唯物主義哲學被叔本華證明是錯的，你對此怎麼看？

哲學沒有對錯，只有不同觀點；科學對錯分明，沒有模稜兩可；神學沒有對只有錯，因為凡是不懂的，它都推給神了。

由神學到哲學再到科學，就是人類社會由懵懂無知到有知到智慧的過程，就是由無知而創造神，有知而質疑神，智慧而擯棄神的過程，人類自身也終將由智人發展成智神。換句話說，古人心目中的神，實際就是智慧和技術發展到極致的我們人類自己。

借用一句有些人經常掛在嘴邊自以為超有哲理的胡話：當科學家爬上山頂的時候，發現神學家已經在那裡等著他了。我要說的是，拜了幾千年的神，到最後才發現，我們人類自己就是神。

所以談論哲學觀點的對錯，本身就是不哲學的表現。

唯物主義與唯心主義

一、唯物主義與唯心主義是古今中外哲學史上的兩大學派

所謂唯物主義，在哲學基本問題上主張物質第一性，精神第二性，世界的本原是物質的，精神是物質的投影和反應。在意識與物質之間，物質決定意識。這就是唯物主義的本質。所以，凡是認為世界的本原是物質的，就是唯物主義， 唯物主義主張物質第一、精神第二即物質決定精神；

所謂唯心主義，在哲學基本問題上，主張精神（即意識）第一性，物質第二性。精神決定物質，物質是精神的產物。所以，凡是認為世界的本原是精神的，就是唯心主義，唯心主義主張精神第一、物質第二即精神決定物質。

而唯心主義又分為兩種表現形式：客觀唯心主義與主觀唯心主義。

客觀唯心主義認為在現實世界之外還存在著一種客觀精神（絕對精神、超自然神靈等），它是世界的本原，世界都是由它產生而來的。例如，宗教文化裡超自然神靈就是一種客觀精神。這種客觀精神，不僅創造物質世界，而且創造人類本身。

主觀唯心主義認為人的主觀精神（思想意識、意志觀念等）是世界的本原，世界上的一切都只存在於主觀精神之中，是主觀精神的產物。

綜上所述，

唯物主義一元論認為物的世界本原是物質的。這是完全正確的哲學觀點；

唯心主義一元論認為物的世界本原是精神的。這是完全錯誤的哲學觀點；

法國哲學家笛卡爾提出世界二元論的觀點，所謂二元論，就是主張世界有兩套不分先後，彼此獨立，平行存在和發展的本原（即物質本原和精神本原）的哲學學說。二元論企圖調和唯物主義和唯心主義的對立，這是徒勞無益的！

要弄明白世界的本原， 必須首先弄明白什麼是世界？

所謂世界，就是不依人的意志為轉移的客觀存在。

客觀世界按存在方式不同可以劃分為兩大類型：

1、物的世界

所謂物的世界，就是指不需要人類參與的一元物質世界。

物的世界本原是物質獨一無二的一元物質世界，是不依人的意志為轉移的客觀存在，既不是某個人的精神創造，也不是某個神靈創造。

按照物的世界大小不同可以把物的世界劃分為三種存在形態：

一是其大無外的宏觀世界，這是浩瀚的宇宙，這是天文學研究的對象，因此，浩瀚的宇宙沒有內外之分，只有人類觀測宇宙時有遠近之別。

二是其小無內的微觀世界，這是微小的宇宙，這是量子力學研究的對象。

三是不大不小的直觀世界，這是看得見、聽得見、摸得著的現實世界，是人類從事經濟、文化、政治活動的大舞臺，因此，這是大部分自然科學與哲學社會科學研究的對象。

無論是宏觀世界、微觀世界，還是直觀世界都是不依人的意志為轉移的物質世界。

物質世界不僅是物質的，而且物質還是運動的；

物質世界不僅是運動的，而且運動還是有規律的；

物質世界不僅是運動有規律的，而且這個運動規律還是可以認識的。這就是自然科學日新月異發展、爆炸式發展、無止境發展的根本原因。

所以，觀察物的世界必須堅持物質第一、精神第二的唯物主義哲學觀點。這也是唯物主義無神論的理論依據。

面對物的世界本原問題存在兩種截然相反的哲學觀點：

一種是客觀唯心主義哲學認為：物的世界是由全能、全善、全美、全知的超自然的神靈創造的。從宗教信仰的角度看這是完全可以理解的！因為世界是神創造的，沒有神，當然什麼都沒有了！但是從科學技術的角度看，這是完全錯誤的，因為物的世界根本沒有超自然神靈存在，物的世界是既沒有開始也沒有邊界的能量轉化、能量守恆的浩瀚宇宙，神能創造什麼？

