中庸到底是什麼意思？
有一類批判儒家的方法是說《論語》就是道德說教而已，為中小學生的道德課水平。這些人可能是把《弟子規》《三字經》等蒙書當論語看了，《論語》不僅是作為儒家經典，也是史書文獻，其中有哲學內容，至於裡面的道德內容在當時都是開創性的！甚至可以說正是因為有《論語》今天給大家上道德課，才沒有人覺得仁者愛人是錯，我們習以為常的道德理念，正是孔子塑造。
這也非是我們這些熱愛傳統文化的人自我宣傳，孔子在國外的名聲也很好，美國最高法院的雕塑上也有孔子，他象徵的是人類至高無上的道德。
而且儒家從不缺乏哲學性，儒家經典中《中庸》是最富有哲學意味的書，中庸思想也不是某些人理解的希望人理性、客觀、中立，從《中庸》的角度看人能不能中庸應該是要明白自己的無能，而不是人為自己是全知全能的存在，可以達到真正客觀中立，可以一直理性。
如《中庸》裡談“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。人皆曰予知， 擇乎中庸，而不能期月守也。”人都覺得自己聰明，但等落入陷阱了還渾然不覺，不知躲閃。人都覺得自己聰明， 可以中庸，但堅持不了一個月。
中庸是想讓人知道自己的無能，非是全知全能，乃至於可以完全理性、客觀、中立，為此《中庸》裡還說了聖王舜也要問人們的意見。
而且《中庸》非常強調立場，認為君子應該“國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”這一切皆非理客中。
那麼什麼是中庸了？這裡很難解釋清楚，但從《中庸》裡我們可以知道，一箇中庸的君子他在性格上有這五個特點。
一、知不足
和常人想的不同，《中庸》傳說是孔子弟子子思所寫，但裡面的孔子並不是完美的聖人，書中孔子說“君子之道四，丘未能一焉。”孔子自認為君子應該遵守的四個道，但自己一樣沒有達到。
這和聖王舜要問人是一樣的。以及後面的“好學近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。”這都是希望人能認清自己的不足。當然人也只有認清自己的不足，才有會有修身的想法。
二、和而不隨
君子是有獨立思考能力的人，所以君子雖然和，但“君子和而不流”，有自己的看法絕對不會隨波逐流。
三、誠
《中庸》裡有很大的篇幅在談誠，這些內容在道教經典中也經常出現，可以說誠是儒道兩家修身最基本的要求！當然讓人一開始就對人誠基本不可能，所以《中庸》也好，道家修身也罷想的都是讓人對自己誠！
四、孝
孝是君子四道之一，也是最被人誤解最大的道。《二十四孝》自古以來就被文人批判，視作愚，但在底層人民中非常熱衷，其中的原因正是因為，不管孝是愚是明，它對人對社會的好處都是很大的。
這不是在說什麼君君臣臣，父父子子，是最基本的人情而已。例子也非常好找，大家可以去看一下牢裡面關的人，有多少是父母不全的，又有多少是忤逆父母的。
五、有威
君子中庸體察他人，但也需有威才能行之，故《中庸》曰“君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。”君子不發怒，人們也像被搶指著一樣不敢冒犯君子。
這個在《中庸》裡面並不是很強調，但卻是不能忽略的點，因為仁者愛人，這裡的人也有自己。人能不能行中庸，能不能隨和而不隨波，這些都在於君子的威嚴，在於君子懂得保護自己。
本文雖然是想指《中庸》到底是在說什麼，其實也是希望大家可以瞭解一下儒家文化到底是什麼樣的？道士說儒自古就有，古往今來的高道向來都是半個儒生，此處介紹，亦對求道者有用。
中庸到底是什麼意思？
中庸在儒家學說中是一種很高的境界，那到底什麼是中庸呢？
