每坐起嘆述足下，不去口實”。當權聽到故國丞相諸葛亮去世的消息後，不勝悲痛，即和南陽同鄉人在諸葛亮躬耕過的臥龍崗，修建了一座諸葛庵，因時節進行祭祀活動。證據之八：諸葛亮為劉備從南陽貸款以為軍需明代何宇度在《益部談資》記載：“先主寓荊洲，從南陽大姓晁氏貸款千萬，以為軍需，諸葛亮擔保，券至宋猶存。”這是一條極重要的主證材料。漢末，劉備開始無立足之地，從東吳借得荊洲，當時軍需很困難，因諸葛亮在南陽躬耕十年，人際關係有所熟悉，於是，由諸葛亮擔保，從南陽晁氏貸錢千萬，以應急需。當時打的借條，至宋代仍然保存著。證據之九：諸葛亮為其弟在南陽娶妻《諸葛武侯集》注引《諸葛氏譜》稱：“亮為弟均，取南陽林氏女為婦，期年，生子名望。”清康熙五十五年（公元1716年）立於山東臨沂訪塢村的《諸葛氏祖碑文》》載：“我葛氏家琅琊，遷於南陽，食祿為諸，以官為姓。”現存的《琅琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》稱：“亮生於琅琊，遷居南陽，官於西蜀。”該宗譜還：“諸葛亮次孫諸葛京次子（諸葛）衝攜眷復歸故里，又還琅琊。從《諸葛宗譜》看，諸葛亮系山東琅琊郡陽都縣人。其原本姓葛，後裔被漢文帝追封為諸縣侯，所以人們稱他們為“諸葛”，久而久之，就習用以為複姓了。諸葛亮兄弟共三人，兄諸葛謹在東吳效力，弟諸葛均年少時，跟諸葛亮在南陽臥龍崗躬耕，自食其力。諸葛均年長後，諸葛亮就在南陽為其弟娶了林氏之女為妻。證據之十：唐裴度著文稱頌諸葛亮躬耕南陽在成都武侯祠大門左側碑亭中，矗立著《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》。該碑是唐憲宗元和四年（公元809年）刻建。由裴度著文，柳公綽書丹，魯建鐫刻。它不僅有重要的文獻價值，又是一通書、刻俱佳的藝術珍品。裴度是唐中期名相，博學多才，功勳卓著。他在碑文開頭說：“度嘗讀舊史，祥求往哲”。這說明裴度對先賢諸葛亮的生平經歷及業績都作過研究，是很瞭解的。裴度稱讚諸葛亮是一個“藏器在身，待時而動”的英才。碑文說：“公是時也，躬耕南陽，自比管樂…..時稱臥龍”,因劉備“三顧而許以驅馳”，於是“翼扶劉氏，纘承舊服，結吳抗魏，擁蜀稱漢”。這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽最早的石刻記載之一。像這樣年代久遠，具有重要文獻價值的珍貴碑刻，能保存至今，實為難得。證據之十一：唐代大量文獻記述諸葛亮躬耕南陽在唐代，諸葛亮已名揚天下，大量文獻和碑刻記述了諸葛亮躬耕南陽、劉備三顧諸葛亮於草廬以及臥龍崗、諸葛廬等方面的事蹟。如，唐刑部員外郎侍御史沈回在《蜀丞相諸葛武侯新廟碑銘》稱：“伊昔武侯，踠足南陽，退藏於密，不曜其光。”呂溫在《諸葛武侯廟記》稱：“胥字南陽，堅臥待主，三顧縝說，群雄粗定。”嚴從在《擬三國名臣贊序》稱：“先主之跡遠播於汶隅，孔明躬耕南陽，盤桓待主……”李翰在《三名臣論》稱：“昔諸葛亮擁膝南陽，為‘梁父吟’，自比管樂，州平、元直以為信然，雖涯量可窺，而遺蹟可見。”趙均的《金石林時地考》稱：廬“在南陽城西南七裡。”劉禹錫在《陋室銘》中曰：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。證據之十二：宋代堅持“南陽說”的人越來越多宋代，堅持諸葛亮躬耕南陽的人越來越多，“南陽說”得到進一步發展和鞏固。例如朱黼在《評諸葛孔明》稱：“孔明高臥南陽，自比管樂，世人莫之許也。餘竊論之，孔明王者之佐，伊尹之儔也~~~~~夫孔明之於伊尹，所遇雖異，處心則同。