一種是主觀唯心主義哲學認為：物的世界是由我個人的思維、意識、精神、意志創造的。事實證明，這種說法是完全錯誤的，因為你沒有出生時物的世界就恆古存在，你死以後地球照常自轉、公轉，既不可能停下來，也不可能毀滅。一個有限的生命想創造無限的宇宙太自大、太狂妄、太無知！

2、人的世界

所謂人的世界，就是指人類參與的二元客觀世界。也就是說，人既是須臾離不開自然的自然之子，也是相對獨立於自然的社會之子。由此可見， 人是物質與精神二元有機統一的生命體。

人的世界構成有肉身（物質），也有意識（精神），去掉肉身或意識都不叫人，去掉肉身的意識叫鬼魂，去掉意識的肉身叫殭屍。所以，物質與精神是人這個生命體不可分割的兩個側面。

按照人的世界性質不同可以把人的世界劃分為兩種存在狀態：

A、完全依賴自然的肉體不可能脫離自然自由翱翔。

人是來源於自然、生長於自然、迴歸於自然的自然之子，一個成年人每天呼吸兩萬多次，吸入空氣15一20立方米，消耗氧氣約0.75公斤，呼出二氧化碳900克。人類既是物的世界最年輕的生命體，人類與猿分離僅僅只有五百萬年，人類又是物的世界最渺小的生命體，人類僅僅是自然界自生自滅的一粒塵埃。就從這一點來看，人的世界與物的世界本原是相同的。例如，甲、乙兩個人不僅都是物的世界一分子，而且甲、乙兩個人之間也是相互獨立、相互對望的物的世界。氣功大師王林曾經揚言要用意念千里之外戳死司馬南，成為人們街談巷議的天大笑話！馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質的力量只能用物質力量來摧毀”。

B、相對獨立自然的人類精神完全可以超越自然自由翱翔。

人是有思維、有意識、有道德、有信仰、有一定社會關係的社會之子，既不是形單影隻追逐單一物質享受的畜生，也不是不食人間煙火追求單一精神快樂的神仙。人的世界是精神的，是依人的意志為轉移的主觀世界、精神世界、溫暖世界。就從這一點來看，人的世界與物的世界根本不同：人的世界是溫暖的生命體，是物質與精神二元渾然一體的精神世界，而物的世界是冰涼的物質實物，是單一的、一元的物質世界。

由此可見，

物的世界本原是一元的，是單一的冰涼的物質世界；

人的世界本原是二元的，是物質與精神渾然一體的溫暖的精神世界：

人的世界不僅是物質的，而且還是精神的；

人的世界不僅是精神的，而且精神還是多元化的；

人的精神世界不僅是多元化的，而且還有地域、民族、階級、國界差別的；

人的精神世界不僅有地域、民族、階級、國界差別，而且正因為這個差別，要麼產生思想對立、要麼產生政治鬥爭、要麼產生軍事對抗。這就是人文科學公說公有理、婆說婆有理、仁者見仁、智者見智的根本原因。

“相由心生、境隨心轉”，這是人的世界區別於物的世界唯一特徵：

人類能教化的是人心，

人類能改造的是人心，

人類能覺悟的是人心。

這就是人類比動物可愛的地方，人有一顆仁愛的心，德行天下，而動物沒有！

人類最可怕的是人心變惡，

人類最無恥的是人心墮落，

人類最恐怖的是人心變壞。

這就是人類比動物可怕的地方，人有一顆仇恨的心，惡貫滿盈，而動物沒有！

古希臘哲學家亞里士多德說：“人在最完美的時候，是動物中的佼佼者。但是當他與法律、正義和道德隔絕以後，他便是動物中最壞的東西。”

