你覺得柳下惠坐懷不亂有多大的真實性？
這很正常，一般男人都會有原則。屌絲除外。
什麼是原則？第一，你沒有主動對我說“來上我”。第二，我們並非情侶關係，不合適。第三，我有女朋友或者老婆。
以前想睡我的女人多了，我都拒絕了。因為她們不是我的女朋友。
有一個醫專小護士，二十歲，1米75，比我高。我沒有女朋友，我追求她。她說我們不適合。但是每次約她出來，她就說困。送她回學校她又不願意，說答應出來玩，再回去對不起我。我嫌棄麻煩，幾次之後，再也不約她了。
還有一個開小店賣衣服的女人，23歲，長的一般，胸大。她說租的房子鬧鬼，要住我家。住了幾天後就開始勾引我，我對她說，我們不是情侶，不能做夫妻的工作。她說那我們做情侶，我說不行，我並不愛你。後來她生氣走了，之後就再也沒有聯繫她了。
還有上學時候，女同學都喜歡我，各種暗示我，我都拒絕了。上學不能早戀！一個女同學轉頭和別人好，後來還和他私奔了。幾年後懷孕歸家，說他和別的女人好了。她還是愛他，就把孩子生了下來。至今過去十年還是孤身一人。早戀有什麼好的？
我只搞過一次對象，她追了我一年多。覺得她人不錯，就和她在一起了。不過後來散了，我也沒有攔她，因為我自幼家貧，我又才疏學淺沒有好工作，所以沒錢買房子。她不想跟著漂泊了。
記住，白給不要，才是男人！我們不是路邊公狗，見了女人就發情！那些在遊戲裡聽到妹子語音就激動的，才是真屌絲！
兩個人從高中到大學都是要好的同學，參加工作後，一人表現優越，走上了領導崗位，一人平淡無奇，普通職員崗位上泡著，多年後，同學聚會，領導攜小十幾歲嫩妻，開奔馳車參加，職員也帶黃臉老婆，騎電動車赴宴，可想而知，領導風光，職員落魄，回家後，職員氣的大發牢騷：
‘’他mD，老子再也不參加這些G巴聚會了‘’，
黃臉婆不安慰老公，還冷言譏諷老公：
‘’自己沒用，還好意思發脾氣，兩人還是親密無間的同學，丟人現眼，我跟你去臉都沒地方擱‘’。
職員狠狠的盯著老婆無語。
忽然某一日，一則重大新聞在同學群裡炸了鍋，領導腐敗被抓，原因是貪汙受賄，生活作風不檢點，養情人，被其中一小三揭發，核查屬實。
職員聽後，詭異一笑，回到家，老婆一副不在乎的問：你那同學被抓了
職員點點頭：完了，一生努力白費了，還不如我這個沒用的人了。
老婆還不服氣：人家風光過，你有過啥？
職員一聽火冒三丈，壓抑多少年的火忍不住爆發了：他風光過，你現在可以找他去了，他小老婆已經和他離婚了，給你機會。
老婆一聽氣的眼淚鼻涕亂甩：跟你幾十年，我過的是什麼日子，啥也沒有，就算風光一下也好哇。
職員冷笑兩聲，開口：我現在跟你說實話，如果我娶你做老婆後開始當官了，比起我那同學十多年才換妻子，我可能兩年不到就會換老婆，養情人要錢，我就要用權力去招呼別人為我弄錢，他幾十年後被抓，我可能當官十年不到就會被查，因為我的慾望比他更強，加上不會演飾，我自己明白的很，只要女人往我身上一靠，我肯定會亂了方寸，我不是柳下惠。
老婆聽完更加憤怒了：原來你是條披著羊皮的狼，我真的是瞎了眼。
職員：正因為我啥也沒有，才會和你湊合到現在，或者我早已妻妾成群了，知足吧。
老婆感覺到了羞辱，咬牙切齒，牙縫裡嘣出兩字：離婚。
職員離了婚，哼著《一無所有》的小曲，頻繁進入娛樂場所，和女人調情取樂，某日醉酒自爆實言：一生奉公守法，勤勤懇懇，老老實實做人，領導不重，凡人不鳥，最後一無所有，算了，也沒啥後悔，這個年齡到了，還有啥企望，只有趁現在還有點精力，再找個小女人，或者一生白活！