夫躬耕有莘而樂堯舜之道，躬耕南陽而吟‘樑父’之詩，同一隱晦也，聘三往而後起，駕三顧而後從，同一出處也。”宋司馬光在《諮治通鑑》中雲：“初，琅琊人諸葛亮寓居襄陽隆中。”《魏略》雲：“諸葛亮在荊州以建安初，與潁川石廣元、徐元直，汝南孟公威，俱遊學。”據上述記載，建安初年，諸葛亮在襄陽隆中住過，不是躬耕，而是遊學。這些資料徹底否定了諸葛亮躬耕襄陽隆中說。證據之十三：岳飛謁南陽武侯祠並手書“出師二表南宋民族英雄岳飛對諸葛亮十分敬慕，於紹興八年（公元1138年）過南陽揮毫書寫了諸葛亮的前後《出師表》，並寫有跋語：“紹興戊秋八月望前，過南陽謁武侯祠。遇雨，遂宿於祠內，更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻‘二表’，不覺淚下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字。揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑鬱耳。岳飛並識”。岳飛的書法健拔雄偉，成為流傳後世的重要藝術珍品，清光緒二年（公元1876年）石工李發祥鐫刻，共有21塊，各長110釐米，寬58釐米，鑲嵌於武侯祠大拜殿北側的廊廡之中。這幅天下聞名的藝術珍品，襄樊方面也加以複製，陳列在隆中博物館中。令人費解的是，他們卻刪去了岳飛自述“謁南陽武侯祠”的跋。證據之十四：元代文人學士詠贊諸葛亮躬耕南元代有不少文人學士寫了大量詠贊南陽臥龍崗和諸葛亮躬耕南陽的文章。如元代江西儒學提舉楊維鎮在《孔明自比管樂論》稱：“漢之諸葛孔明，方其躬耕南陽時，常自比管仲、樂毅，人固謂其大言誇世耳，以餘觀之，其才業則過於管樂”。元代儒學教授王謙在《丞相諸武侯廟碑》稱：“距南陽治城西七裡，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區，起屋四楹，繪像而祠焉。”元代翰林學士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：“臣瑾按，南陽城西七裡，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然渟深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之。”《大元一統志》卷三河南江北行省《古蹟》中載：“臥龍崗在南陽縣境內，諸葛亮孔明躬耕地。”證據之十五：元仁宗皇帝欽定南陽武侯祠南陽臥龍崗武侯祠是元仁宗於延佑四年（公元1315年）欽定的。據元代程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：元武宗至大二年，河南平章政事何瑋到南陽，率官員僚屬到臥龍崗謁諸葛亮祠，“顧瞻徘徊，慨然興懷”，即指示南陽地方官將祠擴修，並在祠東建孔子廟，廟後建諸葛書院，此工程於至大二年春動工，皇慶無年秋落成，計施工四年。完工後，河南向朝廷奏請命名 。元仁宗於延祐四年（公元1315年）交中書平章政事與翰林院集議，給南陽臥龍崗諸葛亮祠正式命名為“武侯祠”。南陽臥龍崗武侯祠從此得到朝廷欽定的地位。程鉅夫為元代翰林學士，湖廣京山人，當時參與集體研究並撰《敕修》碑文，應該說是可靠的根據。證據之十六：明代官方誌書肯定諸葛亮躬耕南陽明代，諸葛亮躬耕南陽進一步得到官方聽肯定，並載入史冊。《大明一統志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷30南陽府《山川》條中稱：“臥龍崗在府西七裡。