李商隱這首《錦瑟》，恐怕是最受當代文藝小青年歡迎的一首詩了。一直以來，被人們認為是李商隱最難理解的一首詩，有人說是李商隱感傷自己遭遇，有人說是一曲愛情的悲歌。但這不重要，讀詩，最重要的用心去感受。當你把全身心投入到詩中去，你感受到了什麼，那就是這首詩跟你的緣。

題主既然問典故，那麼我們就把全詩，結合其中幾個典故一一說來，先看詩：

《錦瑟》
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當時已惘然。

詩題為《錦瑟》，其實就是取用了第一句的開頭兩個字，所以這實際上也可以說是一首“無題詩”，李商隱的無題詩，大家都知道，那是一絕。

典故1 素女鼓瑟

我看了很多答主的回答，都說這首詩有四個典故，分別是“莊生夢蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良玉生煙”，其實不然，他們忘了，“錦瑟”本身就是一個典。

錦瑟無端五十弦：瑟是一種樂器，錦瑟就是裝飾華麗的樂器。無端，無緣無故的意思。這句詩是說，錦瑟啊，你怎麼無緣無故就有了五十跟弦呢？

這個是個上古神話的典故，講的是泰帝和素女彈琴的故事，泰帝就是太昊伏羲氏，據《史記·孝武本紀》載：

“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃。”

說少昊讓素女彈奏有五十根弦的瑟，聽完後，少昊哭泣不止，於是就讓把瑟改為了二十五跟弦。

只有知道了這個典故，我們才能明白，這首詩起句就奠定了一個悲傷的調調。

典故2 莊周夢蝶

莊生曉夢迷蝴蝶：“莊生夢蝶”這個典故是出自《莊子·齊物論》的一則寓言故事，說莊周夢到自己變成了蝴蝶，偏偏而飛，竟然忘記了自己原本是“莊周”這個人。待他夢醒後，發現自己仍然還是莊周。他就問自己，到底是莊周夢到了蝴蝶呢，還是蝴蝶夢到了莊周呢？就是說，現在醒來的莊周，很可能只是蝴蝶的一個夢罷了。

這是一個哲學問題，我就沒辦法說清了。

典故3 杜鵑啼血

望帝春心託杜鵑：杜鵑鳥，又叫子規，其叫聲聽起來像在叫“布穀”，故又稱為杜鵑。杜鵑鳥每到春夏季節，就叫個不停，它的口腔和舌頭都是紅色的，古人以為是它啼叫得太用力，都叫得滿嘴流血了。正巧，杜鵑鳥叫時，正是杜鵑花開時，杜鵑花為紅色，人們就說那是杜鵑鳥的血染紅的杜鵑花。

周朝末年，蜀地有個君主，名叫杜宇，人們成他為望帝。他退位後，國家就滅亡了，他也死了，傳說他死後，靈魂化為了杜鵑鳥，每到春夏之際就開始悲啼，以至於口中流血，他的叫聲悽慘悲哀，讓人聽之流淚。

這個故事還有很多版本，《史記·蜀王本紀》和《華陽國志·蜀志》都有相關記載，故事的內容各有不同，有的說是望帝把王位讓給了叢帝，然後化身成了杜鵑。

但是不管故事內容是怎樣的，總之都是講了一件事，望帝化身成杜鵑。

典故4、5 鮫人泣珠

滄海月明珠有淚：這一句當中實際上是兩個典故。

第一個是，根據《博物志》記載，南海有鮫人，他們像魚一樣生活，哭的時候眼淚會變成珍珠。

“南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。”

類似的傳說有很多，古代很多神話鬼怪類的故事都不可避免提到鮫人的眼淚這個故事，蒲松齡《聊齋志異》就有相關的故事。

不僅中國如此，在西方神話和通話中，我們也經常聽到美人魚的眼淚是夜明珠這樣的故事。西方的美人魚就是中國的鮫人，不知道是巧合呢，還是確有其事呢？

另外還有就是，珍珠是從蚌裡面長出來的，蚌又生活在海中，每當月明之夜，蚌就會張開殼，吸收月光的精華來滋潤珍珠，這樣的珍珠才會極度晶瑩。

典故6 良玉生煙

藍田日暖玉生煙：唐朝詩人戴叔倫有言：“詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙。”

