中庸是什麼？小編認為，妥協只是中庸一個小應用的分支，就像點和麵，術和道的關係。事實上，《中庸》主要是指不偏不倚，執其兩端用其中於民的思想；核心是秉承至誠之心、成己達人的理念。具體舉個例子，來說明《中庸》在日常生活和工作中應用吧。

狂人、低能？不，《中庸》告訴你如何做一個高明的智者

四獸的新軸心時代 2017-09-14 09:46

很多人不懂“中庸”，認為中庸是保守和稀泥，甚至把近代中國落後也歸罪於中庸，是完全錯誤的。中庸是儒家思想的核心，有很高的哲學智慧，是中華文化的瑰寶。什麼是中庸？通俗說，如一杆秤，提秤繩，執兩端，使之平衡。在中庸的天命章中，對中庸的解釋為，“喜努哀樂未發謂之中，發而皆中謂之和”。意思是在感情未發時保持理性謂之“中”，把感情恰當的表達出來為之“和”。中庸認為，中者天下之本也，和者天下之達道。致中和，萬物歸其位興焉。大自然的生態鏈環環相扣，一物失連，諸物失衡。中庸認為“道”發端於夫妻，終遍於天地”。家庭是社會第一生產力，使社會繁衍不息，代代傳承。父母對子女的教育，關乎子女品行德性與成長，直接影響社會，提出“絜矩之道”，以“孝悌忠信”治己育人，以中和求諸其身，其人正其家旺。中庸之道源於天道，認為人的本性都是大自然賦予，強調至誠厚重。誠為天地本性：慱大，高遠，光明，悠久。誠者，物之始終，不誠無物，故君子以誠為貴。誠能戴物，德配天地，發育萬物，峻極於天。執兩端，去惡揚善，是中庸的又一個命題。要“中和”，必須要和影響“中和”的各種行為作鬥爭，以法治亂，以暴制暴，在鬥爭中求得中和，踐行中和。中庸並非無原則的妥協，有很強的鬥爭性，沒有去惡揚善的能力，不可能實現中和。孔子說：君子行中庸，小人反中庸，中庸不行久矣。很多人不懂中庸，望文生義，認為中庸是消極無為，完全是對中庸的歪解。中庸是立世為人的至高道德標準，是正確處理消彌矛盾團結人至善領導藝術，是扶助正義反對邪惡的強大力量。“尊德行而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。

婦專委特邀心理問答專家志願者李月恩：

在很長一段時間內“中庸”一詞是被人們誤讀的。在那個非“左”即“右”、且只有“左”才代表積極的、革命的、政治正確的年代，“中”就是中間派，“庸”就是平庸，再加上一個庸庸碌碌的貶義詞，中庸成為平庸、妥協、保守、不求上進的代名詞。

真的如此嗎？

讓我們來看看中庸的原始含義吧。據說第一個把“中庸”二字聯起來使用的是孔子，孔子之前，中是中，庸是庸。“中”者，不偏不倚、不前不後，最恰當的那個位置謂之“中”（它不必是正中間，卻一定是最恰當的那個位置，比如美術上的黃金分割線）。另外，“中”還好，有“好”“行”“不錯”的肯定意思（在我國中原一些地區，這種用法還在延續使用）；而庸，古時通“用”，庸者用也。“中庸”，合起來可以說是“以中為用的理念與方法。”如同我們說馬克思主義既是世界觀又是方法論，那麼，我們也可以說“中庸”對儒家學派來說，既是世界觀，也是方法論。（天啊，問題大了，此處省略5萬字。）

說到“中庸”，不能不提的兩個概念，一個是“過猶不及”，一個是“執兩用中”。“過猶不及”可以理解為儒者的世界觀，是從理論上說一件事做得過份了，超出了原有的界限，和事情做得不到位，效果是一樣的，都達不到應有的效果和目標。而“執兩用中”是從實際操作中說，做任何事都不能偏左或是偏右，而是把握住左右兩端，選擇一條中間的適合大多數人道路來走，或者說兼顧大多數人的利益，採納最優方案，用最適合的方法來解決問題，這就是方法論。

這樣看來，“中庸”完全正確，沒有一點問題啊！它是老祖宗留給我們的寶貴文化遺產和精神財富，作為後輩我們必須把握其精髓，發揚光大！

歷史的經驗一再證明：無論是左還是右，凡是偏離了中庸之道，就會影響社會的正常運轉，給人民帶來傷害與困苦。

就是我們個人在處理問題、與人相處的過程中，能夠中而庸之也會受益無窮的。

參見老慢自己的著作《中庸本義》。

說俗點，即便你把中庸理解為平庸、和稀泥、沒進取心、左右逢源，牆頭草，那麼，如果你真能按照這個理解去做，對99%的人來說，也絕對是大好事。

為什麼呢？道理很簡單，都幻想成為頂尖大明星，但你知道，絕大多數做這個夢的人都成不了大明星，都是失敗者，一輩子混的都不好，心態也不好。客觀現實是，99%的人都是平庸的人，1%的人非常優秀這就不錯了。