起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而往，迴旋如巢，然草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號其崗雲。其下平如掌，即孔明躬耕處。”該志書在卷30南陽流寓條又稱：“諸葛亮，本琅琊人，漢末避亂，寓居南陽之西崗，躬耕隴畝。”《明嘉靖南陽府志》的說法，大致與《大明一統志》相同。嘉靖七年（公元1528年），經河南等處布政司奏請，明世宗確認南陽臥龍崗“實為諸葛亮藏修發跡之所”，“但襄陽不過亮與隱士龐士元往來遊息之地。”證據之十七：明代不少碑刻記述諸葛亮躬耕南陽明《嘉靖乙酉撫民右參政許復禮呈照碑記》稱：“南陽郡城西七裡許，有阜隆然，綿亙四十餘里，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也，崗上有草廬故居，前有忠武侯廟，廟中塑像綸巾抱膝，宛然令人起敬，旁有書院故址，詢之父老，考之郡志，皆雲孔明大節，自唐宋以來，鄉人立祠祀之，血食有年~~~。”明憲皇帝在《諸葛武侯》贊詩序中曰：“孔明值漢室板蕩，隱於南陽，司馬徽謂先主曰，識時務者為俊傑，諸葛孔明真俊傑也~~~~。”明李東陽在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽城西五里臥龍崗，為草廬舊址，漢史稱侯躬耕南陽，又曰寓居襄陽隆中。元建祠祀侯，又置書院，設山長，聚徒講學，給田數百頃。”證據之十八：明代名仕極為關注南陽武侯祠明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽縣治之西，去城六七裡許，有崗曰臥龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮，唐王妃蘇氏聞之，啟於王曰，聞諸葛孔明漢季之功臣，南陽之英偉，祠宇弗稱，恐無以妥神靈，無以慰往來瞻拜者仰懷。王曰，吾亦云雲，汝有雅緻，聽汝成之。乃捐內帑貲財，以庀材物工傭之需，命承奉白震總程督事。”明代詩讀蜀地新都人葉桂章在《武侯記》稱：“嘉靖乙酉歲仲冬，予奉命使唐府之南陽，暇日得拜武侯祠於臥龍崗，崗在郡西南可十里許，叢竹蕭蕭，古木森森，映祠之前~~~~~地勢四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也。”據之十九：康熙乙酉年編印了《龍崗志》、《忠武志》二書清朝時期，諸葛亮躬耕地之爭進一步升溫，但諸葛亮躬耕南陽的觀點仍佔據主流。康熙乙酉年，由羅星瞻蒐集整理，編印了《龍崗志》，記載了臥龍崗的興衰、 變遷及修葺；由張鵬翮撰寫了《忠武志》，記述了諸葛亮生平業績，大事年譜及軼事。現摘抄幾則：清柯彩在《重修武侯祠院碑記》稱：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遺蹟，於琅琊則遡所生也，蜀與滇，報其功而懷其德也，至南陽又功其躬耕養晦地也，亙古至今，遂相傳宛有臥龍崗雲…….”清澎而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：“史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮於南陽。南陽西七裡許，相傳為臥龍崗，即躬耕舊處……。”證據之二十：清重修武侯祠及諸葛書院碑記的論述清鹿祐在《募修南陽臥龍崗諸葛忠武侯祠疏》中曰：“諸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而實兼備聖賢禮用之學，考其生平行事，無不原本經術，與三代之英相頡頏，方其躬耕隴畝，三顧而始出草廬……。”