我們每個人都是父母養育、家庭哺育、老師培養、朋友關愛、祖國護佑、自己奮鬥的地球精靈，所以，人的精神世界不是冷酷無情的主觀世界，而是溫情脈脈的精神世界。人這短短的一生，精神意識是伴隨人一生的道德靈魂、政治靈魂，靈魂是人一生須臾不可離開的精神寄託；知識技能是人成年後生存發展不可或缺的精神支撐，國家法律是人一生必須時時刻刻佩戴的雙刃寶劍：你敬畏法律、信仰法律、遵守法律，法律就是你的護身寶劍；你蔑視法律、踐踏法律、違反法律，法律就是你的傷身利器。

所以，觀察人的世界必須堅持二元的哲學觀點：

A、在人的自然屬性方面堅持物質第一、精神第二的唯物主義一元論哲學觀點，有健康的體魄，才有完美的精神。所以，沒有健康的身體，要麼早早夭折、要麼身體殘疾一輩子痛苦，要麼身體有病一輩子熬煎。

B、在人的社會屬性方面堅持精神第一、物質第二的唯心主義一元論哲學觀點，有完美的精神，才有精彩的人生。所以，沒有完美的精神，人就是沒有道德靈魂和政治靈魂的行屍走肉！

綜上所述：

物的世界本原就是一元的物質，再沒有其他任何東西，這就是徹底的唯物主義無神論觀點； 在物的世界，堅持唯物主義一元論是正確的，堅持唯心主義一元論是錯誤的，堅持唯物主義與唯心主義二元論也是錯誤的；

人的世界本原是二元的物質與精神有機統一的生命體。這就是做人奉行唯心主義思想方法，做事堅持唯物主義思想方法的理論根據。 在人的世界，堅持唯物主義與唯心主義二元論是正確的，無論堅持唯物主義一元論，還是堅持唯心主義一元論都是片面的！

由此可見，唯物主義與唯心主義僅僅在如何看待物的世界本原問題上唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。除此而外，唯物主義並不是一貫正確，唯心主義並不是一直錯誤，用對地方，二者都是正確的，用錯地方，二者都是錯誤的。

二、哲學的核心問題是改變世界

一般哲學的基本問題是存在與思維，物質與精神的關係問題，是圍繞物的世界本原是物質的？還是精神的？爭爭吵吵幾千年，至今爭論不休。馬克思主義哲學的核心問題是改變世界的理論與實踐問題，是圍繞改變物的世界、人的世界而展開的社會實踐。所以，馬克思說：“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”。

古今中外的哲學派別，不管是唯物主義，還是唯心主義都是解釋世界的思辨哲學。只有馬克思主義哲學不僅是解釋世界的思辨哲學，而且還是改造世界的實踐哲學。因此，在如何解釋物的世界、人的世界、人類社會方面，無論用唯物主義思想方法，還是用唯心主義思想方法都是可以的。真可謂：百花齊放、百家爭鳴、爭奇鬥豔。但是在如何改變物的世界、改變人的世界方面、改造人類社會方面，只有馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義思想方法，才是唯一正確的指導思想，真可謂：一枝獨秀、統一思想、統一行動。這就是馬克思主義哲學與其他一般哲學的根本區別。馬克思主義哲學是具體指導革命實踐、建設實踐、改革實踐的治國平天下的國家指導思想，其他一般哲學僅僅是引導人們如何解釋世界的不同思想方法而已。

三、唯心主義是做人應該堅持的心靈脩煉方法

唯心主義思想方法是從“修身齊家”個人層面闡述精神第一、物質第二的。所謂精神第一、物質第二，就是說在修身齊家心靈脩煉方面要堅持一切從精神出發，注重精神修身，關注道德齊家：

堅持精神第一、物質第二；

堅持道德第一、利益第二；

堅持親情第一、金錢第二！

所以，在個人修身齊家方面，儒家講:“富潤屋、德潤身”，就是指用身外的物質材料裝飾華麗的良舍美屋，這是唯物主義的思想方法；用身內的精神材料塑造不朽的道德靈魂，這是唯心主義的心靈脩煉方法。佛家講的相由心生、境隨心轉的唯心主義心靈脩煉方法也是完全正確的！