看，一個大半生規規矩矩的人，最後在女人身上不規矩了。
柳下惠從書本上認識，在某種必要的場合他會坐懷不亂，在另外一些無關緊要的場合就不知道了。
不可否定，坐懷不亂，心定氣閒的大有人在，那可是有鋼鐵意志的人！
有，我就經歷過，84年年初，出差邵陽，當時剛滿20歲，未談對象。那天邵陽突然大雪，我穿一雙回力鞋(帆布鞋面)在雪地裡走了一天，晚上回旅店時一雙腳溼透了的。當時住了個雙人間，回房時發現另張床上睡了個女的，二十五六歲的樣子。我立馬找服務員問怎麼回事，服務員是五十多歲的老太婆，她笑著說，大雪天女子求宿，已無床，總不能趕她走，只有你房還空一間床，你就做做的好事，讓她住一宿，那女的也同意的。我也無話說只好回房。那時旅店條件差，拿一臉盆將熱水瓶水倒入，水泡涼了腳未泡熱，旅店的被子如鐵一樣，又硬又冰，那腳涼得要斷了，輾轉反覆難受極了，那女子也未睡，見我在床上翻來覆去，說，小兄弟是不是冷了，要不我們睡一張取取暖，不等我答應她便鑽進我被窩那頭，然後將我的腳放到她雙腳腿之間，她的腳也是冰涼，想必她也是冷得受不了了，我好幾次觸到她那部位了，心裡一熱，冷也忘了。但當時心裡有一個念頭，我還是個處子，絕不能失身於她。但一直沒法睡，下半夜的時候，她忽然爬過我這邊來了，說是要暖暖身子，我將她推開要她還是睡那邊，她也過去了，就這樣我們暖了一夜。說實話當時也很猶豫，這女的模樣還不錯，但一想是一個結婚了的且大5、6歲的女人，總感覺不值，所以堅持了下來，天一亮我就起床找地方烘鞋去了。我這算不算″坐懷不亂″？
除非他神經上就缺這一根兒，否則，要想平靜以待，糟老頭子覺著，難於高架葡萄下面那個狐狸！
但是，終究不亂，這個應該是能夠做到的。本人有過實踐。不信？我說說你就信了：
有一段時間，大概是九十年代初期，四川姑娘嫁河北成風，並且有人成了拉縴做媒專業戶。當時我四十歲左右，已經是二子之父。六七裡鄰村友人家媳婦是四川的，從孃家領了兩個姑娘找人家兒。本家有個老弟年近三十尚無妻，我就領了一個來。姑娘二十露頭，初中畢業，模樣還可以。預先給她說好男方年齡，家庭狀況等，基本同意，說去看看。
我就送到兄弟家新蓋的房子，安排一間屋。特別囑咐老弟，好好照顧，在人家沒有同意之前，不許有越軌行動。
呵呵！沒想到老弟娘倆另有自謀，當天晚上就要做成熟飯！我晚飯吃完不大會兒，那姑娘就跑大街上大呼小叫！我出去一看，就隨我跟到家來了，連哭帶說就清楚咋回事了。不說你們也知道了吧？虧了姑娘堅定自保，沒釀成大禍。這姑娘就想先住我家，我尋思我也算當事人，末了有事不好說。就領到一個朋友家安排下了，第二天往回送。
這孩子還沒坐過摩托，初秋農村莊稼路又不平，雨季鬧的坑坑窪窪。來回坐後邊緊摟著我，那時心中的確無波。不過已是中年人，可能說服力不大。但個人覺得即便年輕些，婚後也不會亂。
所以，柳下惠之事，我認為屬實！
柳下惠坐懷不亂，史上也評說紛紛……且過，我認為正常男人很少不亂，如醜女坐你懷，你厭惡，可能不亂，如林志玲，江疏影等大美人坐你懷，你不亂才怪，當然，也有三種情況不亂：
一，堅守一種信念，堅貞不屈，(如過去的地下黨，色誘也不亂)
二，醜女
三，有病
如果柳下惠真的不亂，肯定有以上一種情況……
傳說中的柳下惠坐懷不亂，是有背景的。一個快要凍僵的女子求助於老柳，老柳敞開胸懷救助，這時做聖人的慾望遠遠勝過做男人的慾望，所以坐懷不亂完全有可能。
再如今天男醫生給女病人做一些手術時，其感官的刺激可能遠比那要被凍僵的女子大。我們的醫生一樣可以不受干擾，心不亂跳，手不亂抖，靈巧精準地完成手術。這是醫者的大愛和崇高的職業道德使然，沒什麼大驚小怪的。
