“天下皆知美之為美，斯惡已?皆知善之為善，斯不善已。”這句話什麼意思？
那一日，函谷關下。門官尹喜忽見城外”紫氣東來“，祥光一片，心中暗想：”莫非要有聖人前來？“他守望著漫漫古道：一氣宇軒昂的老者，鶴髮童顏，銀鬚飄逸，悠哉悠哉騎著青牛向關前徐徐走來。尹喜竊喜，就他了，沒錯。
這個聖人就是老子李耳。
二人函谷關下的交集，誕生了中華哲學文化名著《道德經》（又名《老子》）。
有人曾說：“讀了《老子》一陣子，老子跟你一輩子。”誠哉斯言。照心經常反芻老子說的每句話，受益匪淺。
照心就斷章取義來說說自己的一點感悟吧。這句話出自《道德經》第二章。
照心默寫如下：
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。”
“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”字面意思解釋如下：“天下人都知道美之所以叫美，那是因為醜陋已經出現了；大家都知道善之所以叫善，那是因為有惡的存在。”
再深度解讀一下，小夥伴們都知道我們人類有個怪毛病，缺什麼在乎什麼，比如人人都有頭髮，就不在乎頭髮；人人都有錢，就不在乎錢了（也就沒有窮富的概念），……在乎的根源就是“缺失”二字！當天下人和事都一樣，就沒有美醜善惡的概念了。同理：當呼喚和平是因為沒有了和平；當呼喚自由是因為沒有了自由……
因此照心斷言：因為在人類社會中醜的出現，才出現了美的概念；惡的出現，才出現了善的概念。
2500多年老子的智慧和思想讓我們驚歎不已！
不對歡迎文友指正。
關注照心，共同品讀中華文化。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
這段話出自道德經第二章，小編就說說自己的看法。我從三個方面來講①無常②太極③人性。
無常
“美之為美，斯惡已”從整句連起來看我理解為無常。佛經講萬物因緣而生，由於因緣再將變化，所以無常，一切法皆是變幻無常。所以佛說:一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。我們用佛法智慧來觀照這個美，它不是美；觀照這個惡，它不是惡；美也不是惡，惡也不是美。言美非美，言惡非惡。水可成氣，氣可成雨即水。那麼水永遠是水嗎，水是氣嗎？無常也，不要有所執。
太極
人性
天下皆知美之為美，斯惡已。這裡的“惡”我們把它讀作wu，好惡。醜都是美比較出來的，如此有了美，那麼便產生了醜。人性都有了好美之心，所以對醜就產生了厭惡。因為有了對美的追求，所以有了對醜的嫌棄。漂亮的人與你聊天是不是心情愉悅呢？醜的人與你聊天，那種與漂亮的人聊天的愉悅感是不是沒有了呢？有些的妹子會說，我閨蜜不漂亮，但是我沒嫌棄她。那麼你願意用你的漂亮跟閨蜜的醜交換嗎？你願意醜還是漂亮呢？如果追求美心裡便有了醜的想法。
總結
金無足赤，人無完人。萬事萬物都有它的兩面性，都是相對的。美與善都有不美不善的一面，反之亦是如此。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。這句經文我們這樣翻譯:天下人都知道了美之為美的標準，那麼相反的醜之為醜的標準也同時的被確定下來了；天下人都知道了善之為善的定義，那麼相反的惡的定義也同時的被確定下來。“已”就是完成的意思。
實際上，這裡面所提到的那個關係就是我們邏輯學裡的所說肯定即否定。比如，我們給美定一個標準或下一個定義，那麼內容與之相反的標準和定義不就是醜的標準和定義嗎？它的意思是說當我們給美下定義時實際上也等於給醜下了定義。當我們定義善時也就等於定義了惡，因為與善的定義相反的內容就是惡的定義。比如，我們定義說損己利人是善，不等於說損人利己就是惡麼？
老子為什麼強調這一關係，就是為說明這樣一個客觀事實，性質相對內容相反的兩組概念或事物之間存在著相互生成的關係。知道了什麼是美就等於知道了什麼是醜，知道什麼是善也就等於知道了什麼惡。知道了什麼是有，也就知道了什麼是無，所以像有無、難易、長短、高下、前後等觀念或事物都是相互生成的。有美就有醜，有善就有惡，有高就有下，有難就有易，用老子的原話就是“有無相生丶難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨”。
由此推論，如果帝王去追求權力，高高在上，稱孤道寡，成為貴族和當權者，那麼他們的高貴就會生成百姓的卑賤，因為有權者高高在上，無權者自然就卑下低賤了。由此社會便會分裂為統治與被統治的兩個不同階層了。如果帝王去追求財富，那麼擁有財富的是富人，那些沒有財富或財富較少的便成為了窮人，因為社會資源是有限的，你擁有的多，別人得到的必然就少。還有如果向百姓大講仁義的道理也就等於告訴老百姓不仁不義的知識。所以老子得出結論說聖人之治，“處無事之事，行不言之教，生而不有，為而不恃，功成而不居”。
什麼是行無為之事?千萬不要做抽象的理解，它的內容是：“不尚賢，便民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不令見可欲，使民心不亂”。這才是無為之事的具體內涵，不要去想什無有了無心了無我了，都不是!