中華民族是全世界唯一全民信奉天地君親師道德信仰的國家，在信奉天地君親師道德信仰的前提下，中國工人階級、中國人民、中華民族中的先進分子可以同時信奉共產主義政治信仰，但不能信奉宗教信仰，因為共產黨人是無神論者。少數超凡脫俗的中國人信奉宗教信仰也是完全可以的。因為不管是宗教信仰，還是道德信仰、政治信仰都屬於精神範疇，都是塑造人們道德靈魂、政治靈魂的精神食糧。

四、唯物主義是做事應該堅持的思想工作方法

唯物主義思想工作方法是從“治國平天下”國家層面闡述物質第一、精神第二的。所謂物質笫一、精神第二，就是說在治國平天下的社會實踐方面要堅持一切從實際出發，實事求是的思想路線、工作方法，要根據具體的國情、社情、民意制定黨的基本路線、基本方針、基本政策，腳踏實地幹，擼起袖子幹，但不能脫離客觀實際盲目幹，更不能脫離一定物質條件野蠻幹！馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質的力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握,也會變成物質力量”。

所以，在治國平天下的社會實踐方面，馬克思主義辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學是唯一正確的思想工作方法。

由此可見

唯物主義用在做事上，用在“治國平天下”的社會實踐方面是完全正確的，但用在做人上，用在修身齊家心靈脩煉方面就容易異化為追求物質享受的拜金主義、享樂主義、利已主義：

面對親人不講親情、只要利益；

面對父母不講孝道、只索金錢；

面對朋友不講誠信、只談酒肉；

唯心主義用在做人上，用在修身齊家的心靈脩煉方面是完全正確的，但用在做事上，用在治國平天下的社會實踐方面就容易異化為追求空對空的形式主義、主觀主義、官僚主義！

例如，當下社會開展的脫貧工作，黨中央提出的精準扶貧政策充分體現了實事求是的唯物主義思想工作方法；但在具體工作中有些地方把精準扶貧蛻變成精準填表：

這完全是脫離實際的形式主義紙上扶貧；

這完全是脫離客觀的主觀主義數字遊戲；

這完全是脫離群眾的官僚主義政治作秀！

綜上所述，

用唯心主義能改造主觀世界——塑造人的道德靈魂，豐富人的精神生活，提高人的道德水平！

用唯物主義能改造客觀世界——發展社會經濟，促進社會進步，提高人的物質生活水平！

用辯證唯物主義與歷史唯物主義能改造人類世界，既能改造主觀世界，也能改造客觀世界！

人以外的客觀世界是物質的，是物質決定精神——有什麼樣的自然環境，就決定什麼樣的社會形態，就有什麼樣的意識形態，例如，遊牧民族、狩獵民族、漁獵民族精神意識和農耕民族的意識形態、風土人情、精神面貌大相徑庭。遊牧民族、狩獵民族、漁獵民族輕文尚武，驍勇善戰；農耕民族抑武崇文，渴望和平。

人自身的主觀世界是精神的，是精神決定物質——想吃就吃、想睡就睡、想玩就玩。這裡的“想”，就是精神，“吃”、“睡”、“玩”，就是物質！

所以， 唯心主義、唯物主義這兩個不同的思想方法完全可以統一於我們人類自身的主觀世界，就看我們自己如何去把握了，這正是我們人類面臨的心靈煩惱、思想困惑、精神優勢。動物是沒有這個心靈煩惱、思想困惑、精神優勢的本能唯物主義者，為了爭搶食物相鬥相爭，相互殘殺，根本沒有一星點唯心主義思想。自然界那些身軀龐大的恐龍、動作敏捷的動物之王之所以逐漸走向滅絕，就是因為它們僅僅能適應自然，而不能改變自然。人類作為地球上最年輕的生命之所以一步一步走向輝煌成為地球之王，就是因為我們人類不僅有唯物主義思想能夠適應自然、改善自然，而且還有唯心主義思想不斷修煉自己、不斷提高自己、不斷完善自己，更有辯證唯物主義與歷史唯物主義思想改造社會、改變世界！