人有多面性，男女在一起也不是隻有一件事。相信絕大多數男人都具備柳下惠的素質的。男人好色不假，但大部分男人也如君子愛財取之有道的，更不會乘人之危。否則這個世界還了得？
有些男人一天到晚愛用男女之事打趣混說，給人造成好色之徒的錯覺，其實大多數男人還是好男人，他們談性說愛，看是如狼似虎，其實也不過葉公好龍罷了。
（圖片來自網絡）
傳說中的柳下惠坐懷不亂，是有背景的。一個快要凍僵的女子求助於老柳，老柳敞開胸懷救助，這時做聖人的慾望遠遠勝過做男人的慾望，所以坐懷不亂完全有可能。
再如今天男醫生給女病人做一些手術時，其感官的刺激可能遠比那要被凍僵的女子大。我們的醫生一樣可以不受干擾，心不亂跳，手不亂抖，靈巧精準地完成手術。這是醫者的大愛和崇高的職業道德使然，沒什麼大驚小怪的。
人有多面性，男女在一起也不是隻有一件事。相信絕大多數男人都具備柳下惠的素質的。男人好色不假，但大部分男人也如君子愛財取之有道的，更不會乘人之危。否則這個世界還了得？
有些男人一天到晚愛用男女之事打趣混說，給人造成好色之徒的錯覺，其實大多數男人還是好男人，他們談性說愛，看是如狼似虎，其實也不過葉公好龍罷了。
（圖片來自網絡）
傳說中的柳下惠坐懷不亂，是有背景的。一個快要凍僵的女子求助於老柳，老柳敞開胸懷救助，這時做聖人的慾望遠遠勝過做男人的慾望，所以坐懷不亂完全有可能。
再如今天男醫生給女病人做一些手術時，其感官的刺激可能遠比那要被凍僵的女子大。我們的醫生一樣可以不受干擾，心不亂跳，手不亂抖，靈巧精準地完成手術。這是醫者的大愛和崇高的職業道德使然，沒什麼大驚小怪的。
人有多面性，男女在一起也不是隻有一件事。相信絕大多數男人都具備柳下惠的素質的。男人好色不假，但大部分男人也如君子愛財取之有道的，更不會乘人之危。否則這個世界還了得？
有些男人一天到晚愛用男女之事打趣混說，給人造成好色之徒的錯覺，其實大多數男人還是好男人，他們談性說愛，看是如狼似虎，其實也不過葉公好龍罷了。
（圖片來自網絡）
傳說中的柳下惠坐懷不亂，是有背景的。一個快要凍僵的女子求助於老柳，老柳敞開胸懷救助，這時做聖人的慾望遠遠勝過做男人的慾望，所以坐懷不亂完全有可能。
再如今天男醫生給女病人做一些手術時，其感官的刺激可能遠比那要被凍僵的女子大。我們的醫生一樣可以不受干擾，心不亂跳，手不亂抖，靈巧精準地完成手術。這是醫者的大愛和崇高的職業道德使然，沒什麼大驚小怪的。
人有多面性，男女在一起也不是隻有一件事。相信絕大多數男人都具備柳下惠的素質的。男人好色不假，但大部分男人也如君子愛財取之有道的，更不會乘人之危。否則這個世界還了得？
有些男人一天到晚愛用男女之事打趣混說，給人造成好色之徒的錯覺，其實大多數男人還是好男人，他們談性說愛，看是如狼似虎，其實也不過葉公好龍罷了。
（圖片來自網絡）
知道“柳下惠”還是在文革的批林批孔運動中和“柳下跖”一起知道的，那時候對“盜跖”多推崇，而對“柳下惠”多批判。柳下惠:姬姓，展氏，名獲，字子禽，今山東平陰人氏，春秋時期魯國人，製作周禮周樂的周公後裔，大智大慧者，儒家心目中的賢人。亞聖孟子對柳下惠非常推崇，在《孟子·萬章下》稱其為“聖之和者也”，柳下惠的“和聖”之稱由此而來。同時他也是後來《百家姓》中“展”姓“柳”姓的得姓始祖。