藍田因產美玉而聞名，這大家都知道，現在誰有一塊正宗的極品藍田玉，也是一件非常了不起的事情。

中國人愛玉，以玉比君子，君子如玉、溫潤如玉等，玉在中國人心目中是一種神聖的物質。一塊極品美玉，在陽光的照射下，會投射出一股晶瑩之氣，故稱為良玉生煙。

在古代志怪小說《搜神記》中有一篇《吳王小女》，說吳王的小女兒紫玉愛慕韓重，但是吳王不同意他們的愛情，於是紫玉就氣結而亡，俗稱氣死。

後來韓重去紫玉的墓地哀悼，紫玉忽然出現，並把陪葬的送明珠給他。韓重回來後，向吳王報告了這件事，吳王很生氣，說你肯定是個盜墓賊。於是便要殺了韓重。

這時候，紫玉又出現了，說父王別鬧，韓重沒騙你。

紫玉的母親聽到女兒的聲音，從屋中跑出來，想要抱住女兒，豈料紫玉化作一縷青煙飛走了：

夫人聞之，出而抱之，玉如煙然。

吶，以上就是《錦瑟》這首詩的幾個典故，你感不感動？反正我是不敢動，一動也不敢動。

《錦瑟》

李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶？只是當時已惘然。

這是李商隱極負盛名的一首詩，“一篇《錦瑟》解人難”，所說這也是最難索解的一首詩。

有人說，這是李商隱寫給令狐楚家一個叫“錦瑟”的愛情詩；也有人說，這是李商隱寫給故去妻子王氏的一首悼亡詩；也有人說，這是李商隱追憶似水年華、感慨人生的感傷詩。

我們可以從多數人認可的角度來解讀這首詩，也就是最後一種說法。

錦瑟呀，你為什麼竟然有五十根弦？每弦每節，都像是已經過去的大好年華。

我就像莊子一樣，人生如夢，不知自己是醒了還是在夢中，又像化作杜鵑的望帝，在春天將來過去的時候，在低低地悲啼。

月明宵靜的夜晚，蚌向月亮張開，用月華來滋養他的珠子；鮫人泣淚，粒粒成珠；日光煦照下的藍田，蘊藏其中的玉氣，冉冉升起。在詩人眼中，現實和理想已經形成一個難以分辨的妙境。

滿心傷痛的詩人，追憶似水年華，戀人生離、愛妻死別、韶華已逝、壯志難酬、功業渺如雲煙……等到醒悟之時，已然雙鬢蒼蒼，到了知天命之年，再回首，陷入了對人生價值的深深思考和迷惑之中。

典故：

1、五十弦，《史記·封禪書》載，古瑟五十弦，後為二十五絃。

2、莊生曉夢迷蝴蝶，典出《莊子 齊物論》，莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周。

3、望帝春心託杜鵑，典自《華陽國志·蜀志》，傳周朝末年蜀地的君主，名杜宇，後來因為水災，讓位賢明，身死靈魂化為杜鵑鳥，到了春天，就悲啼不止

4、滄海月明珠有淚：典出張華《博物志》， “南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。”類似於美人魚泣淚成珠的故事。

5、藍田日暖玉生煙，典出幹寶《搜神記》，傳說春秋時，吳王夫差的小女兒紫玉愛慕韓重，最終抑鬱而死。韓重遊學歸來，前往她的墓地哀悼。紫玉忽現原形，贈送明珠，韓重想抱住她，紫玉卻像輕煙一般消失。

錦瑟無端五十弦，

一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，

望帝春心託杜鵑。

滄海月明珠有淚，

藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，

只是當時亦枉然。

此詩出自李商隱的《錦瑟》。“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑”，“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，分別用了莊周夢蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良田生煙共四個典故。題主所邀答的典故是頷聯用的兩個典故。

“莊生曉夢迷蝴蝶”句用的典故是“莊周夢蝶”，出自《莊子.齊物論》。莊生，即莊周。戰國時期道家學派主要代表人物。當時的莊周，是漆園吏，沒事時就在家中空想。一天睡覺時，夢見自己變成一隻美麗的蝴蝶，自由自在地飛來飛去，感到非常愉快和愜意。醒來後，蝴蝶又變回莊周自己了。他糾結不清是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周呢？於是他就開始思考，最後寫出了一本《逍遙遊》。莊周認為，人們如果能打破生死、物我界限，就無往而不快樂。