《中庸》作者為孔子後人孔伋，後經秦代學者修改整理。北宋的程顥、程頤極崇《中庸》。南宋的朱熹又作《中庸章句》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為“四書”。
程子解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱子解釋說：“中者，不偏不倚，不過不及之名；庸，平常也。”程子和朱子就程頤和朱熹宋代兩位著名的理學家。
《論語.庸也》裡孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是說人的道德如果能達到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。
《中庸.第九章》中子曰：“天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。”天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。
在延安時期，毛曾對中庸問題作過分析：中庸是“肯定事物與概念的相對安定的質”，“是從量上去找出與確定質而反對‘左’右傾”。不久他又認為“孔子主義即儒家思想的基礎”的中庸“有折衷主義的成分”，“是反辯證法的”。
可見，中庸之道對於國家也好、個人也好雖然很理想，但做起來確實很難啊！有段時期我們國家有些違反中庸之道的事，讓國家多走了不少彎路。
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中庸即中道思想，禪宗稱不落兩邊即中道。是不偏不倚看待分析，處理問題的方法。分析問題有順思維方式與逆思維方式。如果失去中道心，順思維與逆思為就形成對立關係產生矛盾。以中道心，順逆即可統一。
中庸是孔子為至聖先師的儒家思想的核心。孔子說:"中庸之為德也，"在論語中也把中庸說成是最高的道德。所謂的中庸，又叫中道,中行，意思是為對立的兩端之正中間的調和，不偏不倚的折中。儒家之所以大講特講中庸之道，目的就是要調和矛盾，防止和反對過火行為。即"過猶不及"。這無疑使統治階級的殘酷統治有了理論根據，以消除勞動人民的反抗精神。孔子說:"人而不仁，疾之以甚，亂也"。意思是說對於不仁的人，過分地痛恨，會引起禍亂。這種"不為己甚者"就是中庸之道。僅作為一種方法論來說，這種"過猶不及"的中庸思想，還是有一定的合理因素和進步作用。
中庸是五經中禮記的一篇，和大學篇單獨挑出和論語、孟子合稱四書。（庸＝用）就是用中，指分析人和事用中，做人做事要止於至善（力爭最好）。
中庸首先要儘量瞭解問題的全面（博學之），之後叩其兩端（審問之），通過思考（慎思之）辨析出結果（明辨之），最後堅定去做，力爭最好（篤行之）。
舉個例子：親人過世悲傷符合人性，表現歡樂和不控制自己情緒哭天搶地是兩個極端，葬禮上控制情緒，眼睛哭紅了帶副墨鏡，儘量保持得體不失態就是中庸。
再如人都是普通人，都有優缺點。但出於功利目的刻意吹捧或貶損他人來實現自己利益就是反中庸，客觀的實事求是的評價才是中庸。所以孔子說：君子中庸，小人反中庸！
正好萃辰天心書院做過一次討論，內容如下：
大家好！
我是萃辰天心書院印竹老師。今天的《如是我說》，印安老師是這樣說的：“人之通病，是習慣在妄自菲薄和妄自尊大之間左右搖擺，致使成驕敗餒，事業難成。若能恪守中道，就能去除虛妄，處變不驚。”
我接著說：“妄自菲薄常因自我設限，妄自尊大多為失去約束，而中道思想如同特效藥，專治這種通病。中道是儒釋道三家智慧高度一致的玄機！”
其實並不是跳蚤本身沒有了可以跳的能力，而是在心理上被徹底打敗——它已經不再相信自己可以跳而不被撞到了，這便是妄自菲薄產生的原因。當我們反覆不斷的遭遇挫折和失敗以後，我們便不再相信自己擁有可以成功的能力。