繼續答題“柳下惠坐懷不亂有多大的真實性”，史上記載“公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨託，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂”，這便是成語“坐懷不亂”的出處。孟子曰:“男女授受不親，禮也”，月黑風高夜，正肌膚之親的柳下惠能堅守自己的底線嗎？老漁從“人非聖賢孰能無過”連想到“人非草木孰能無情”。此時此刻發生的任何事都會有說辭的，這是人類異性之間的正常生理現象。而周禮的製作人，儒家思想的大智大慧者堅守住了賢者的底線，才有了後來“坐懷不亂”的典故。（圖片來自百度）
知道“柳下惠”還是在文革的批林批孔運動中和“柳下跖”一起知道的，那時候對“盜跖”多推崇，而對“柳下惠”多批判。柳下惠:姬姓，展氏，名獲，字子禽，今山東平陰人氏，春秋時期魯國人，製作周禮周樂的周公後裔，大智大慧者，儒家心目中的賢人。亞聖孟子對柳下惠非常推崇，在《孟子·萬章下》稱其為“聖之和者也”，柳下惠的“和聖”之稱由此而來。同時他也是後來《百家姓》中“展”姓“柳”姓的得姓始祖。繼續答題“柳下惠坐懷不亂有多大的真實性”，史上記載“公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨託，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂”，這便是成語“坐懷不亂”的出處。孟子曰:“男女授受不親，禮也”，月黑風高夜，正肌膚之親的柳下惠能堅守自己的底線嗎？老漁從“人非聖賢孰能無過”連想到“人非草木孰能無情”。此時此刻發生的任何事都會有說辭的，這是人類異性之間的正常生理現象。而周禮的製作人，儒家思想的大智大慧者堅守住了賢者的底線，才有了後來“坐懷不亂”的典故。（圖片來自百度）
知道“柳下惠”還是在文革的批林批孔運動中和“柳下跖”一起知道的，那時候對“盜跖”多推崇，而對“柳下惠”多批判。柳下惠:姬姓，展氏，名獲，字子禽，今山東平陰人氏，春秋時期魯國人，製作周禮周樂的周公後裔，大智大慧者，儒家心目中的賢人。亞聖孟子對柳下惠非常推崇，在《孟子·萬章下》稱其為“聖之和者也”，柳下惠的“和聖”之稱由此而來。同時他也是後來《百家姓》中“展”姓“柳”姓的得姓始祖。繼續答題“柳下惠坐懷不亂有多大的真實性”，史上記載“公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨託，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂”，這便是成語“坐懷不亂”的出處。孟子曰:“男女授受不親，禮也”，月黑風高夜，正肌膚之親的柳下惠能堅守自己的底線嗎？老漁從“人非聖賢孰能無過”連想到“人非草木孰能無情”。此時此刻發生的任何事都會有說辭的，這是人類異性之間的正常生理現象。而周禮的製作人，儒家思想的大智大慧者堅守住了賢者的底線，才有了後來“坐懷不亂”的典故。（圖片來自百度）