老子學說就是講政治，講如何治理天下才能太平清靜的道理。
《道德經•道經•第二章》原文：
天下皆知美之為美，斯惡不善矣；皆知善之為善，斯不善矣。長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以對人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫為弗居，是以不去。
譯文（大意）：
天下人之所以知道什麼是真正的美，是因為有醜的東西作比較；天下人之所以知道什麼是真正的善，是因為有惡的東西作比較。長和短，高和下，互相比較、對照，才能體現和區分出來；音與聲，由於既對立又和諧才動聽；前與後，彼此排列才有順序，才能前後相隨。所以，“道”就是用“無為”的自然法則來對待事物，而不是用空洞的說教來對待事物。“道”讓萬物按照自然發展而生長，不橫加干涉。“道”孕育滋養了萬物卻不自誇，不自傲；“道”撫育了萬物卻不居功。因為它（道）不居功、不自誇、不自傲，所以它的功績永遠不會失去。
簡要解讀：
對立統一，是老子“道”的思想的重要體現。美與醜、善與惡、長與短、高與下、音與聲、前與後，以及在其它章節中提出的難與易、有與無、損與益、剛與柔、強與弱、禍與福、榮與辱、生與死、勝與敗、進與退等等，都是對立統一、相互依存的關係。老子還看到了矛盾的轉化，認為物極必反，事物發展到頂點就會走向反面。偉大領袖毛主席在談到矛盾轉化時說：“在一定條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引出壞的結果。老子在二千多年以前就說過：‘禍兮福的倚，福兮禍所伏’”。這是對老子的辯證法思想的高度平價。但是，這裡應當指出，老子並沒有充分看到矛盾轉化的必要條件，這是老子辯證法思想的不足之處。
可以說，所謂“道”，就體現在事物的相互對立、相互聯繫以及矛盾的相互轉化之中。在老子看來，事物的對立、聯繫以及矛盾的轉化是自然發展、生長的過程，“道”對這一過程只是發揮孕育滋養的作用，決不橫加干涉，遵循“無為”的自然法則。“道”，厥功至偉，但不居功，故其功不朽。
就說這些吧。僅供參考。
原文：天下皆知美之為美，斯惡已；
譯文：當天下世俗之人都認為怎樣才算“美”之後，便刻意強行地這樣去做以求得“美”時，這樣的“美”實際上已經是“惡”了。
原文：皆善之為善，斯不善已。
譯文：當天下世俗之人都認為怎樣才算“善”之後，便被動違心地這樣去做以求得“善”時，這樣的“善”已經是不善了。
意會：“惡”：過也；有心為之謂之惡，無心為之謂之過。“善”：吉也；有道則吉，無道則凶，凶即不善。理解此句的關鍵在於“惡”與“善”這兩個字。而“善、惡”在《道德經》中基本上都不是當今世俗所理解的善良與醜惡之意，若作此意解讀便離大道之義甚遠，且難以自圓其說。學習《道德經》應銘記：老子所論之大道並非人道世俗之學說，任何章節都不應往膚淺鄙俗之處解讀，否則難得此道。老子眼裡的“善”是有道、和道則善、則吉、則美；反之無道、不道則惡、則凶、則不美。為什麼呢？因為大道無為，清靜自然，因此一切刻意強行、違心造作、背離天性本然皆為不道，故作此解。
解讀這句話，我們要從《老子》的三個版本來看：
《郭店楚竹書老子》甲編：天下皆智□之為□也，亞巳。皆智善，此亓不善巳。
《帛書老子》甲本：天下皆知美為美，惡也；皆知善，訾不善矣。
王弼版《道德經》：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
（以上內容錄自《郭店楚竹書老子校注》、《帛書老子校注》）
從上面三個版本的對比來看，我們選用最早的《郭店楚竹書老子》來翻譯這段話，而且用甲骨文中字義來解讀：
這句話在《郭店楚竹書老子》中所缺的兩個字，依據《帛書老子》與《道德經》判斷，應該是「美」字，完整的句子是：天下皆智美之為美也，亞巳。皆智善，此亓不善巳。
1、甲骨文中「美」「善」的含義。
上圖左邊，這兩個甲骨文是「美」字。
上圖右邊，單個甲骨文是「善」字。
「美」、「善」在造字時用了一個共同元素，這倆字的上半部都是一隻「羊」的象形。
用「羊」的象形造字說明了一個問題，「美」、「善」都是站在使用「第一套心智系統」的人的角度造的字。