美國曆屆總統都是基督徒，都是把唯心主義與唯物主義完美結合的哲學家、政治家：

做人用唯心主義思想，信奉基督教崇拜超自然神靈，休息日去教堂禱告全知萬能上帝；

做事用唯物主義思想，發展軍事工業崇尚武力威脅，工作日去工廠視察先進殺人武器！

沒有一個總統在治國安邦過程中指望不花一分錢讓全知萬能的上帝來保佑美利堅合眾國，而是用佔聯合國五大常任理事國軍費開支64%的真金白銀來保衛佔世界人口4%的美國人民。

唯物論肯定是錯的，這是毋庸置疑的，但是唯心論也不一定正確。

現在科學界有一種非常著名的理論，就是超弦理論。

這種理論就是把物質無限的細分下去，到最後不能再分解的時候，就是一種能量波。

一切物質都是由這種能量波構成的，他們是最小最基本的物質，必定很容易就被影響。

比如說被人們的心影響，人起心動念，也是一種力，哪怕這種力太小，它也可以影響最基礎的能量波。

在量子學當中，有這樣一個著名的實驗。

把一隻貓關到一個箱子裡面，在箱子裡面放上一種可以產生毒素的物質，這隻貓會處於一種生死疊加的狀態。

可是，當人一旦進行觀測的時候，這種觀測就會影響到那個產生毒素的物質，使其快速產生毒素，導致這隻貓死亡。

我這裡說的非常簡單，有興趣的可以去網上查一下。

只要存在這個世界上的，無論是什麼，都會對這個世界產生影響，所以，不管是唯心論還是唯物論都是錯誤的。

西方資本主義社會，為什麼大力宣傳康德尼采叔本華等唯心主義哲學家的理論，為什麼大力吹捧唯心主義哲學家？根本目的在於以唯心主義來抵制馬克思的辯證唯物主義，淡化馬克思主義。從而使無產階級革命失去理論指導。從而維護資產階級的統治和利益。

康德這個唯心主義哲學家。無論從理論上還是事實上都無法否定馬克思的辯證唯物主義。康德被吹捧被抬舉，正反映了資產階級對無產階級產生的恐懼和擔憂。西方資產階級的老爺們，希望無產階級永遠困在唯心主義的泥坑裡。那樣他們才會高枕無憂。

西方的資產階級勢力按照自己的意圖培養了一批為自己說好話的代言人。這些人總千方百計地證明吃人有力的理論。

為什麼現在的西方哲學往往僅侷限在意識形態領域，已經把哲學搞得不那麼哲學了。這一切的目的也僅僅是為了利益需要。

王陽明的“心學”和唯心主義沒有關係，他說的“心”仍然是道德對自我內心中的感受，完全沒有進入“反思”層面。

近代西方哲學進入“語意論”探討，這是沒有出路的，雖然他們的思想很深刻，但完全說不清楚“存在”是什麼，不斷縱深地對死亡追問是有一定價值的，但是因為沒有從根本上說清精神究竟是什麼？沒有說清精神與存在的關係？沒有說清精神的源頭在哪裡？沒有說清這種對死亡的追問與生存狀態的關係是什麼？這樣一味追索結果，永遠只能是細枝末節的無意義討論，這是沒有出路的。

我們要想看清一座大樓，能夠想到的辦法就是站在更高處，從上向下看，才可能對大樓整體有所把握，而不是走到大樓裡面去，一塊磚一塊磚的仔細觀察。否則雖然能說清每一塊磚的樣子，依然不知道大樓整體的外貌是什麼樣子。

現代語意論哲學，正是如同走進大樓去，對哲學的每一個細節都無窮追問著。這樣的追問，看似能說出很多有道理的內容，可永遠還是不知到哲學究竟處於什麼地位。

哲學和人類所有學問一樣，歸根結底只能是“人學”，也就是說，哲學的目的只有一個，幫助人類認清自己所處的地位，儘可能更安全的生存下去。這才是哲學，以及一切學問必須的首要任務。