所以，從絕大多數人的利益角度來看，你承認自己很平庸，做平庸的事，過平庸的日子，沒什麼不好，反而容易讓自己一輩子活的順利一些、健康一些、開心一些。雖然承認自己平庸，但有機會，說不定反而會很成功，意外之喜，何樂不為？

對剩餘那1%的聰明人來說，《中庸》也不是你和專家學者門所理解的中庸。

《中庸》是先秦的文章，所以，註解《中庸》，不能用小篆以後對字的理解去解釋，應該用對古文字（甲骨文、金文、大篆）的理解，去註解《中庸》，這才符合《中庸》創作時的語境，才是《中庸》的本義。但是，這方面，在老慢之前，可以說沒人能做到。

因此，從古文字的角度看，中，不是中間，而是動態匹配；庸，是客觀實用的結果；故，中庸，本義是，客觀上實現了動態匹配。說白了，學中庸，目的是幫你學會如何讓自己這個個體與當前的客觀需求動態匹配，並且產生客觀上的好結果，這才是中庸的本義。

所以，真正的《中庸》，既不是粗俗的東西，更不是什麼玄妙的東西，而是讓每個人一輩子活得好、活得順的實用技術。誰掌握這門學問，誰過得好，就這麼簡單。想詳細瞭解的，歡迎關注老慢的頭條號，內容非常詳盡。

中庸就老子說的道，那麼，道又是什麼呢？道是用廣義陰陽，狹義陰陽，個體陰陽組合起來分清楚一個人在天地萬物中的功名利祿。任何一個人的功名利祿都有好的和壞的，好的叫份內福報，壞的叫份外福報。追求份外的福報就是追求災難，無論如何，是不會有善終的。例如:有一個二十五歲的男子，一九九六開始做鋼材生意。十年時間資產過億。二00二年，有個肓派中庸高手勸他趕快離開鋼材這個行業，因為所有的金屬都是他的份外福報。此人不聽，結果在二0一0年因癌症逝世。老子在《道德經》第一章就把中庸就清楚了。請看:”故恆無慾也以觀其眇”，譯文:因此，堅持放棄份外福報，即使是巨大的唾手可得功名利祿，也要象瞎子一樣看不到，一點都不能謀取。這叫”無為”。 ”恆有欲也以觀其所微”，譯文:堅持追求和謀取份內福報，即使是微小的難以獲得的功名利祿，也要努力去爭取，一點都不能放棄”，這就是“無不為”。“無為而無不為”就是幸福人生準則，簡稱為道，即中庸。想想看，道家的思想境界是多麼的高，不要說去貪汙受賄，即使是通過勞動所得的都要分個份內和份外的，這就是”故君子必慎其獨也”的根本保證。因此，中庸就是指”無為而無不為”這個人文科學終級學問，這個學問是十六個聖人前仆後繼共完成的，深奧抽象無比。老子說:”不言之教，無為之益，天下希能及之矣”。意思是:能夠幫助一個人制訂”無為而無不為”這個幸福人生準則的道家天下少有。中庸就是指《道德經》中的道。誰掌握中庸，誰就掌握了中華傳統文化的制高點。

看了這麼多回答，我認為只有馴服黑夜講的最靠譜。不過我還想用現代的觀點補充理解一下。

所謂中庸，就是把握好人生的“度”。《中庸》是對孔子思想的闡發。孔子講：“執其兩端取其中”、“過猶不及”。就是說，做什麼事都要把握好度，過頭或不及都不好。那麼，程頤的解釋“不偏之為中、不易之為庸”就是對中庸最恰當的註解了。用現在的話說，就是人們做事時，首先要明白最差的情況和最理想的情況是什麼，也就是說先了解所面對事物的整體是什麼樣的。其次要了解即將的行為的根本目的是什麼。在瞭解整體狀況之和根本目的後，找到自己的位置，看看能做到什麼程度，如何才能按照根本目的行為。這就叫“執其兩端取其中”，就叫“中不偏”。找到這個“中”，接著就是通過自己的努力堅持做下去，並隨時反思自己有沒有偏離根本目的，若偏離了，就要即使調整回來。用現在的話說叫“不忘初心”。這就叫“庸不易”。

這樣講有些抽象，下面我們舉個例子：下象棋。象棋中由32顆棋子組成千變萬化的關係結構。在下棋的過程中，需要始終堅持一個目標：將死對方老將。若只知道吃對方的棋子，或抱住自己的子不被吃，都只能是臭棋簍。所以，吃子甚至被吃都是為了贏棋。抓住這個本質，就叫“中”；而堅持這個本質，既不入對方陷阱，又不圖一時之快，始終以贏棋為目標，就叫“庸”。