因“牛李黨爭”，官場失意，長期飽受精神折磨，抑鬱成疾，45歲壯年早逝的李商隱成了犧牲品。此詩寫於李商隱晚年，藉此典故抒發了一生命運坎坷，顛沛流離，自己美好夢想與現實之間的差距和失意之情。還告誡後人，才華再好，動機再純潔的文人，為生活之計，也得依附實權派才會被賞識舉薦，但易捲入政治風險而失意窮困潦倒！古今中外，概莫能外！據本人所知，當今個別主任、校長、高級教師都是由親戚或朋友、同學關係或領導人緣關係推薦當上的。

同時，還給當今讀者更深一層的啟迪。莊周自己是人，胎生，沒有翅膀，不能自由自在地飛來飛去；蝴蝶是動物，卵生，有翅膀，能自由自在地飛來飛去。二者雖然在生殖和形體結構功能上有很大區別，但都是能分解成五行物質（木火土金水）的，因而在一定時空條件下能相互轉化的。人和一切生物體的生死，實質上就是從一種物質形態轉化為另一種物質形態而已。人生實質上是生死、物我、成敗、貧富、禍福、悲歡、離合在一定時空條件下相互轉化的過程。在轉化之前，這些客觀過程在一定時空條件下，是不依人的意志和願望而轉移的，只能隨遇而安，“不以物喜，不以已悲”，活在當下，過好每一天。正如佛家所說，“看破”才能“放下”，“隨緣”才能“自在”；貪慾必受懲罰，“知足”才能“常樂”。這可以看作是古代樸素的唯物辯證法哲學理論的在詩人頭腦中呈現的萌芽狀態。

“望帝春心託杜鵑”，句用的典故是“杜鵑啼血”，出自傳說，古時的四川三峽一帶淤塞，盆地的地形幾乎處於封閉狀態，內有岷江、涪江等大河，洪水常年氾濫，人民終年在避水逃難中掙扎。蜀地君主杜宇竭盡心力帶領人民築堤開堰，還帶領民眾上山避洪，終因治標未治本，水災仍難以根除，憂心如焚。後來，下游湖北地區來了一個名叫鱉靈的人，胸有大志，膽識過人，才略出眾。杜宇任命鱉靈為相，主持政務，興利除弊，經過考察，帶領人民把巫山峽道開鑿清理，讓川內河流順峽谷流出，不再四處氾濫。因為鱉靈在治水抗災中，廢寢忘食，數年不曾回家探望，在人民心中樹立了很高威望。杜宇按當時慣例把君主位禪讓給了鱉靈之後，到西山閒居。沒過多久，傳來流言蜚語，說是在鱉靈率眾治水期間望帝(杜宇)乘機與鱉靈妻子私通，因此羞愧禪讓君主之位給鱉靈。沒料到，自己一番好意和善舉卻落此下場，杜宇又氣又急，加上在長期為政中殫精竭慮，年紀又大，一病不起，含恨而死。杜宇的魂魄不忍心離開蜀地人民，化為鳥晝夜鳴叫吐血，聲音悽切；又因川中人民不忘杜宇心繫百姓，化鳥在春季“布穀……布穀……”鳴叫提醒人們及時播種，就把這種鳥叫作“杜鵑”、“望帝”、“蜀鵑”等，以表達懷念。

“望帝春心託杜鵑”句藉此典故發了詩人自己在“牛李黨爭”受無辜牽連而科舉失意，窮困潦倒，一生不得志的冤屈情懷，同時也寄託了詩人年輕時奔波科舉，往來官場而疏於陪伴亡妻生前美好時光的愧疚和懷念之情。

謝謝邀請！

分別化用了莊周夢蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良田生煙四個典故。

“莊生曉夢迷蝴蝶”——莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來後才發覺自己仍然是莊子。那究竟是莊子夢中變為蝴蝶，還是蝴蝶夢中變為莊子嘞？實在難以分辨。

“望帝春心託杜鵑”——

有一個青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時候，很關心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時，搞好生產。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護。　

他生前愛護人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、穀雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽見這種聲音，都說：這是我們的望帝杜宇啊！於是相互提醒：是時候了，快播種吧。或者說：是時候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做杜宇、子規、催歸。

“滄海月明珠有淚”——《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。”珠生於蚌，蚌在於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說。月本天上明珠，珠似水中明月；淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落於滄海之間，明珠浴於淚波之界，月也，珠也，淚也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？