那麼什麼才能使得人站在過去的哲學之上觀察哲學哪？那就是創立一套新的哲學，或者說，轉換過去幾千年來一直延續的思維定式，重新進行反思與重新建立世界觀模式。在這一點上，世界唯一可以借鑑的思路就是中國文化的思路。

哲學是西方建立的思維模式，它的特點非常顯著，比如追究終極，比如反思，比如精密邏輯運用，這三點都是全人類所有文化類型中都沒有的，是目前人類唯一可以信任的方法。但是由古希臘人思路最終建立的哲學，它的基本思路是“進步論”，也就是說，只有進步的才是好的，只有發展才對，不符合進步與發展的，都是要被摒棄和否定的。人類跟隨著西方哲學指引的道路一路前進，可是到今天我們發現，不但現實世界一片亂象，就是哲學自己也走入了死衚衕，找不到出路。

當我們走進死衚衕會怎麼辦？退出來以後，再走另一條衚衕。

中國文化和西方文化最大的區別就在於文化思路不同。我們的思路是保守的。中國文化奠基於先秦，老子和孔子都是保守思想，都希望社會不要發展，孔子希望回退到西周初年，老子更希望回退到氏族部落時代。從他們以後，所有中國人都是類似的想法，致使兩千五百年，中國文化綿延不斷延續至今。直到清朝末年，中國人被西方哲學、科學引領的一種暴力文化徹底打敗後，我們中國人認識到，自己的文化在對方如此精深的思想面前的確是太淺顯了，必須拋棄自己，全面學習西方，否則我們自己將沒有立錐之地。救亡運動讓我們必須學習西方。也就是說，不學習西方文化，你就必須被滅亡！這是多麼暴烈的一種文化啊！不是生，就是死！今天全球文化幾乎只剩下一種文化類型時，當然也就剩下生與死的拼殺了！不是你死，就是我亡！這樣的思路怎麼能帶領全人類走進幸福的天堂？只有把全人類引入角鬥的戰場。