中庸教導我們，在我們的人生中，應該始終堅持本性、堅持崇高的社會理想，而不被金錢、權利、地位或物質享受異化和奴役。君子這樣做，就形成了一種示範效應，影響他人。而若人人都這樣做，社會就會更加和諧，就會實現大同社會的理想。這就是：“天命之謂性、率性之謂道，修道之謂教”，這就是“中不偏，庸不易”，這就是中庸的智慧！

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇,秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。 北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集註》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為“四書”。

中庸的“中”，即中正、合宜，系與偏頗和“兩端”相對而言； 中庸的“庸’，有用、平常的意思。 “中”、“庸”合稱，即中道為常道、中道可常行之義。宋朝理學家程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸”，另一個理學大師朱熹則說：“中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”

中庸實際上是儒家的一種主張,指待人接物採取不偏不倚,調和折中的態度:中庸之道。中國最古老的中庸之道其實講究的就是“合適”，就是“剛剛好”。中庸是人生的大道，是事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義： 第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。” 第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。 第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

中庸之道的理論基礎是天人合一，天人合一的真實含義是合一於至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這就是聖人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。中庸之道類似於西方的契約精神，但遠比契約更為寬闊，它是和自然萬物達成妥協。

歡迎交流，敬請關注“山色歸讀”！

妥協與中庸沒有關係。

中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

中庸講的是性，道，教，和妥協沒有什麼關係。

天命可以理解為，一切你無法拒絕的，無法離開的，而你一定需要承受的。例如出生之前你沒有辦法選擇父母，你生在那家，這是天定而不是由你決定。

天命就是被稱作性，這個是每個人都是一樣的，因為一切都上天所為，沒有人可逃脫，可以拒絕不受。

率：沒有扭曲、非常自然、非常順暢。也就是讓我們順從自然的法則，就是道。

修道就是為了圓滿自己的本性，修道不能離開率性，性是人類與生俱來的造化本質，能夠引導人們去照見自身的本性。教就是教育我們如何瞭解性。通過修道明白了率性，進而可以知天命，也就是佛家講的明心見性了。

中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

中庸是“致中和，天地位焉，萬物育焉。” 也就是萬事萬物各歸其位，一切都符合天道的法則。和妥協沒有關係，這裡講的知天命。

《中庸》曰：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

從這裡可以看出，中庸教我們的，通過自己發百倍的努力，發心去做任何的事情，沒有不明，不強的。

明就是誠之，強就是固強。這裡與佛家的發宏願是一個意思，只有自己誠心祈求，然後發願心，用自己的誠心的去實踐，沒有不明，不強的。

中庸主要就是讓我們以誠之心，以強之力，通過自己的努力修習知天命，知天命就是智慧，明白天道之法，或者佛家講的明心見性或者成佛。明心見性的過程就是止觀而生定慧的過程。

魯迅說：惰性表現的形式不一，而最普通的，第一是聽天任命，第二就是中庸。在這裡中庸便是妥協、保守、退讓、不求上進之意。而這種心理從另一個角度看，便是出世之心。對於中華民族的傳統文化，我們的基本態度是取其精華棄其糟粕，所以我們更應該瞭解儒家對中庸的解釋。儒家思想特別注重待人接物的教養，對於出自儒家文化的《中庸》，月牙山人在《中華心法》中的闡釋是比較正面的：

中庸之道是人生的大道，事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：

第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”

第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。

第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

建議：中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。中庸是說人的道德如果能達到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。中庸不是不能實現，而是很難實現。為什麼？因為中庸沒有量化的標準，只能靠我們自己來感悟。如果將中庸進行量化處理，那中庸就容易實現了。

談中庸，必須要談道，道離不開目標，沒有目標的生活就失去了意義。中國聖人的目標：修身、齊家、治國、平天下。談中庸要談到讓大家可以實踐為好，也就是現代的接地氣。

再就是，庸的基本詞義是需求，是追求目標過程中的需求，是人和人（或物）之間互動過程中所獲得的量與所付出的量。比如吃飯要七成飽，就是人和食物之間的互動的量。比如要寬容，就是人與人互動中情緒的表現量在中度。沒有情緒是不可能的，但將情緒控制在一個度裡還是可以修煉的。

“不偏為之中，不易為之庸”，這就是“中庸”的基本概念。與妥協、和稀泥沒有任何關糸。中好理解，不偏不倚謂之中，不左不右，不前不後都是中。只是庸不好理解，“不易謂庸”，易指變化。變化是宇宙間的普遍規律，不變是相對的，變化是絕對的。物理學中，臨界點是中，超過或低於臨界點都會發生物理變化。水超過臨界會由液態變氣態，低於臨界點會由液態變固態。哲理中的庸則指變化的幅度越小越好。因為“否終而泰”本身就是”易”的核心內容和做人做事的告誡。何況”中庸”中本身就包含有“合適”、“剛好”的意思。這是古時一種做人做事的原則，也是古代哲人的一種處世智慧。