《金剛經》講，【凡所有相，皆是虛妄。】

因為凡夫就是在顛倒妄想中執著，把有形有相，生住異滅的一切萬法，視為真實。

所以佛就講了一個空性，講了一個真如。來告訴你這個無形無相，不生不滅的空性，才是你的真心。當你刻骨銘心的認識到這一點，你就是見到了自性佛。你就以這種不生不滅的根性，破除了生滅之法，當下了脫生死。成就就是這麼簡單。

所以後面又接著說，〖若見諸相非相，則見如來。〗就是你能從生住異滅，有形有相的萬法，見到它當下就是那個無形無相，不生不滅的空性，你當下就是見到了如來，見到了佛。當然，這個真心還不是最真的真，這也只是個過渡！

我們的真心本來面目，佛最後用了一個如來藏的法理，來闡述明瞭的。就是告訴你， 有形有相的萬法與無形無相的真心，當下就是一個心，這才是最究竟，最圓滿的心。沒有哪一法不是哪一法，沒有哪一法不是心！所以佛在《法華經》裡講了：“凡所有相，皆是實相。”這個實相，就是指萬法皆我，沒有哪一法不是我。佛在開示《華嚴經》時，就已經講了：〖心，佛，眾生，三無差別。〗這個眾生就是代表無量的萬法。隨手拈來一法，皆是諸佛法身真常，皆是“我”，皆是心，皆是佛。這才是真正的見佛，是以心見佛，以心做佛，即心即佛。明白這個道理，當下了脫生死，肉團身瓦解，不會再落六道輪迴。

現在我們再來觀照「凡所有相，皆是虛妄」這句經文吧！這裡講的〖虛妄〗，你不能很隨便地就用世間法的邏輯思維或語言風格來推理測度的！如果那樣的話，就不叫佛法了！就成了世間法了。

什麼叫〖虛妄〗啊？

什麼叫「虛」呀？一切的萬法，無所從來，沒有什麼根源，不是什麼東西生出來的，在十法界當中你查不到它的來處，叫虛。

什麼叫「妄」呀？雖然查不到它的來處，但是呢，它當下現前，你時時刻刻能感受到它存在，這叫妄。

‘虛’也可以觀照為「空如來藏」；‘妄’觀照為「不空如來藏」；‘虛妄’放在一起是「空不空如來藏」；所以，［虛妄］這兩個字就是三身佛說法！哪三身啊？用「如來藏」法理來作觀照，「如」表法身功德；「來」表化身功德；「如來」表報身功德；這個「藏」可以觀照為大光明藏，你明理的當下就已入了大光明藏了！「如來藏」就是一個本體。既然是一個本體，那麼你要不要再去執著這是我的、那是你的或是他的？根本就不需要，你心裡明白就可以了！在法界當中沒有哪一法不是另外哪一法。所以來講，〖如來藏〗裡的‘如’是不是就是‘來’啊，‘來’是不是就是‘如’啊，‘如來’是不是就是‘藏’啊？‘藏’是不是就是‘如來’啊？都是啊！沒有哪一個不是另外哪一個。［如來藏］與［虛妄］法理是同等的，沒有誰非誰，‘虛’就是‘妄’啊，反過來講‘妄’是不是就是‘虛’啊，都是一個本體啊，有形有相的萬法，當下就是無形無相的空性，就是一個本體。我們的真心它既可以現‘有’，也可以現‘空’。所以說圓頓大法不漏一人，不缺一法，這叫心外無法，法外無心；整個法界皆是自己，既然整個法界都是自己，那麼，哪裡還有這個小我呀？是不是就沒我了，這叫無我！

講到這裡，我們再延伸一下《楞嚴經》的經典，再進一步拓展咱們的心量，接著來看〖虛妄發塵，塵銷智圓，本覺妙明。〗什麼叫‘發塵’啊？本體就是這一個如來藏性，就是我們的真心，因一念的無明，而妄現出你眼前的一切有形有相的山河大地呀，風雲雨霧啊等等，這一切的境界相，這一切都是虛妄的塵相，這叫發塵。也就是造成這種客觀現實、客觀存在，觀照為‘發塵’。

〖塵銷智圓〗

什麼叫塵銷智圓呢？

‘塵銷’其實就是銷而不銷，在法界當中，沒有一個東西能夠真正的滅掉，這也是物質不滅定理。這裡所說的‘銷’，你明白的當下，知妄即真，我們的真心可以隨緣顯現為妄，也可以隨緣顯現為真，真和妄當下都是我們自己，這叫知妄即真啊！我們的真心，非‘真’非‘妄’，可以現真現妄，非‘空’非‘有’，可以現空現有，你明白了這個道理，就叫‘塵銷智圓’。「性」和「相」當下為一個本體，是一個東西。