那麼為什麼說中道思想是對治這種病的特效藥呢？中道在這裡講的又是什麼呢？在這裡講的就是一個“反”字。所謂“反”就是懂得反其道而行之，懂得迴歸。老子說“反者道之動”，當我們懂得反過來思考問題，我們就向著道的方向、向著中道的方向啟動了。
當別人都說我們不行的時候，我們一定要反過來多想一想我們的優點、我們的優勢，然後將自己的優勢發揮到極致。無論在任何時候，我們都不能喪失對自己的信心。而當別人都說我們行的時候，我們卻要反過來多想想自己的缺點和不足，人無完人，千萬不要讓自己迷失在鮮花和掌聲中。只有這樣，我們才能夠治好妄自菲薄與妄自尊大的病。所以，擁有中道智慧就如同擁有了治病的祕方，能讓我們的事業、人生永葆健康發展！
萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……
《如是我說》是萃辰天心書院兩位極具智慧的老師的對談，從中能讓我們學習更多人生智慧，豐富我們看待世界的角度。您可以到喜馬拉雅關注“印竹”老師，收聽音頻。
中華文化的總源叫《曲全》，《曲全》的靈魂就是天人合一。天人合一是有公式的，這個公式有三種稱呼，簡稱為中、止、道。《道德經》就是對中、止、道進行評論的專著。例如:老子在《道德經》中說:"多聞數窮，不若守於中″；“夫亦將知止，知止所以不殆″；″譬道之在天下，猶小溪之於江海也″。這個中就是周文王臨終時強調的那個中。孔子給中這個公式加一個庸，意思是用這個公式即中去使平常的事務向好的方面發展，這是中庸的來源。這個中庸被文化小人們反對，這些小人反對中庸的方式是把中庸解釋成″不偏不倚之謂中"。孔子對此非常痛恨這些文化小人，他說:″小人之反中庸也，而小人無忌憚也″。孔子主張嚴懲這些文化小人，因為他們破壞了優秀的文化。孔子是這樣說的，也是這樣做的，所以，他殺掉文化小人少正卯。
關於中庸。中庸之道的思想對人有益還是有害首先取決於人們對中庸的理解。若果認為中庸就是無原則的折衷主義好好先生，那當然有害；認為它指的是待人接物不偏不倚調和折中，有益也無大害；可是如果認為中庸指的是心之用、心之原則，那麼中庸之道講的就是修心養性之道，道德修養之道，修身之道，那中庸之道當然百益而無一害。
還得從中庸二字說起。“中庸”之“中”到底是指什麼？鄭玄指中和，中間。朱熹和他的老師程頤也都認為不偏之謂中。他們心中的“中”基本上是指空間上和事理上的中間。“庸”鄭玄指的是用，所以，他的中庸意思是用中，去兩端取中間。程朱認為不偏之為中，不易之為庸，庸或為平常也。那麼他們倆的中庸之道就是不偏不倚不變不易無過無不及之道。他們三儘管說法各有不同，但都是從認識論方法論來理解中庸之道。但是，如果我們客觀全面地仔細閱讀《中庸》原文，會發現中庸之道不只是方法論認識論，更是道德倫，本體論。
子思無疑是《中庸》這部經書作者的最正確的人選，他當然是《中庸》的作者。他繼承祖父偉大的事業，闡述了、挖掘了、揭示了乃至可以說豐富和發展了孔子的思想，給孔子一些未明未竟的理論一種精細地解說，為祖父的學說從本體論角度尋找哲學依據。
眾所周知，孔子罕言性與命等。子貢曾有怨言：夫子的文章可聞也，夫子之言性與天道不可得聞也。子路也曾問孔子鬼神和死，孔子也沒有正面回答。罕言不等於不言，不正面回答不等於不回答。孔子為何如此，一方面固然是他知之為知之 不知為不知的坦誠務實精神，一方面應該是他的為學治政的理念：天道遠人道邇，經世致用。對於自己不懂的就說不懂，對於一時搞不清的就闕疑待查，對於那些純理論的東西，暫時可放一邊，不語怪力亂神。