“藍田日暖玉生煙”——傳說春秋時，吳王夫差的小女兒紫玉愛慕韓重，並想嫁給他，但沒有成功，因此鬱悶而死。韓重從外地遊學回來，前往她的墓上哀悼。忽然紫玉現出原形，贈送明珠給韓重，並對他唱歌。韓重想抱住她，紫玉卻像輕煙一般不見了。唐戴叔倫以“藍田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩景。。

古詩欣賞，要學寫好詩得先學詩

文／楓蓮

說起《錦瑟》這一首詩，沒人不知道它是唐朝著名大詩人李商隱，又名李義山的力作。義山作品，後人評說以＂含蓄隱僻＂為特點，在唐代詩歌文學史上除李白、杜甫之外佔有重要的地位，以＂大李杜＂區別，稱為＂小李杜＂，他和＂大李杜＂一起並駕齊弛。據說他在官場上失意，所愛之人早逝，過得悽清憂恨。＂錦瑟＂這一彈絃樂器，在古代也很是有名，最常用的句子＂琴瑟和鳴＂、＂琴瑟友之＂最為精典，與琴媲美，但現在卻很少見。瑟配以紋飾、製作華美如錦，所以古人取名叫錦瑟，若配以名貴寶玉就叫寶瑟，就像寶劍一樣，一把削鐵如泥的利劍，配以珠寶價值自然不非。所以＂錦瑟＂當然精製華美。

所以本詩名為＂錦瑟＂人們說是以詩開頭的第一句＂錦瑟無端五十弦＂的開頭兩字＂錦瑟＂來做這首詩的題目，或者說這首詩以詩開頭兩個字來做題目的無題詩，這樣就好理解這首詩的創作立意。＂錦瑟＂為名或為題，然後由錦瑟的弦入題寫起，用瑟弦來起興引出下文，這叫比興寫法，詩經中用的最多的修辭。起聯＂錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。＂錦瑟啊你無端就有五十弦，或無緣由競有五十弦，而且你的五十弦，每一柱每一弦都引起我追思過去已往的年華。＂錦瑟無端五十弦＂這瑟無端五十弦何解，瑟本來就有五十弦，為什麼偏偏說無端五十弦呢？而且說一弦一柱就引起他想起過去的青春年華呢？可以說錦瑟對他很重要，由它就想起過去，書上說作者是為了一個名叫＂錦瑟＂的姑娘而寫的一首思念詩。或者說，這把錦瑟曾是他所愛的人所用的瑟，所以說見到它就想起來往事，所以說＂無端＂、有何故為什麼的意思，這裡就說得通了。見到錦瑟的一弦一柱就想起了他們的過去。就想起了他的青春年華，美好的時光。

下聯接上聯說：＂莊生曉夢迷蝴蝶 ，望帝春心託杜鵑。＂大家都知道，莊生是誰？莊生就是莊子、莊周，＂莊周夢蝶＂的典故大家有誰不知道？這句是說，莊周做夢，夢見蝴蝶，又說夢見化為蝴蝶，不曉得他是蝴蝶還是莊周，說他非常迷茫。用此典故一般都是比喻人生如夢，往事如煙。這就是說像莊周夢蝶一樣虛幻，人生如夢，往事如煙一樣逝去。哪＂望帝春心託杜鵑＂呢？＂望帝＂：蜀國明君杜宇又名望帝，＂春心＂，前面是＂曉夢＂，＂曉夢＂是不知道夢裡誰是蝴蝶，誰是莊周，如果解釋為時間，天亮時做的夢，就不符合周公夢蝶的原意，如果理解成天亮時的做的夢，那麼＂春心＂就是春天時的心境託付給杜鵑，而書上說杜宇禪位，死後化為杜鵑鳥。杜鵑聲音哀切，杜鵑啼血，說明他也悲傷。那＂春心＂就是杜宇開明的心，愛國愛民的心託付給杜鵑，杜鵑鳥在春季播種季節鳴啼，或許是這個意思吧！望帝把開明的心、愛民的心託付給杜鵑，杜鵑哀鳴、時時警醒。這一聯應該是說：人生像莊周夢蝶一樣虛幻，往事如煙一樣縹緲；人生啊誰會像杜宇一樣開明，給我重任。這裡就說道現實，社會失意，有志難酬，如果遇到像杜宇一樣明君，那該有多好啊！所以人們說這又是一首政治詩，反映現實的無奈。