〖本覺妙明〗

什麼叫本覺妙明？

你可以觀照為一心三藏，是指本來就明，不從外來，自來就明。

現在，大家也可以來體悟一下自己的觀念！比方說吧，在《六祖壇經》裡，有句偈言，叫「本來無一物，何處惹塵埃？」這是六祖初入道時，他悟到的禪宗通教的境界。

現在你一看就知道了，這是典型的通教菩薩境界，因為他在強調要破有形有相一切的萬法，只見一個空性，非要破相去見空性。

如果你沒有聽聞過‘如來藏’法理，你知不知道，這句偈，是通教禪宗境界啊？所以說，聽經聞法非常重要！

那如果不懂正法的人呢，他卻在照葫蘆畫瓢，似是而非，就把這句偈，當作口頭禪來展示，以此來顯示自己有能耐，還自以為佛法講的就是一個空相。

你如果去問問他，既然講‘本來無一物’，那麼這個「物」也包括你身上穿的衣服呀，那你何必衣遮體啊？那你能不能一絲不掛，在大街上走兩步瞧瞧嗎？是不是很愚痴啊！所以啊，佛經不是隨便用凡情去依文解字測度的，否則就會鬧出笑話了。

通過上面的講解，我們現有的見地足以超越過去的認識！那麼，現在我們再來看一下這句‘本來無一物，何處惹塵埃？’，是不是有些彆扭啊，正因為你的境界已經提升了，所以就有這種彆扭的感覺。那如果你用剛剛學過的［虛妄］二字，再去理解空性的話，你的境界層次不知要提升多少倍。你看‘本來無一物’的「物」，這個‘物’本來就是妄現的，所以，這裡的‘物’你用心調一下，把‘物’改為‘妄’來觀照，這樣話，你看「本來無一妄，何處惹塵埃’啊？」

這是不是當下就心開意解了呀？

你當下轉識成智！

你看啊，‘本來無一妄，何處惹塵埃’啊？正因為這些塵埃都是幻法是妄現的，它們都是乍現的，是空中華，所以你不便去破妄了，只要停止向外攀緣，不去打妄想就可以，這叫歇即菩提。如果你非要破妄見真的話，你就是在障礙自己的智慧德能。為什麼這麼說呢？我用「拳頭」打比方吧，拳頭表空性，把‘拳相’視為‘真’，拳頭它能現手掌，對吧，那麼，所現出的‘掌相’就是塵相，視為‘妄’；如果你非要把這個妄相（手掌）給破掉，砍了它，那是不是你的那個真（拳頭）也同時不存在了，因為拳和掌就是一個本體啊，你砍掉了手掌，哪裡還有拳頭啊？所以說，真心與妄心是一顆心，你怎麼能破掉呢？根本就不需要破！只有在你明理的當下，在相見性，就已經破了，

這叫帶妄顯真！

在這裡呢，我再來打個比方幫助你理解，什麼叫妄現？

例如有人遇到非常著急的事，就會焦頭爛額呀！

比方說你心裡非常著急，額頭上急出了汗，這個汗是怎麼來的呀？汗是心變現出來的，急是怎麼來的呀？急是妄想生出來的，「汗水」是妄想妄現的。還有啊，有的人為了一些雞毛蒜皮的小事，爭吵不休，憋氣窩火啊，所以臉也隨之發熱發紅，氣是怎麼來的？氣是妄想生出來的，火呢？是心變現出來的，這個「火氣」同樣是妄想妄現的。

由妄想擴展到盡虛空遍法界，無非都是妄想生滅！一切的境界相都是我們心現識變而已。

所以說〖虛空無二〗

虛空也不例外，虛空也是我們的妄想變現出來的。〖佛國本同〗佛國也是這樣啊！佛國也是虛妄的，基本的原材料都一樣，就是地水火風這四樣東西，隨著我們怎麼樣用心，隨著這個妄想生滅，心可以現出莊嚴的佛土，五顏六色的；也可以現出糟糕相；糟糕相是不是也是佛土啊？同樣是佛土！一切的有形有相一切的境界相都是妄現，都是妄想。