為什麼這麼說呢？
因為「羊」在古代人類的祭祀中代表著神性，而神性對於會運用「第二套心智系統」的人來說，就是對隱性世界的發現，而對於不會運用的人來說，就是崇高的神性。
換言之，真正的「美」與「善」是運用「第二套心智系統」的人對隱性世界的發現，這種發現，站在運用「第一套心智系統」的普通人的視角來看，就是「美」與「善」。
2、「天下」的含義
甲骨文「天」字在「重疊結構世界」的框架中也被用來特指隱性世界部分，「天下」就是指顯性世界部分。
「天下」在這裡特指所有使用「第一套心智系統」的人，也就是推廣「心智系統轉換」的目標人群。
這裡要為第一次接觸心智玩家文章的新網友介紹一下「重疊結構世界」與「心智系統轉換」（
中華源頭文化的核心建立在「重疊結構世界」與「心智系統轉換」基礎上，甲骨文造字的時候，就是根據「重疊結構世界」以及「心智系統轉換」造的字。所以，不能用我們現在對文字的定義去認識甲骨文，甲骨文並不是為了記載日常語言、經驗而創造的文字。而是為了向後世傳遞「重疊結構世界」與「心智系統轉換」而創造的圖示。
1、重疊結構世界：完整的世界，由顯性、隱性兩個性質完全不同的世界重疊而成，其中隱性世界是完整世界的主體。
2、心智系統轉換：完整的人體，也由顯性、隱性兩個性質完全不同的人體重疊而成，其中隱性人體是完整人體的主體。顯性、隱性人體中各有一套心智系統。一般人只會使用顯性人體的心智系統（下稱：第一套心智系統）。心智系統轉換，就是讓人學會使用隱性人體的心智系統（下稱：第二套心智系統）。
3、最大的誤解是「皆智」二字
在《帛書老子》與王弼版《道德經》中「皆智」都被改成了「皆知」，一直以來對這兩個字的解釋都是：“都知道”。這樣的解釋，是因為字義在歷史發展過程中發生了很大的變化，後世已經不瞭解老子用「皆智」的本來字義。
我們來看一下「皆智」的甲骨文。
甲骨文「皆」字，上半部是個「從」字，下半部是個“子曰”的「曰」字，意思是「在語言上跟從別人」。
甲骨文「智」字，是一個戰陣的象形，左邊是長矛的象形，右邊是弓箭的象形，中間的「口」字表示口令。「智」字表示認知高度統一的意思，就像戰陣中聽號令一樣。
所以，從甲骨文的字義來看，「皆智」與前面「天下」的概念是高度統一的，「天下」是指所有運用「第一套心智系統」的人，「皆智」是「第一套心智系統」的表現。
老子寫《五千言》用的字義一定是靠近漢字源頭的字義，而不是後世的字義，因此，不能用現代字義去理解，否則就不是老子的本意了。
4、「美之為美」的內涵
「美之為美」的句讀，應該是「美之、為美」。
「美之」的意思是，以「美」為標準去實施相關的行為。
「為美」的意思是，以「美」的標準模仿、複製，所有的事都按照「美」的標準進行美化。
「美之，為美」是對「皆智」的具體行為的描述。
5、「亞」不是「惡」！
《郭村楚竹書》中用了「亞」字，《帛書老子》、《道德經》都改成了「惡」字，「亞」字不能改，改就不對了。「亞」字不是「惡」字的通假字，「惡」字是誤解。
我們先把「道、德、行」幾個古字都放一起看，大家馬上就能看出甲骨文「亞」字的真正含義。
請看上圖，左邊金文「道」、中間甲骨文「德」字都建立在右邊甲骨文「行」字的基礎上。「行」字就像是一個「十字路口」，一個人進入「第二套心智系統」就能在這個「十字路口」中暢通無阻。
要是隻會使用「第一套心智系統」會是什麼結果呢？我們再把「行」字與「亞」字對比一下：
上圖左邊是甲骨文「亞」字，右邊是甲骨文「行」字。很明顯甲骨文「亞」字是「十字路口」都被堵住的象形，意思是這個「十字路口」只有用「第二套心智系統」才能通行，用了「第一套心智系統」在這個「十字路口」內就無法通行，而「天下皆知美之為美」就是在運用「第一套心智系統」，於是，就「亞」了。多麼形象！！！
6、「皆智善，此亓不善巳」的內涵
「皆智善，此亓不善巳」這句，其實與前面「美」句是同一個意思，只是從「善」的角度再重複一遍，所以，王弼特意把隱含的句子翻譯了出來：皆知善之為善。
但是，後面一句「此亓不善巳」包含特定含義，並不是隨隨便便加上去的，而是為了補充前面「美」句中沒有表達意思：「此亓不美巳」。
這裡用了一種特殊的表達方法「此亓……」。