第三聯頷聯就說：＂滄海月明珠有淚 ，藍田日暖玉生煙。＂是說寬闊的大海，你看月明皎潔，珍珠和眼淚一樣透明，如果說出自典故南海有鮫人泣淚成珠，的＂珠＂來理解，那就是＂月明寬闊無邊的大海，聯想到鮫人泣淚成珠的情景，好一幅空靈潔淨的景色。＂而出產美玉的藍田紅日是多麼的暖和，照耀在溫潤良玉上也散發出瑩潤煙光，又一幅美妙圖畫，正象徵人生的美好。此聯通過聯想勾畫出一幅日暖月明、空靈潔淨，煙光璀璨境界，抒發了他自己處在孤寂的生活中，而嚮往潔淨不沾染汙泥的理想世界。

＂ 此情可待成追憶 ，只是當時已惘然＂。這種感情可待，可以等待，這是什麼感情呢？是不是懷念青春年少時的美好感情呢！還是懷念年輕時美好戀情呢？是慨嘆追憶逝去的歲月，人生如夢，往事如煙呢！還是自己的一生悽寂潔淨，理想不能實現呢？還是希望天下有明君出現，過聖明國泰平安的日子呢？理想與現實對比，得出詩人憂憤悲傷的心境。

讓這種情等待成為我時時追忋的回憶，只是當時我太年輕，太迷茫了，不知人生是這樣過的？總之這首詩作者借心目中這一把不尋常的＂錦瑟＂來起興生髮，回憶了人生的過往，寄託著未來的前景。勾勒了一幅潔淨空靈的世界來寄託理想，抒發了自己悲憤憂鬱的心情。

說到李商隱的《錦瑟》，可以說是無人不知。而這首七律，在我國的詩詞史裡也有極其重要的地位。在這裡，我們不對全詩賞析，而只是對問題的兩個典故做一下探討。

首先要說的是“莊生曉夢迷蝴蝶”裡的用典，大家都知道莊周夢蝶的故事，典出於《莊子·齊物論》。

莊子，戰國時期道家學派的代表人物。他曾經提出一個哲學命題，就是人不可能準確區分真實與虛幻以及生死物化。這個命題是莊子通過自己夢中化蝶，然後醒來蝶化自己來描述的。這個故事是要告訴我們，要用哲學的觀點來思考人生。故事中的浪漫主義情懷和莊周的哲學思考，對後世產生了深刻的影響。以至於經常成為文人雅士筆下的題材。其中最著名的，就應該是本文中的《錦瑟》了。

下一句，“望帝春心託杜鵑”。據《禽經·杜鵑》記載，“蜀右曰杜宇”晉張華注引注漢李膺《蜀志》曰：“望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。後數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲華為杜宇鳥，一曰子歸鳥，至春則啼，聞者悽惻。

故事說，相傳商朝時蜀國杜宇稱帝，號望帝。後禪位於臣子而歸隱西山。望帝生前愛護人民，死後仍然放不下自己的百姓。他化身為子歸，每到春夏之交，就在田間一聲聲地鳴叫，他是在提醒人們，該播種了！快插秧吧！人們又把杜鵑稱為杜宇或子歸、崔歸。

李商隱是晚唐最有成就的詩人之一，和杜牧有“小李杜”之稱。有和溫庭筠合稱“溫李”，與李白、李賀合稱“三李”。他是當時為數不多的追求唯美的詩人，文采才情俱高。

但是李商隱卻一生不得志，命運坎坷。而且捲入牛李黨爭，未能左右逢源，卻一直進退維谷。詠蟬三絕中的《蟬》，就是他抒發身處困境中的心情的作品。

《錦瑟》創作於晚年，後世對此詩的創作意圖一直眾說紛紜，各執一詞，最終也沒有定論。或云為愛國之作，或認為是懷念亡妻的詩篇，也有自傷身世、自比文才之說。但是詩中的確表達了作者的悽婉及追思之情，而且又作於其妻亡故之後。同時還有二十五分五十弦一說，所以我們在此就當是詩人追憶妻子的感懷詩。

詩中共用四典，我們只說前二。

此前我們說過，莊周夢蝶一典，本是一個哲學觀點的出處，但是後人也多有比喻難分夢境與現實。而《莊子·齊物論》：“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢周與。”李商隱在此借用這個故事，是在慨嘆自己人生的經歷，雖然逝去良多，但是也如一場春夢，渾不知是睡是醒！如此虛無縹緲的夢境，包含了多少是現實還是夢境的迷茫和惘然。