妄想「生」，可以對照為真心是不變隨緣的；妄想「滅」呢？可以對照為真心是隨緣不變的。

〖合十方佛傳一妙心〗

這就是讓你觀照到十方三世一切的有情眾生，以及無情眾生，傳［一妙心］啊，就是指共一個心，一個本體，那一定是明心見性的大菩薩，他才能與十方佛傳一妙心的。

〖乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。〗

能接受「一心三藏」法理的，至少是別教初地位以上的菩薩（別教初地位的菩薩，相當於圓教初住位的菩薩。）

［淨穢］的‘淨‘可以觀照為四聖法界；‘穢’可以觀照為六凡法界。淨穢在一起就是代表十法界。

大家再回首這句“凡所有相，皆是虛妄”。此時此刻，你現有的境界與過去的知見，是不是完全截然不同啊？

所以說：成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心啊。

願諸位吉祥 如意 ！

阿彌陀佛！

凡所有相，皆是虛妄。這句話出自金剛經，理解一句話的意義要聯繫上下文，金剛經的內容是佛與解空第一的須菩提的對話。

金剛經的前面是須菩提問佛的話，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何因住，云何降服其心？

後面的所有內容都是圍繞這個問題的，金剛經可以說是一本佛學的總綱，內容看似淺顯實則非常晦澀難懂，可以說你的思想層次沒有達到，說了你也不會懂。

這句話我的看法表面說不管什麼象，都不是真實的，再深層點研究，為什麼是虛的不是真實的？佛到底想表述一個什麼樣的世界？因為佛看到的是事物的本質，這個本質是變化的，是無法用言語表達的，所以後面一句接著說若見諸相非相，則見如來。也就是你能悟到事物的變化本質，就可以看到真如本體，得道成佛。當然這個只是我淺顯的看法，學佛的人從古至今也沒有幾個達到這個境界倒是真的，所以我覺得佛經是讓人開悟的，不是咬文嚼字的，知道意義你懂了嗎？估計你還是不懂，不是意義不懂，是境界達不到而已

“凡所有相，皆是虛妄”出自《金剛經》，表面的意思是“人世間所有的相，即世界萬物都是虛的。”

我的理解是：凡事我們都不要太執著。比如對金錢、名譽、地位的苦苦追求，以及對人生八苦（生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛）的執著，都告訴我們，其實有些時候往往我們苦苦追尋，苦苦執著的到最後的一些東西，其實都是虛妄的。古語講：“生不帶來 死不帶去”也就是這個道理。

因此，佛法要從無相里認識實相，執著就是假相，不執著就是無相，也就是實相。

我們只有不住於相，運用“般若”的大智慧去看待身邊的人和事，我們才知道它的真實來源，真實樣子，才能認識它的根本，也就是他的本來面目。這樣才會少生煩惱，脫苦離難，找到本心。

佛法博大精深，每個人的理解都不盡相同，此文僅是個人的一些想法！

阿彌陀佛

真佛無相，真經也不在紙上。所有示現的佛菩薩或者金光普照的“祥瑞”都是妖魔鬼怪弄的，糊弄人的，為了讓人膜拜，供養，真正的佛菩薩不屑於這些，而且天規地律很嚴格，神有神格，也不會示現這些。

很多人容易著相，容易迷戀各種神通（其實是鬼通，妖通），這是很危險的，因為你的好奇心會給無形界十八度空間的妖魔鬼怪一個訊息，他們會找到你，對你示現你喜歡的一切，迷惑你，你會一步步走入他們設的陷進，直至被他們吸乾精氣神，萬劫不復。

所以孔老夫子的一句話說的很對，敬鬼神而遠之。不要那麼多好奇心，不要關注這些玄學的東西，生而為人，把人的本分事做好了就行，人道成而後佛道成。

十年前，那時候我才初中生，才學習了物理化學。

那時候我是真相信了釋迦的相即是虛妄的說法。

我不想多說，因為相信一些網友回答這問題時多半會說的詳細而難懂。

我只說那時候我對一鄰居男孩說的玩笑。

那鄰居男孩比較喜歡接近女孩子，但是平時表現又縮手縮腳。一次，我玩笑式鼓勵他說，你喜歡女孩子就去抓她的手甚至去摸她吧。他說那別人會把他當流氓的。我說你可以狡辯啊。

他問這麼狡辯?