假如我們重新尋找思路，可以作為對照的實例只有中國文化一種，因為她使得某一個地區的人類生生不息，並沒有使得那個地區的人類你死我活。這才是中國文化對世界最大的貢獻！

中國文化的根就是“保守”。以保守的思路，運用精密邏輯，重新對存在進行反思，去追索精神發生的源頭。只有這樣重新進行哲學探問，人類才會有未來。

世界的本質不是唯心的，也不是你認為是啥樣就是啥樣的。

叔本華也沒有證明唯物主義是錯的。德國的哲學主流是唯心主義。

唯心主義是認識論。唯心主義把認識到的存在才當做真實存在。唯物主義認為真實的存在還包括人沒有認識到的存在。

就是說世界是人認識到的世界，這是唯心主義。人認識到的世界只是世界的一部分，這是唯物主義。

唯心主義不可能證明唯物主義是錯的。他們只能在名稱和定義上糾纏。

你讀了半天書，似懂非懂，認識也是似是而非，都走火入魔了。

唯物主義是什麼？

有三個不同概念。

一是唯物，二是唯物主義，三是辯證唯物主義。

唯物和唯物主義，只承認物質的主導地位和決定作用，有時也承認有意識，但只認為意識從屬於物質。

而辯證唯物主義承認意識，只不過物質佔先。同時承認意識有時也對物質起作用。而且起主要作用。

這就是辯證唯物主義。

如果單純的只認為宇宙中只有物質，那是不對的。

如果認為宇宙只是在人腦中的形象，那是唯心主義，也是不對的。

所以，辯證唯物主義是觀察宇宙，解釋宇宙，以及認識人類社會的發展及人類與宇宙之關係的理論工具。目前，應是惟一正確的工具。

那個什麼“叔本華”，何許人也？

易經認為，世界是由陰陽組成的。

陰陽轉換生生不息

所以生是陽，死是陰。

生死轉換生生不息。

不過只有靈魂是不滅的。

靈魂就是無極，靈魂生太極，好像有點唯心主義。

心即是物，物即是心。

唯心的終點是唯物，唯物的終點是唯心。

唯物主義發現了量子。

量子就是靈魂。

靈魂不存在距離。

對於靈魂來說是沒有空間的。

一個紀元的經歷感覺很長，其實只是一瞬間。

我們在夢裡過了很久，現實只是幾分鐘或者幾秒。

有時我們做夢，很錯亂的夢，這一會，在這個世界，下一秒又換到另外的世界。

我們有很多似曾相識的經歷，事物，人，你們知道為什麼嗎

因為記憶，因為輪迴

我說的不是佛家的輪迴

我們的輪迴是伴隨著宇宙的輪迴。

什麼是道？

道，就是運動的規律。

運動有規律嗎？

什麼在運動？

是靈魂的運動，心的運動，簡稱心動？

心的運動規律。

唯心的終點是唯物，唯物的終點是唯心。

唯物主義發現了量子，

量子就是靈魂。

靈魂不存在距離。

對於靈魂來說是沒有空間的。

一個紀元的經歷感覺很長，其實只是一瞬間。

我們在夢裡過了很久，現實只是幾分鐘或者幾秒。

有時我們做夢，很錯亂的夢，這一會，在這個世界，下一秒又換到另外的世界。

我們有很多似曾相識的經歷，事物，人，你們知道為什麼嗎？

因為記憶，因為輪迴！

我說的不是佛家的輪迴。

我們的輪迴是伴隨著宇宙的輪迴。

什麼是道？

道，就是運動的規律。

運動有規律嗎？

什麼在運動？

是靈魂的運動，心的運動，簡稱心動。

心的運動有規律嗎？

有！

不斷地物極必反，不斷地循環。

生與死，誕生與毀滅，陰與陽。

其大有外，其小有內。

大道極點就是極小。

一個球體，裡面大還是外面大？

佛說一沙一世界就是這個道理。

當我們物理學找到最小的粒子，

再打開這個粒子，就是打開了一個世界。

其實我們的地球，身體，我們的器官，我們的細胞，分子，原子，都是一個世界。

所以我們的宇宙也是一個世界，一個生命，是有智慧的。

就像我們不能控制我們的細胞，宇宙也不能控制人，但卻能控制我們的動作方向。

所以對與我們的細胞來說我們的思想就是道，對於宇宙來說道就是宇宙的思想就是道

地球生命在沒有人文之前已經存在了十幾億年。您說！它們是在玩唯心論還是唯物論。人類真“他媽”成了傻蛋。

人類狠無奈，牙齒沒有虎狼尖銳，爪子沒有熊豹鋒利，吃糠咽菜捕獵魚蝦牛羊苟活在地球上，對付虎糧無奈，對付人類自己手段多多，唯心神祕力量崇拜到量化科學分配，男權幾萬年，留下的是遍地骷髏。

你在這裡叫喚：唯物唯心工具真假。工具是吃肉剔骨的刀叉。真假能吃飽飯就是好東西。

國人！醒醒吧！別他媽的在網絡上丟人現眼了。

拿著工具比量長短，一文不值！打到鳥獸，能過活就是好槍！管它唯心唯物佛學儒家道學甚至科學管理。

好用不，好用就是好東西。

學文學過了都是廢物。

我認為唯物主義和唯心主義都是正確的，但又都是片面的，這實際上是一個康德式的二律背反。其解決的辦法是承認自然是唯物的，自由是唯心的，或者說自然世界是唯物的，人類社會是唯心的。

前者很容易理解，後者有點難。人類社會的基礎並非是物質，而是意識。意識並非是物質的被動反映，而是對物質的主動認識，物質必須符合主體形式才能被認識，這是康德劃時代的貢獻，突破以往的被動認知論。

從物質到意識是性質截然不同的質變，使得人類與自然的關係發生翻天覆地的變化。在唯物自然世界，人類是被動的生存者，拼命適應自然，“物”是第一性的；而在唯心人類世界，人類是主動的創造者，自然要服從人類理性的改造，“心”是第一性的。

這種主動認知是人類意識自由的基礎，超越了機械的自然世界。意識自由有兩大重要表現，一個是理性，可以自由地提出合邏輯的普遍性和特殊性假設，前者表現為哲學宗教，後者表現為科學技術。另一個是想象，可以自由的建立主觀想象世界，是為藝術審美的根源。