望帝一典，本來是主人公心中的不捨和追求。但是後來卻漸漸演變成一種悽婉和悲切的啼鳴。而又因子歸苦啼暮春，以致啼血。其中還包含了，三分絕望和三分不捨！作者在這裡取了其中之意，表達自己往事無痕如夢，醒來悲情難排。滿含著作者心中哀怨悲苦，卻又偏逢現實與夢境的巨大反差。現實中是五十弦的錦瑟，但是一弦一柱都能夠成為追憶。杜鵑的苦啼正是自己心中的無限悲涼和難以表述的思緒。

這就是詩中頷聯，把我們帶入了一個現實與夢境同時存在的場景，又引來子歸聲聲，血淚斑斑。讓人難分是真是幻，或曰亦真亦幻。

頸聯中尚有兩典，此處不答，等著有人出題。

【詩壇漫話】（第12期）

李商隱的詩喜歡用神話傳說、歷史典故，後人讀他的詩，爭議很多，莫衷一是。連《紅樓夢》裡都借人物之口，說了一句:李義山之隱僻。意思就是隱晦冷僻，難以理解。義山是李商隱的字。

下面我就這首詩中的典故做些解釋。

【莊周夢蝶】

這是《莊子》裡的一則寓言，莊子夢見自己身化蝴蝶，翩翩而飛。醒來一看，自己是蝶乎，莊周乎?

這裡詩人藉此典故，隱約道出了美好的情境和虛緲的夢境。

【杜宇啼春】

周代末年，杜宇在蜀始稱帝，號望帝。後來讓位給相國開明。到了二月裡，子鵑鳥鳴叫聲，引起蜀國人的懷念杜宇，就把這種鳥稱為杜鵑。

另一種說法，就是杜宇和他的相國的妻子相好，後來覺得心裡愧疚，就走了。他死後魂化為鳥，人們稱之為杜鵑。或者叫杜宇。

另一種說法是，杜宇禪位退隱，後來國忘身死，死後化為鳥，暮春苦啼，以至於啼出血來，非常哀痛悲苦，老百姓把這種鳥稱為杜鵑。這就是杜鵑啼血的來歷。

琴瑟的哀音，杜鵑的怨鳴，引起詩人無限的悲感。似乎表達了一種奇情深恨。

子規啼處憶人歸。子規也是杜鵑的別名。子規的啼聲是很悽切的。對自己的親人那種期盼的感情表達無遺。

【鮫人泣淚成珠】

一說是珍珠出自於蚌，而蚌生活在海里。人們傳說是月明之夜，蚌對著月亮 張開了它的殼，得到月亮的光輝，生出了珍珠。又說是蚌的眼淚化成了珍珠。

另外，說是鮫人的眼淚化為珍珠。鮫人就是傳說中的美人魚。鮫人的眼淚，滴滴成珠。

這些想象，這些傳說都是非常美麗動人的。

這就是“滄海月明珠有淚”的典故。

【藍田生玉】

古時候，藍田縣出產美玉，所謂藍田日暖玉生煙，就是這個藍田。一般來說，有珠光寶氣的說法，古人認為產玉的山，在太陽光的照射下，其山中蘊涵的玉氣，冉冉升起。遠觀能見，近睹則無。

戴叔倫有句話說得好:藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。

這些就是詩裡的典故。

另外要說的是，第二句，一弦一柱思年華。這種情況下，古人把思讀去聲，而不是平聲。所以這句詩不是三平尾。

玉谿生（李商隱的號）一生的經歷是很悲苦的，他因為受到牛、李黨爭影響，被排擠，終身潦倒。並且對宦官擅權、藩鎮割據很不滿。

他的這種難言之隱，鬱結於心中，發為詩句，反覆嘆惋，我們只有理解這些，才好去讀他的詩，才便於探求詩的韻味。

好吧，就說到這裡。謝謝悟空問答的邀請！

《錦瑟》是李商隱最多晦澀難懂的作品之一。此詩的含義一直存在很大爭議。較有代表的三種觀點是：一、悼亡之作，追憶亡妻。二、懷思失戀的愛情遭遇。三、詩人回顧生平政治道路的小結。三種均可以講得通。