我說你堅決不承認你摸她了。根據物理化學分子論原子論原理，你就算抓住她的手，其實你也一點也沒有真正碰到她。因為任何分子原子之間都有距離不可能真正挨在一起的。就是說分子原子之間的空隙遠遠大於實體。沒有挨著的東西存在。就算原子再細分也一樣。分到頭了，一切都不存在，都是空。

因為所有的所謂實在體只要進入其內你就會發現根本就什麼也沒有。

現在的我當然更加進一步了。到什麼程度？

現在我認為，只要你說實在我就基本不屑一顧。越不實在的說法我就越喜歡。比如我現在喜歡中國古代早就有系統闡述的信息論。我現在基本不會相信哲學的物質論，並堅決認定物質論就是肉眼凡胎的說教。

同時，生活中，凡是有開口就說自己是實在人的人，都被拉入我的鄙視名單中，無一例外。

因為我根本不相信缺乏真理依據的實在真能實在。非假即空。

凡所有相皆是虛妄應該和應無所住而生其心連在一起來理解。

為什麼要應無所住而生其心呢？因為凡所有相皆是虛妄。

能看見的，能聽見的，能聞到的，能嚐到的，能觸到的以及能想到的都是“相”。佛家經常談虛妄、夢幻，用在夢中來比喻我們的人生。但這個夢幻、虛妄並不是虛假、不存在、不真實的意思。就像夢，它也是真實的，真的夢。噩夢是假的，但做噩夢的時候也是真的難受，而且也必須有個真實的體存在，才能做夢。佛家這個虛妄、夢幻主要指的是：無常。就是不永恆，終究會消失的意思。

為什麼要應無所住而生其心？因為青春、愛情、財富、敵人、朋友、恩怨乃至你、我、他，地球、太陽系、宇宙......最終都會消失。凡所有相皆是虛妄。我們不應該把心安放在這些上。不應該執著於這些最終都會消失的東西。

如果把心安放在這些臨時的相上，當他們消失的時候，你的心依然是沒有立足點的。這就是：若心有住則為非住。

簡單的講就是佛在教育我們不要執著於相。你跟她打，跟他鬧，想想100年以後......都是看不開。

可能有人會疑惑，照這麼說不是消極嗎？什麼都是虛妄、什麼都不追求了，這不是避世嗎？不對。不執著不等於不經營。我們在人生中很多時候把事情搞砸都是因為過於堅持。倆人喝酒結賬都能打起來，看我，從來不搶著結賬......

就像你很努力的經營一段感情或者事業，但絕大多數的時候，絕大多數的人是得不到自己想要的結果的。到了最後，哭、鬧、喊、跳樓......這就是把心安放在了靠不住的東西上面，然後你還執著，死死的抓著不放，當這個靠不住的東西消失了的時候，人就崩塌了。就像昨天看新聞一個女的跳樓，就是因為她放貸幾百萬出去，結果錢收不回來了。這就是典型的執著於相，錢的相，被錢迷的不行，最後賠了那麼多，安放心的寄託點破滅了，就是：若心有住則為非住！最後肯定崩潰。

就像一提我信佛，就有人說你失戀了？你看破紅塵了？我信佛是因為我想幸福我想快樂。信佛我就快樂，不信佛我就不快樂，就這麼簡單。信佛就是學習看得開，練習放得下。為什麼要看得開、放得下呢？因為：沒辦法！最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。沒辦法。

大家也知道，上面這些偈子是出自於金剛經。

如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

金剛經實際上是佛在給大乘、上乘的弟子講課。而我上面的理解都是站在世間凡夫的角度，所以說的就俗了，是普通人聊心得。佛跟阿羅漢們談，肯定不是這個境界。

凡所有相皆是虛妄的前一句是：須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。

這句話的大概意思是，佛問須菩提：你怎麼想的？看見我這個身體的相，是不是就看見如來了？須菩提回答：世尊啊，不是這樣的，不能說看到了您這個身體的相就以為看見了如來。您說的這個身體的相併不是真實、永恆存在的。

佛在金剛經中教育大家不要執著於相。其實我上面所說的那些相：感情、金錢、恩怨、宇宙人生，然後說不要執著，這些還容易理解。但佛在金剛經中主要是在給高端的修行人講課，是在教育這些高端的修行人不要執著於相。跟金剛經裡的弟子談不執著於名利、情感就多餘了，所以佛在這裡劃了重點：法執！對佛的執著、對佛法的執著也不可以。為什麼？因為佛也是相、佛法也是相。而凡所有相皆是虛妄。