這個「亓」字表示前面被簡化掉的「皆知善之為善」中的「善」字，而後面「不善」的「善」字，不是前面的「善」，而是指真正的「善」，是運用「第二套心智系統」在隱性世界中發現的「善」。
所以，為了區別兩個「善」字，特別將前面的「善」用「亓」字替代。
所以，「此亓不善」在這裡包含了兩個意思：1、「皆智善之為善」的「善」不是真正的「善」。2、「皆智美之為美」的「美」不是真正的「美」。真正的「美」、「善」只有運用「第二套心智系統」才能發現，依靠別人的轉述與號令是沒法認識到的。
我們在之前的文章中解釋過甲骨文的「非、不」字，「非」字表示同一層次世界中的相反、相背的關係，「不」字表示不同世界中的相反、相背的關係，也就是顯性世界與隱性世界之前的相反關係。所以，「不善、不美」表示的，是與「皆知的美、善」不在同一個世界的意思。
這句「皆智善，此亓不善巳」看似簡單，展開來看，蘊含著很深、很廣、很高的內涵。
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這話出自老子《道德經》第2章的內容！
【原文】
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【註釋】
斯惡已，“惡”指醜，與美相對。在於說明觀念的對立形成，並且在對待關係中彰顯出來。
有無相生：“有”“無”指現象界事物的存在或不存在而言，這與十一章“有之以為利，無之以為用”的“有”“無”同義，而不同於第一章的喻本體界之道體的“無”“有”。
聖人：這是道家最高的理想人物，其人格形態不同於儒家。儒家的聖人是典範化的道德人。道家的“聖人”則體任自然，拓展內在的生命世界，揚棄一切影響身心自由活動的束縛。兩者無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，不可混同看待。
無為：不忘為，不干擾。
不言：不發號施令，不用政令。“不言之教”意指非形式條規的督教，而為潛移默化的引導。
【今譯】
天下都知道美之所以為美，醜的觀念也就產生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。
有和無互相生成，難和易互相促就，長和短互為顯示，高和下互為呈現，音和聲彼此應和，前和後連接相隨。
所以有道的人以無為的態度來處理世事，實行“不言”的教導；萬物興起而不造作事端；生養萬物而不據為己有；作育萬物而不自恃己能；功業成就而不自我誇耀。正因他不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅。
【引述】
老子認為形而上的道是“獨立不改”、永恆存在的，而現象界的一切事物都是相對的、變動的。本章以美與醜、善與惡說明一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，都是在對待的關係中產生的。而對待的關係是經常變動著的，因此一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，亦以不斷地在變動中。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”，則說明一切事物在相反關係中，顯現相成的作用：它們互相對立而又相互依賴、相互補充。
人間世上，一切概念與價值都是人為所設定的，其間充滿了主觀的執著與專斷的判斷，因此引起無休止的言辯紛爭。有道的人卻不恣意行事，不播弄造作，超越主觀的執著與專斷的判斷，以“無為”處事，以“不言”行教。
這裡所謂的“聖人”是理想人物的投射，聖人和眾人並不是一種階級性的劃分，只是在自覺活動的過程中比眾人先走一步而已。聖人的行事，依循著自然的規律而不強作妄為。天地間，萬物欣然興作，各呈己能，聖人僅僅從旁輔助，任憑各自的生命開展其豐富的內涵。