躬耕碑清閆興邦在《重建南陽臥龍崗諸葛書院碑記》中曰：“去南陽城西七裡許，有臥龍崗，公所隱居樂道處，廬井鹹在焉，舊有祠祀公，元至正十年，敕改為諸葛書院，聚生徒，撥瞻田，使學於其中。昔自明季委為灰燼，六十餘年，莫有過而問之者。予以戊辰夏撫豫，是冬十二月即奉命勘荒，適新守朱璘蒞任，遂於七月起工，落成有日……。”證據之二十一：諸葛亮在南陽曾有多處活動遺蹟史載，諸葛亮在南陽，還有多處活動遺蹟，如清代汪介人著《中州雜俎》載：“諸葛亮本琅琊人，徙於順之陽之石峽口，結廬而隱，尋徙入南陽之臥龍崗。今裕州石峽口（今方城縣小史店）有小茅庵，唐時石記猶存。又嘗寓居於新野之野白崗，莊宅基址今為玉皇廟，古井尚在。南陽臥龍崗碑陰載，新野地五頃，佃戶張某佃種，亦先賢之遺蹟也。又唐縣有諸葛莊，武侯之遠田也，曾犁出古碑，在縣西桐寨鋪，去南陽市六十里。又嘗居葉縣之平山下，現存隋開皇二年斷石幢雲：‘地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里。’今山下少西有諸葛廟，東有金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處。蓋孔明從琅琊避地而西，自其父祖已然，居南陽則自孔明始也。此斷石幢既主國隋時物，則去三國未遠，當必得其真，故而書之。”證據之二十二：諸葛亮曾在桐寨鋪諸葛莊購田耕種據南陽《唐河縣誌。地輿志古蹟》記載：“諸葛莊在縣西四十餘里，位於桐寨鋪西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有‘諸葛莊’三字，相傳武侯曾置莊田於此，去南陽舊廬僅六十里。”桐寨鋪《鄉地名志》中也有這樣的記載：“諸葛莊位於桐寨鋪西南三公里，在曲崗村北350米處。原系諸葛亮在此置買的莊田，早已不存，現僅留遺址，地勢較別處高，有磚塊瓦礫。1937年，馮崗村民在此‘挖出大缸一隻，傳說尚有水井一眼。”按：相傳在三國建安初年，曹操三次率兵征伐宛城，’搞得百姓不得安寧，諸葛亮就從臥龍崗搬到桐寨鋪避難，並在此購置了土地房屋。經南陽文物鑑定小組的專家對這裡的磚頭瓦塊朝廷鑑定確認這些樣品是漢磚漢瓦，此處是漢代村落遺址。由此看來桐寨鋪諸葛莊遺址是可信的，諸葛亮躬耕南陽也不是固定在臥龍崗一個地方。證據之二十三：諸葛亮《遠涉帖》敘論稱亮躬耕南陽諸葛亮當年率兵經斜谷棧道出師伐魏時，曾草書了一封密函，敘述了曹魏的情形。這封密函傳為東晉王羲之臨仿諸葛亮墨跡之唐鉤摹本，稱為《遠涉帖》。該書帖自宋元以來淬有緒，民國初年散佚，新近重又發現。本文摘自上海博物館陶喻之先生的《諸葛亮碑帖匯考》。諸葛亮之《遠涉帖》，始見於北宋風內院奉敕撰著《宣和書譜》卷十三，“草書敘論”曰：“諸葛亮字孔明，琅琊陽都人也。少孤，依從父玄。玄卒，亮躬耕南陽，高臥不仕。蜀先主三往見然後起。先主喜而謂其臣曰：‘吾之得亮，猶魚之得水也。’其王霸之略皆先定於胸中，卒如所期。嘗自比管仲、樂毅，識者許之。善畫，亦喜作草字。雖不以書稱，也得其遺蹟必珍玩之。……今御府所藏草書－－《遠涉帖》。”《遠涉帖》是諸葛亮唯一存世的臨仿本，“草書敘論”則提供了諸葛亮躬耕南陽的證據。證據之二十四：歷代文人學士讚頌諸葛武侯歷代文人學士寫了大量的詩詞歌賦，讚頌諸葛武侯，從中可以窺見諸葛亮躬耕南陽的蹤跡，現選列數首：《讀諸葛武侯傳書懷》 唐 李白當其南陽時，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風雲四海生。