《中庸》說什麼？說性，說天道，說天人合一。修身之道，齊家治國之道，天地之道，君子之道，聖賢之道……首句是：天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。天所賦予人的自然稟賦叫性，遵從本性自身發展叫道，按照道的規律而修養叫教！什麼叫天道什麼叫人道？誠者，天知道；誠之者，人之道！這是《中庸》最重要的句子，最核心的思想，最鮮明的主題。《中庸》的文眼不是“中”而是“誠”！“中”是什麼？ “喜怒哀樂之未發叫中。”這是《中庸》第一章對“中”的解釋，應該說是對“中庸”中的“中”最貼切的解釋。後面的執中、折衷、時中等都是從不同角度對它的解說和闡釋。第一章的“中”是什麼意思？顯然它不是指空間和事理上的“中間”，而是指“心中”，相對於身外而言。具體到這一句，它指的是內心的情感，和“性”是相對的。那麼中庸是什麼意思？那隻能是“心之用”“心之準則”。中庸就是修心養性之功用，修心養性之準則。或者說中庸就是“用中”，重視修心養性，重視道德修養，重視修身。
那什麼叫中庸之道？中庸之道就是修心養性之道，道德修養之道，修身之道！這個道是什麼？誠，真誠。誠者天之道，誠之者人之道。中庸之道乃真誠之道。誠意正心修身，齊家治國平天下，這一切，“誠”字當頭，又貫徹始終。誠者，物之終始！ 天性是至誠至真至純至善至美的，而人的內心情感是變化萬千好惡不均的，“性”和“情”是不一樣的，化情為性就得修心養性，就得加強道德修養，就得誠意正心修身，這是“成己”，還得“成物”，成就別人，教化別人，一切貴在“誠”。故開篇：天命之謂性，率性之為道，修道之為教。天性本真誠，按真誠做人才是修身之道，讓所有人都真誠，才是教化之道。
很多人都很看重“慎獨”的作用。其實第一章三段，第一段明確提出修身，第二段強調的是時時修身處處修身，哪怕獨處。第三段，為什麼修身以及修身的功用。我們的內心情感不真誠，我們的言行舉止不合真誠的道德規範，所以要“致中和”，使自己的內心情感符合社會通行的道德規範，也就是克己復禮。一旦我們修身養性加強道德修養，內心真誠，言行一致，那麼“天地位焉，萬物育焉”。 從第二章到十九章，是從多角度說明修身的重要性普遍性困難性，艱鉅性長期性。從第二十節後，才大談特談為什麼修身為什麼貴誠。“故君子不可不修身，修身則道立”。修道貴誠，“誠則明，明則誠”，“唯天下至誠，為能盡其性”，“謂天下至誠為能化”，“至誠如神”，“誠者物之終始，不誠無物”，“天地之道，可一語而盡也：其為物不貳，則其生物不測”…… 總之，中庸即用中，就是規範情感修心養性，加強道德修養，自我約束自我監督自我管理；中庸之道就是道德修養的最高原則：真誠！
創建於2018.3
中庸是指秦始皇統一中國疆域土地，中國版圖位址所稱長江南北之1豎之分全名所謂中國，庸是指土地上的自然產物。
中庸後來各朝書生融化成統治階級思想的附傭，法家和儒家不可調和對立的立場觀點的衝突，最高統領來和矛盾的手段的暗向操作，最後中庸兩字留落民間。演變今日所謂的“中庸”之道。
中庸（忠恕之道）
儒學的中庸之道，就是指萬事萬物的處理恰到好處，無過不及（ 沒有過分之不會未及處，正中恰當不偏不倚）
什麼是“正中”恰當無過/不及之道，這就需要有依據來判斷和事物客觀看待體究念慮而行，所以要“循天理，去人慾”主要在於克己復禮。什麼是“禮”？
註解:
1.不符合天則規律的不去看與賞，(非禮勿視)
2.不符合天則規律的不去聽與聞，(非禮勿聽)
3.不符合天則規律的不去說與論，(非禮勿言)
4.不符合天則規律的不去行與動。(非禮勿動)
其實就是遵循天則規律之禮而行（循天理），人慾妄心萌動導致事物障蔽而止（去人慾）。很多事物你在處理不當時往往是人慾(衝動和欲速求效或助長等舉動產生)而行之導致扭曲出現問題。只要做到克己服禮就能循理去欲而無私無畏，便能萬事萬物處理得當也就懂得中庸之道！自然就無過之沒有不及處恰到好處了。
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