本詩“錦瑟”與“年華”相牽連，象徵美好事物或壯盛年華之意。“錦瑟無端五十弦”，《漢書郊祀志》記載，泰帝使素女鼔五十弦瑟。悲。帝禁不止，故破其瑟為二十五絃。無端：猶何故，怨怪之詞。承神話傳說，泰帝已經破瑟為二十五，你為什麼還是五十弦，是要弄到悲不自勝的境地嗎？這是用怨恨的方式表達內心深藏的哀傷。“一弦一柱思華年”每一弦的哀音都是表達對那美好年華的思，與白居易《琵琶行》“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”的境界相似。

“莊生曉夢迷蝴蝶”是化用莊生夢蝶的典故，一個“迷”字表明自己曾沉迷於一個美好的夢幻境界裡。“望帝春心託杜鵑。”表明自己永不衰竭的心願只能如望帝般將哀思託於杜鵑啼叫而已。《華陽國志·蜀志》：“杜宇稱帝，號曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位於開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。”子鵑即杜鵑，又名子規，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，故有“杜鵑啼血”之說。

“滄海月明珠有淚”寫淚，抒發其至痛之情懷。大海、明月、珍珠、淚水，四者相映相襯，淚晶瑩如珠，珠晶瑩似淚，明月似大珠，滄海似大海，融匯成悽清的境界，使淚具有異常的哀傷色調。

“藍田日暖玉生煙。”古人云“詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。”古人認為產玉之地，上有光氣。詩人用此來表達理想美好，但渴望而不可得。如良玉埋於地下，上有光氣，卻可望而不可即。

“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”說那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了，如幻夢一般讓人無限遐想。這首詩可以體會李商隱詩意意向之空靈優美，撲朔迷離。但也有人批評其用典過多，使詩晦澀難懂。

看完逐句解讀之後，你能夠理解這首詩還是更迷糊》知識是一個圈，知識越多，圈子越大，接觸的無知世界越大。理解詩詞的字面意思容易，理解其中的情感卻要難得多。圖片來自網絡，版權歸原作者所有，侵權立刪。

李商隱《錦瑟》一詩難懂，有“一篇錦瑟解人難”之說，此詩主題雖不明確，但其精巧的意象，朦朧的意境與縹緲的辭意讓人們愈品愈著迷於其中的情思韻味。其中典故本身的多重性更是疊加出內涵的多義與豐富性。

頷聯“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑”，此聯意境朦朧迷幻，情感悽惻哀怨，大致可以看出李商隱的矛盾心態。

二典出自《莊子·齊物論》與《華陽國志》。

但錦瑟一詩中的莊生夢蝶之典與原典相反，原典中莊生夢蝶並不是為此夢所迷，他要講的是物化的道理：

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

莊子的意思就是順其自然，當自己是莊周時，就做一個莊周，當得了漆園吏，拒絕得了君主的召引。

當自己是一隻蝴蝶時，就做一隻蝴蝶，既經歷過破繭時的痛苦，又可翩翩然留連於花叢。

莊子從道家的觀念上告訴人們，如何在這世上安然自處。

即不要迷惑於個體角色的改變，因為改變的只是外在的個體，本質並沒有變化，因為物我互化的實質是精神之自由。

所以莊周與蝴蝶除外在形體之外，並沒有什麼差別，忘掉凡塵中的是是非非，擺脫對世俗的束縛，隨緣任運的活著，放下執念便不被傷害，也就沒有痛苦。

李商隱反用其意。

詩中的蝴蝶給我們的印象中就是色彩斑斕，翩翩飛動的美麗形象，是出現在夢中的美好的事物，醒時亦不能忘懷。本詩中這一意象也許象徵著作者對理想自我的描述，也許是他追求的最高人生價值。

迷，可解為迷惑，也可解為執迷，這兩種意思都是他對實際自我的評價。亦即作者不解於黨人對其諸多的猜忌；又出於不甘或抱定“守得雲開見月明”的心態，多年來無論如何的仕途沉淪，卻始終不屈地等待機會的來臨。