《南陽》 唐 胡曾世亂英雄百戰餘，孔明曾此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出舊廬？《諸葛武侯》 宋 王安石武侯當此時，臥龍獨摧藏。掉頭梁父吟，羞與眾爭先。邂逅得所從，幅巾起南陽。崎嶇巴漢間，屢以弱攻疆。證據之二十五：諸葛亮的躬耕地在南陽臥龍崗在元、明、清歷朝的志書中，均明確表述了諸葛亮當年躬耕和受三顧於南陽臥龍崗。志書中稱：“臥龍崗在南陽府西七裡，起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而止，迴旋如巢，然草廬在其內……，其下平如掌，即侯躬耕處。”這一段文字描述了臥龍崗的地理形勢，它綿亙數百里，蜿若一條迴旋的巨龍。顯然，這裡是風水寶地，因而號曰“臥龍崗”，諸葛亮則選擇於此躬耕隴畝，並因地而“藏修發跡”，人稱“伏龍”或“臥龍”。明《地理志》曰：“時人喻孔明為臥龍，因號其崗雲。”明代將領俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：“昔諸葛亮先生躬耕南陽時，人以‘伏龍’稱之，故名曰其所居之崗曰臥龍崗，是山因先生而得名也。”基於這兩種說法，我們認為，不論是人因地而得名或山因先生而得名，都說明諸葛亮在南陽臥龍崗居住過，臥龍崗即侯躬耕處。證據之二十六：劉備三顧草廬只能在南陽臥龍崗在《三國演義》中有徐庶走馬薦諸葛的故事，這個故事出自《三國志卷三十五。蜀書五》，該志書曰：“時先主屯兵新野，徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願 見之乎？先主曰‘君與俱來。’庶曰‘此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。’由是先主遂詣亮，凡三往乃見。”當時，劉備屯兵拳野，至南陽臥龍崗三顧茅廬，是順理成章的事情。但襄陽人硬說，“劉備三顧茅廬是在隆中”，這是沒有道理的。我們知道，劉備在走投無路的情況下，不得已求庇於時任荊州牧的劉表。表即“益其兵，使屯新野。”但對劉備“憚其為人，不甚信用。”劉備為擴充自己勢力，積極招賢納士。“荊州豪傑歸先主者日益多”，這種做法，引起了劉表的警惕，“表疑其心，陰御之”，即派人暗中監視。因此，劉備不可能 毫無顧忌地三次渡漢水到襄陽隆中三顧草廬，請諸葛亮出山。證據之二十七：東漢時今隆中不屬南陽管轄東漢時襄陽隆中不屬南陽郡管轄，是諸葛亮躬地之爭的一個關鍵問題。堅持襄陽說的人其主要依據是東晉習鑿齒在《漢晉春秋》中所說：“亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。”其實，習氏的這種說法是不符合歷史事實的。古時候由於交通不便，高山大河往往是行政區劃的天然分界。南陽郡是秦昭襄王三十五（前272年）設立的，此前六年，即秦昭襄王二十九年已在漢水南建立了南郡。漢水東西走向的50多公里是當時兩郡的分界線。南郡建立時不可能獨將漢南隆中一小塊留下，待六年後南陽郡設立時隔江劃給南陽郡。胡三省在《資治通鑑》注中說：“秦置南陽郡，以南山之南，漢水以北也。”《路史。國名記》引蕭樑任昉《地紀》稱：“漢江以北為南陽郡，漢江以南為南郡是也”。從秦朝至東漢建安十三年以前400多年間，南陽郡與南郡一直以漢水為界，今隆中之地就在漢水之南，因此，東漢時它隸屬南郡而不歸南陽郡管轄。證據之二十八：鄧縣不是鄧城，兩地不能混同據陳芳績的《歷代地理沿革表》記載：“古鄧國，漢置縣，原南陽郡。”又載：“鄧城始建於晉，屬襄郡。”