不可以身相得見如來。

不可以三十二相得見如來。

如來不應以具足色身見。

不應以三十二相觀如來。

金剛經中，佛至少站在四個層次來講連佛的相都是虛妄。而且佛還說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。實際上這句話已經很嚴厲了，是在警告修行人，要是見我的相，不論是你眼睛裡看的，還是心裡想的，哪怕你有一定的禪定功力，觀照出來的，只要是有相，然後你再用聲音的相來求我，那麼這個人就已經走上了邪路，是不能見到真正的如來的。是人就是這個人的意思。

實際上凡所有相皆是虛妄的重點是：尤其是佛相！

就像有的人信了佛，也剃個光頭，來身居士服，脖子上掛佛珠，手上盤著串，這就是著相，執著於相。更有的人學了幾天，就覺得自己了不起，我是信佛的，你不信佛，我看不起你，你看我多了不起。張嘴閉嘴的佛，搞得一身佛氣，這都是著相。

學佛要灑脫，越學越帥才對。為什麼妖精、公主啥的總喜歡和尚，那是有道理的。

在網上談論佛法，也難免有些人跟你矯情，他也學幾天，我說的不合他的心意，他就上來指摘兩句。這都是法執。我的對，你的就不對，這就是執著。不管我說的如何，你都應該說：阿彌陀佛，隨喜讚歎。你說你學了幾天佛，四處詛咒別人下地獄，是不是就荒誕了？

法尚應舍何況非法！對不對？

“凡所有相，皆是虛妄”出自金剛經。金剛經的當機者是解空第一的須菩提。金剛經是給菩薩講的。“凡所有相，皆是虛妄”是對開悟的菩薩講的。開悟以後，見到無始劫來存儲了無量無邊的業相種子，真的很多很嚇人。這個時候佛說一切都是虛妄的。不要著相。

個人的粗淺見解，不知對否？歡迎大家前來指正。

完整的話是這樣說的，《經剛經》如理實見分：須菩提，於意云何，可以身相見如來不，不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故，如來所說身相，既非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

那麼，我們要如何來理解這段話呢？白話文一點，可以嘗試這麼翻譯，如下段文字。

世尊問須菩提：你怎麼認為呢？可以認為見到長的像如來的，就是見到如來嗎？沒有看到如來的樣子，就認為沒見到如來嗎？須菩提回答：不是的，世尊，不可以以如來形象標準來看待。為什麼呢？因為如來說過，這個人的形象，不是真的本性形象。佛這時候又對須菩提說：一些的形象外在，都是虛妄不真實的，都不是本來面目。真的認識到這一點，才真能見到如來，而且是即刻可見。

這大概是世尊說，不僅他自己能幻化出這個如來的樣子，其他人也有可能長的像如來，或者一些魔子魔孫也能變化出如來的樣子來。因此，不是見到如來樣子，就是見到佛。佛也可以變化出種種樣子來，只是人們不知道而已。而真能看清楚任何形象，都是虛妄不真的，也看到真正的本性，那麼就是當下見如來。

看到問題標籤帶著文化，我於是進來回答了一下，關於“若見諸相非相即見如來”這段話，若是解釋有錯誤，還請大家批評指正。【悟空問答命理師陳一宏，歡迎關注交流】

在某年某日的某一天。我們現在活著的這些人。都會一個接一個的慢慢死去。當你我逝去的那一刻。閉上雙眼的那一刻。這個宇宙。和這個世界和你我無關了。也就是不存在了。

凡所有相 皆是虛妄

這個問題是很專業的佛教知識，佛文化知識。修行的人能看，不修行的人也能看。這就是佛法。《金剛經》雲：凡所有相皆是虛幻。作何甚解？按照《金剛經》雲：說法者，是名說法，無法可說。當然，精深佛法的人看到這兩句自然心裡通透，能作體悟，自不必言。就已經轉識成空。這就是空性自在的事。是本性。諸相皆空的真實義。從相到性，從性到相，圓融無礙，猶如大圓智鏡，能剔透呈現萬物，而實則無有一物，是相也是性，性相不二。是無我的終極意義。猶如涼水解渴，喝之前飢渴難耐，萬般求水，當水潤喉從喉到心無比滿足。所有願望都成一體感受。所有飢渴瞬間化為烏有。識沒有了，轉為體相。從對飢渴的幻想到水潤喉的體驗，就是真受。便是得。慧果法師在得到惠能祖師的點化下，當下得悟。說到猶如飲水，冷暖自知。言語自不能道斷。該下即是：凡所有相皆是虛幻。佛法真實不虛，當得脫苦啊。眾生！