這是詩人在自我覺知中對自我角色定位的迷亂。

這種迷亂，也許來自於詩人雖對自己目標有明確的追求，但始終不被外界所理解與認可，由此產生的困惑與沮喪情緒。

多年執著等待卻最終無望的老去，這是多麼殘酷而無奈的現實。

無望地等待最是傷人心，明知到頭來是一場虛幻的夢境卻自甘沉迷，如今回首從前，竟不知這種執迷對人生有沒有意義。

也許作者並不是不明白莊子此典的真正含義。

但到底還是做不到放下執念，隨遇而安。這也許就是儒家思想比道家思想對其影響更大更深遠的原因吧。

“望帝春心託杜鵑”，此句之典有許多的說法。

《華陽國志》提到了望帝即杜宇；

《蜀志》說望帝稱王的時候，有一個叫鱉靈的人，在楚國死後，他的屍體逆流而上到汶山之南時，死而復生，併成為了望帝的相國，精於治水。後來望帝覺得他的功勞很高，將帝位禪讓於他自己到山裡修道去了，死後化成了杜鵑鳥，又稱杜宇鳥，子規鳥。一到春天就啼叫，聽到的人都覺得很悲傷。

《寰宇記》說望帝逃走後，又想著復位，沒有成功，死後化為杜鵑，在春天時晝夜悲鳴，其聲特別悲慼。

而《蜀王本記》更八卦，說鱉靈去治水後，望帝就與鱉靈的妻子私通，然後覺得自己德行有虧，對不起鱉靈，就將帝位讓給了他，自己離開了，他離去的時候，正好子規鳥啼叫，蜀人聽子規的鳴叫聲就想念望帝了。

又有傳說第一個聽到杜鵑鳥啼叫的人會死去，第二個聽到的人會有離別之事，都是不祥的徵兆。

另外也有傳說杜宇所化之杜鵑為冤禽。

如唐代杜牧有詩云“杜宇竟何冤，年年叫蜀門”，

李山甫詩"冤禽名杜宇，此事更難知。"

可見其中還有一些什麼故事失傳，唐人尚不得聞。

當然因為“子規”之名，又有更多的詩詞將這個典故與相思離別之情聯繫在一起。

如一些詩詞雲：“歸去來兮，杜宇聲聲，道不如歸。”“杜宇聲聲，催人到曉，不如歸是。”“剛斷腸、惹得離情苦。聽杜宇聲聲，勸人不如歸去”等等。

聯繫這些典故與李商隱的生平經歷，也許是他苦惱於自己的行為不被人理解，反被人猜忌的困境。

也許更有多年的幕府生涯生帶來的疲憊不堪，使他有了要敲敲退堂鼓，不如歸去的想法。此句與前一句反映了他的矛盾心理，前一句言其執著於當下所“迷”，後一句則有是否放下所執，不如歸去的想法。

“春心”作兩種意思解：一是春天引發的情懷，二是男女之間的相互愛慕情懷。無論是象徵著盛年的春天，還是李商隱的愛情，可以說是愛情與事業兩不得志的。因此，回首畢生的經歷，悽愴之情便油然而生。

蝴蝶經歷了破繭的痛苦後獲得了美麗的人生，而杜鵑卻在淒厲的啼叫聲中讓人走向幻滅。莊周瞭然於自然之道，因而得到了解脫，而望帝卻不能放下對過往的執著而只能痛苦一生。李商隱明知可以借莊周之道超越現實，出離痛苦，卻終於還是不能放下人生的擔當與責任，在無望地守候中“虛度”著痛苦的人生。

當然，這兩句詩並不在於對實情的推測與解析,更多的是因文字而生成的渾融意境帶來的審美感受。

李商隱的《錦瑟》一詩中，有著“莊周夢蝶”與“望帝亡魂化杜鵑鳥”，還有古代流傳下來海里的蚌珠與月亮相感應的傳說和“鮫人泣珠”的傳說，共四個動人的典故：莊周在《齊物論》中說：我從前做夢變成了一隻蝴蝶，就真的成了栩栩如生的蝴蝶，一會兒醒來，又是清醒的自己。“莊周夢蝶”是美好的情境，卻又是虛渺的；週末蜀國王――杜宇，傳說望帝國亡身死，魂化為鳥，暮春啼叫致口中流血且其聲哀怨悽悲，動人心腑，鳥名杜鵑。古時民間有“鮫人泣珠”傳說：“鮫人”是在海里像魚一樣生活的人，西方稱為“美人魚”，據說“鮫人”能織絹，哭泣時眼淚變成珍珠。

《錦瑟》這首詩，詩境朦朧難解，卻有說不出的美，正所謂是“只能意會，不可言傳”也。據說，此詩僅劉學鍇、餘恕誠編著的《李商隱詩歌集解》一書就收錄有四十種解釋。李商隱運用了電影“蒙太奇”的創作手法，構築和熔鑄了典故，非常妥帖了當，從而創造了這首《錦瑟》深幽的詩象與意境！