《匯篡》釋例曰：“今湖廣襄陽府東北二十里有鄧城。”《春秋地理考實》曰：“鄧國，今河南南陽府西南百二十里鄧州是也。”從以上資料看，鄧縣不是鄧城，兩地相隔百餘里。那麼，鄧縣轄不轄鄧城？也是轄不轄隆中的問題？可以肯定的說，鄧縣從來沒有轄過隆中，理由是南陽之鄧縣，與隆中相隔有山都縣和朝陽縣，加上相隔 一條江，鄧縣如何管轄隆中呢？習鑿齒由於忽略上述事實，撰寫《漢晉春秋》時，誤以南陽鄧縣為襄陽鄧城以晉時的行政區劃來證漢末人物的活動，是有違史實的。《隆中對》篇名不符，‘隆中對’是在野史中清朝年間才有的，文人墨客為了美化文章才寫‘隆中對’。三國時還沒有‘隆中’之地名，近代才有此地名。但正史中記載是‘草廬對’，所以應還《草廬對》的本來面目，下面有詳細記錄。證據之二十九：《隆中對》篇名不妥，應為《草廬對》《三國志》作者陳壽在《諸葛亮集》中，把劉備三顧茅廬時與諸葛亮的對話節錄下來中，以《草廬對》而定名、而問世。清代張澍在編輯《諸葛忠武侯集》時根據東晉史學家常璩的《華陽志》記，對此作了詳盡的說明。我們今天看到的《諸葛亮集》將《草廬對》列為卷首第一篇，就是中華書局編輯部於1960年8月出版時，根據清人張澍的《諸葛忠武侯集》並尊依陳壽原著《諸葛亮集》而整理點校的。然而清代的《古文喈風》卻將這段選文命名為《隆中對》，既缺乏可靠的歷史依據，又不能反映客觀實際。因此，《隆中對》純粹為後人強加，後又以訛傳訛。現在，應還《草廬對》的本來面目。證據之三十：躬耕地、寓居地、紀念地各有不同內涵，不能等同諸葛亮在《前出師表》、《黃陵廟記》中均自表“躬耕於南陽”，陳壽著《三國志》採用了諸葛亮之自表，應該說這是最可靠最可信的材料。如果相信他人之言否定諸葛亮之言，那就是本末倒置了。在習鑿齒的《襄陽記》、鮑堅的《雍州記》、盛弘之的《荊州記》、《元和郡縣誌》及《荊州圖副》等野史中，均言及襄陽隆中有諸葛亮宅，但均未提及諸葛亮在此躬耕的事。那麼，諸葛亮住在襄陽隆中幹什麼呢？《魏略》雲：“諸葛亮在荊州以建安初，與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威，俱遊學。”《漢氏春秋》雲：“汝南孟公威，代溫恢為涼州刺史，有治名，與諸葛亮俱遊學。亮後出祁山，使杜子緒宣意公威。”據上述記載，建安初年，諸葛亮曾在襄陽隆中住過，不是躬耕，而是遊學，這也是應該肯定的。大凡諸葛亮生前活動過的地方，人們為懷念他，都修建了紀念性建築。今陝西、甘肅、四川、雲南等地紀念諸葛亮的建築極多。出師表說的躬耕於南陽應該是現在的南陽臥龍崗，並得名臥龍先生。但後來與住在襄陽的名仕龐德公，水鏡，徐庶等人要好，並娶了襄陽黃承彥的女兒，已經搬到了襄陽隆中居住，也就是隆中對發生的地點。所以臣本布衣，躬耕於南陽。中的“本”是指早期的地點臥龍崗！躬耕之地與隆中對並非同一地點，這並不矛盾。
對於這個問題，我只想舉一例:光武帝劉秀，南陽帝鄉，舂陵起義，現在確定在襄陽市棗陽市，這說明什麼？最起碼說明，古南陽和現南陽不能劃等號。
所以，躬耕於南陽，南陽諸葛廬這些，就一定說明在現南陽？
何況還有一句，襄陽城西二十里，有座臥龍崗
結果，不言而喻
諸葛亮墓在哪裡?諸葛亮是我國曆史上著名的政治家、軍事家,人們稱他神機妙算,用兵如神。但他死後究竟葬身何處無人知曉,這與他的神機妙算有關。 他的墓地,據《三國演義》和歷代的一般說法,均認為是陝西勉縣的定軍山。其實,定軍山並不是他的真墓。其實,定軍山並不是他的真墓。 原來諸葛亮自五丈原一病不起後,自知壽數已盡,便對後事作了精心安排。他早已料定,蜀漢不久將被魏所亡,自己與司馬喜懿交兵多年結有深仇,如果自己的墓地被敵人知曉,屍首肯定不會得到安寧。
