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彩雲之南，大有可觀。祖國西南旅遊大省有座千年古城，它的秀美山水令人稱道，而它深蘊的獨特文化卻常被人忽視。終盡科舉未出狀元的古城為何被譽為文獻名邦？為何成為除鮮卑外，入選《全唐詩》的唯一少數民族？
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《史記》載述，古城於漢武帝元封2年置縣，名葉榆屬益州郡。古城現是少數民族自治州，圖中誠心井邊鐫刻著葉榆的歷史傳說。依《滇考》及地方縣誌，當地少數民族遠在西漢就積極學習傳播漢文化，最早的代表人物有張叔、盛覽二人。
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漢代以降，唐時蒙舍皮羅閣建地方王朝，據《僰古通紀淺述》，王朝大力推廣儒教漢學。加上劍南節度使韋皋在成都招收蒙舍子弟開辦學校50年(見《通鑑-唐紀》)，儒學得到空前發展。圖中唐時德化碑，行文雄辯高美，彰顯出漢學之盛。
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向漢文化學習之早受漢文化影響之深，當地漢學的造詣極高。楊奇鯤的《途中》、段義宗的《思鄉》等詩作被《全唐詩》收錄，成為除鮮卑外，唯一入選《全唐詩》的少數民族詩歌。圖為州博物館展示的部份古詩。
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唐後宋代，段思平建立新的地方王朝，仍然推崇漢學。地方府志記載：“蒙氏晟羅皮立孔廟於國中，段氏正淳求經籍於有宋。”當地尊儒重教的傳統一脈相承。只因年代久遠，代表尊儒重教的孔廟，現在所看到的最早也只能追溯到元朝。
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元忽必烈統一西南，在滇設立行省，任命賽典赤為首位平章政事(一省最高行政長官)，大力興建文廟推廣儒學。現市博物館碑林中，立存著元代《興舉學校紀》等碑刻，是當地儒學在元朝傳承發展的歷史見證。
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唐宋時，因當地王朝相對獨立，所以未進入全國性科舉取士體系。元朝一統後，全省士子開始參與全國科舉。銀蒼玉洱間，尊儒重教的篇章翻開了全新一頁。大德年間對孔子的加封聖詔碑，成為體現元代重視儒學的史料之一。
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短暫的元朝很快就被明朝取代。黔國公領治下，好賢禮士強化科舉，傳播先進文化，推動科技進步，此舉伴隨明朝始終。古城文廟內，明嘉靖年間孔子至聖遺像碑保存完好，立於北廡走廊，見證了古城人民尊儒重教的悠久歷史。
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有明一代，銀蒼玉洱間名士高人輩出，他們將博大精深的漢學與悠久的本土人文融會貫通，將獨特燦爛的民族文化推向更高境界。現市博物館山花碑亭保存的石刻，就是反映當地文化特質的珍貴歷史文物。
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山花碑為明代隱士楊黼所作。全詩以當地民族傳統詩歌行式，謂山花體排列，詩詞每節前3句為7字，末句5字，以漢字記敘民族語言，獨特而富韻律。中華文化多元統一，在漢文化的影響下，漢字白讀成為當地鮮明的文化特質。
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明嘉靖5年進士李元陽，學貫儒釋道，不僅被後世尊為理學巨儒，還致力於本民族文化的發展，學堂古寺，洞經音樂，地方府志無不灑下心血，被稱為史上當地民族第一文人。圖為李元陽墓地遺址，位於3塔景區。
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尊儒重教，古城人才輩出，文化名人不勝枚舉。市博物館裡嘉靖年間的《歷科進士題名記》碑刻上，記載了從永樂10年至嘉靖29年共33名進士的名錄。據康熙年府志統計，明朝當地共考中進士50多人，舉人近300名。
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自明入清，文脈依然長盛不衰，尊儒重教的傳統亦縱貫整個清代。元明時古城文廟建於米市街東(現洋人街東段)，清代多次修繕，後遷至報國寺，即現今復興路上。1973年大部份建築被拆，現在的文廟系2014年開工重建的。
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古城文廟裡唯有大成門是明清時的建築。門楣上的匾額書有“文獻名邦”4字，系時任雲南提督偏圖因感當地文運昌盛，奏請朝廷頒發，於康熙40年所題。現此4字被放大懸掛在重建的古城南門城樓，成為著名的旅遊地標。
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雖人傑地靈文脈昌盛，但終盡封建科舉時代，古城未出一名狀元，真可謂滄海遺珠，殊為遺憾。好在舊貌已換新顏，米市街上文廟舊址現是重點高中一中所在，2019年一本上線率近70%，在新的時代延續著“文獻名邦”的傳統。
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可惜，隨著旅遊市場的興旺，古城商業活動已漸漸佔據了主導。雖然有的超市，服務員也統一穿起了“文化人”的衣裝。但膚淺的文化外飾下，實質卻還是商業銷售。類似的模式還有很多，卻有幾個能真正體現文獻名邦的內涵底蘊呢？