在一個社會生活上，老子要人發揮創造的動力。而不可伸展佔有的衝動，“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，正是這個意思。“生”“為”“功成”，正是要人去工作，去創造，去發揮主觀的能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業，“生”和“為”即使順著自然的狀況去發揮人類的努力。然而人類的努力所得來的成果，卻不必擅據為己有。“不有”“不恃”“弗居”，要消解一己的佔有衝動。人類社會爭端的根源，就在於人人擴張一己的佔有慾，因而老子極力闡揚“有而不居”的精神。
說明:內容參照陳鼓應《老子註譯及評介》；
什麼意思？！
善惡，前後，上下，美醜，貴賤，有無，對錯，正反等等等等如此這般皆是"陰陽"之屬！都可歸於"陰陽"境界！
而陰陽只是個一體兩面。簡單來說，就是一方的存在是以對立方為基礎的，對方若不存，你這方也沒必要存在了。這就是陰陽互根互依的道理，所以講獨陰不生，獨陽不長！
所以當人們都追求美，善時，那個醜，惡就存在了。這對於返樸歸真悟大道來說不是好現象（斯惡已斯不善已）。使人們落於分別心取捨心對錯心難於悟道！
大道廢，然後有美醜，善惡，對錯，取捨，正反，是非等等出現。
陰陽合一無分無別是一真太極，所謂道生一是也，一是真一無二分。乃太極也。又所謂一生二也，二是陰陽有二分，一體兩面是也。
太極之上乃大道，此道乃本源，無極是也。所以講大道廢，有仁義，有善惡，有美醜，有陰即有陽也。
善惡的善，美醜的美，對錯的對等等都不悟道，不是純善純美純淨能容能生萬物！
故老子講：天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已！
老子第二章首段句，這有淺深兩個含義，一是樸素的辯證法；二是辯證的世界並非老子最理想的，無為才最理想。首先解釋一下句中的惡：是醜的意思。不善：是惡的意思。
一、辯證法思想
我們知道在二百多年前，德國出現一位代表著西方哲學辯思巔峰的哲學家，辯證法大師黑格爾。渡娘百科稱其對存在主義及馬克思產生過非常深刻且深遠的影響。
但在華夏古國的大地上，在公元前大約600年，老子就在其道德經中提出樸素的辯證法思維。當世人產生美的概念，則醜的概念也同期產生，這裡的美醜均是指形象的美醜。類似的是：世人產生有善的概念後，同期惡的概念也產生了。也就是說：事物的對立面總是與事物同期出現的。
二、無為的哲思
那麼最完美的人類世界是怎麼樣的呢？就是沒有美醜，沒有善惡的世界。最純潔的心靈是不存在對別人的形象產生美醜概念與認識的，而最純潔的心靈恰恰是人類最渴望的，為啥？我就以心靈最純潔的人非嬰孩莫屬來闡述，你看在嬰兒的眼中，就算你美如明星，醜如丐幫幫主，都是一樣的。為何絕大多數的人也喜歡嬰孩且對其沒有憑何戒心，皆因其心靈純樸之故。
這個就是老子推崇，事實也證明其真灼見，你看，現在的明星面有幾個是真的？我們在歌訟警察叔叔的同時恰恰證明世界還有不少壞人，若沒警察叔叔的世界也正恰恰證明世上已經沒了壞人了。在這個上，老子是何等的透徹看通了事物啊！
《道德經》中的“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”這句話不是美善的同義反復，而是全書和中華文化的核心價值
其意思是: 天下皆知讚美提不同意見、呼吸為美，這惡就已停止；皆知善待提不同意見、呼吸為善，這不善就已停止。
解釋：
這句話中的“之”是代詞，代表提不同意見、呼吸。
其實，知道《道德經》中這句話的代詞“之”就一通百通了，再解釋就是多餘的了。
舉例:
就像人的呼吸不被抑制，容顏就美，身體就完善。
《道德經》的這句話在第二章，其標題密碼星:一二得二，一是鼠，代表人、龍鬚、意識、腦子、意志;二是牛，代表提不同意見、呼吸，是人、龍的牛逼的牛鼻子。本章內容是:不讚美完善其意識、腦子、(溜)龍的鼠須的一，而讚美完善“溜”其核心價值、呼吸、牛逼牛鼻的二(乙S價值曲線)。
《紅樓夢》第二回寫“冷子興"這一《紅樓夢》中腦"子冷"靜"興"盛的龍的牛逼牛鼻子典型“古董商”就是這個意思。
所以，我說曹雪芹是中國從孔子至新中國成立前的唯一的一位國學大師。因封建社會是沒有核心價值、提不同意見、呼吸的"假語存(賈雨村)”，不能明說提不同意見、呼吸的國學核心價值，只能寫國學小說。詳見拙著《解密紅樓夢真味道》。《紅樓夢》是《道德經》的文藝版，每一章回是一一對應的關係，共九九八十一章回。
(文/劉樹成 )