相傳諸葛亮因為魏延夜闖,延壽之法被破壞後,一病不起,在他彌留之際遺書後主劉禪,囑託劉禪在他死後,將屍體入棺,由四名士兵抬著一直向南走,槓斷繩爛之處便是他的葬身之所。
劉禪遵照丞相的遺言命四個關西壯漢,抬著他的棺一直往南走。這四個漢子走了一天一夜後,由於體力不支就不想再往前走,但是此時槓未斷,繩也未爛。四個人商量後,將諸葛亮的棺就地掩埋。他們回去向劉禪報告說將丞相棺掩埋於槓斷繩爛之處。劉禪聽了後深感詫異,怎麼這麼快就會槓斷繩爛呢?於是將四個人抓起來嚴加審問,四壯漢經不起皮肉之苦,只好供出實情。後主劉禪大怒,以欺君之罪將四人殺死。這個故事至此就該結束了。但是後人為了渲染諸葛亮之機智,認為這一切都在諸葛亮預料之中,因為孔明早已料到,自己死後蜀國必為司馬氏所滅,而蜀國滅亡後司馬氏必來挖他的墳墓,所以他“導演”了這齣戲劇,以保自己死後的安寧。
南陽的可能性更大，因為諸葛亮的出師表裡寫明瞭自己是“躬耕於南陽”，自己不可能連居住地都寫錯。襄陽的隆中在襄陽城南邊，不可能說南陽的轄區能跑到漢江以南還能繞過襄陽到南邊去了。襄陽和南陽在歷史上也從來都是兩個地方，沒人會搞混的。
而且劉備當時駐紮在新野，新野離南陽也非常近，劉備跑上幾次不會花什麼力氣。而新野到襄陽還需要渡過漢江，而且襄陽還是劉表的治所，劉備放著自己的轄區不呆天天往劉表的地盤跑，就算劉備不嫌累難道劉表會不懷疑劉備想搞事？
我被迫發表看法1.諸葛亮是山東人不是南陽人，有人會說南陽諸葛廬西蜀子云亭，南陽市今南陽，那西蜀指哪？古南陽很大好吧，湖北是楚國發祥都不敢簡稱楚而是鄂。2.零幾年專家下結論說諸葛亮隱居在隆中，有南陽的朋友就說，襄陽花錢打通關係，你是當事人？你有證據可以走法律程序別造謠，造謠誹謗似乎對不起以中原文化的禮，還有人說襄陽以前叫襄樊為了爭諸葛亮改襄陽，我真的想笑襄陽早有，襄樊市襄城和樊城合併，正如武漢市武昌漢陽漢口3.有人說新野離南陽近，劉備是逃命馬越檀溪找到在南漳的水鏡先生然後去請的諸葛亮4.襄陽有很多關於諸葛亮的傳說包括他的衣服是師母送的，扇子是黃月英送的，還有大頭菜現在還有很多地方會做，諸葛亮種西瓜等等5.古代交通不便諸葛亮的親朋好友都是襄陽人，諸葛亮姐姐嫁給襄陽旺族，師傅是龐德公還有就不列舉6.有一些例如斷鷹攀崖這位，不知道出於何種目的，反正我在關於襄陽的新聞都看得到他的身影，不知道襄陽的旅遊業發展觸碰到他的利益還是一個被美國等一些國家所收買破壞團結的行為，襄陽的經濟發展是中國經濟的一小部分，那麼喜歡窩裡鬥？不服氣可以拿出證據，造謠誹謗不是君子所為。
歡迎關注打工作家劉金山頭條。諸葛亮出生地是山東;後跟隨哥哥在襄陽住過幾年時間，所以襄陽是故居地;後來闖世界獨自一人來到南都臥龍崗種地，對南陽地理掌控如神，被稱為臥龍先生，草廬之中定三分天下，出崗第一功就是在南陽火燒博望坡，贏得一世美名。三國時，襄陽籍名人也有幾個，南陽最有名的是張仲景、張衡，雙方爭一個山東人很無趣。
諸葛亮躬耕地到底是在南陽、還是在襄陽呢？
岳飛是怎樣留下這兩表的呢？他自己寫有跋語：“紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿於祠內。更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文祠、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑鬱耳。
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