知道“柳下惠”還是在文革的批林批孔運動中和“柳下跖”一起知道的，那時候對“盜跖”多推崇，而對“柳下惠”多批判。柳下惠:姬姓，展氏，名獲，字子禽，今山東平陰人氏，春秋時期魯國人，製作周禮周樂的周公後裔，大智大慧者，儒家心目中的賢人。亞聖孟子對柳下惠非常推崇，在《孟子·萬章下》稱其為“聖之和者也”，柳下惠的“和聖”之稱由此而來。同時他也是後來《百家姓》中“展”姓“柳”姓的得姓始祖。繼續答題“柳下惠坐懷不亂有多大的真實性”，史上記載“公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨託，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂”，這便是成語“坐懷不亂”的出處。孟子曰:“男女授受不親，禮也”，月黑風高夜，正肌膚之親的柳下惠能堅守自己的底線嗎？老漁從“人非聖賢孰能無過”連想到“人非草木孰能無情”。此時此刻發生的任何事都會有說辭的，這是人類異性之間的正常生理現象。而周禮的製作人，儒家思想的大智大慧者堅守住了賢者的底線，才有了後來“坐懷不亂”的典故。（圖片來自百度）
知道“柳下惠”還是在文革的批林批孔運動中和“柳下跖”一起知道的，那時候對“盜跖”多推崇，而對“柳下惠”多批判。柳下惠:姬姓，展氏，名獲，字子禽，今山東平陰人氏，春秋時期魯國人，製作周禮周樂的周公後裔，大智大慧者，儒家心目中的賢人。亞聖孟子對柳下惠非常推崇，在《孟子·萬章下》稱其為“聖之和者也”，柳下惠的“和聖”之稱由此而來。同時他也是後來《百家姓》中“展”姓“柳”姓的得姓始祖。繼續答題“柳下惠坐懷不亂有多大的真實性”，史上記載“公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨託，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂”，這便是成語“坐懷不亂”的出處。孟子曰:“男女授受不親，禮也”，月黑風高夜，正肌膚之親的柳下惠能堅守自己的底線嗎？老漁從“人非聖賢孰能無過”連想到“人非草木孰能無情”。此時此刻發生的任何事都會有說辭的，這是人類異性之間的正常生理現象。而周禮的製作人，儒家思想的大智大慧者堅守住了賢者的底線，才有了後來“坐懷不亂”的典故。（圖片來自百度）
坐懷不亂是說春秋時魯國的柳下惠先生，主動擁抱一個受凍的女子並緊裹於懷中，為其用自己的體溫送曖，期間沒有發生任何非禮行為。後來形容男子在兩性關係方面作風正派，謹守禮儀，恪盡道義。
坐懷不亂是說春秋時魯國的柳下惠先生，主動擁抱一個受凍的女子並緊裹於懷中，為其用自己的體溫送曖，期間沒有發生任何非禮行為。後來形容男子在兩性關係方面作風正派，謹守禮儀，恪盡道義。
出自 《詩經·小雅·毛亨傳》:“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”
坐懷不亂是說春秋時魯國的柳下惠先生，主動擁抱一個受凍的女子並緊裹於懷中，為其用自己的體溫送曖，期間沒有發生任何非禮行為。後來形容男子在兩性關係方面作風正派，謹守禮儀，恪盡道義。
出自 《詩經·小雅·毛亨傳》:“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”
現在有人說坐懷不亂只是個美好人性傳說，純屬天方夜譚；不可否認"窈窕淑女，君子好逑"才是人性的體現，但坐懷不難並非如攀登蜀道般艱難，直言不諱地說我不懷疑坐懷不亂的真實性！
坐懷不亂是說春秋時魯國的柳下惠先生，主動擁抱一個受凍的女子並緊裹於懷中，為其用自己的體溫送曖，期間沒有發生任何非禮行為。後來形容男子在兩性關係方面作風正派，謹守禮儀，恪盡道義。
出自 《詩經·小雅·毛亨傳》:“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”
現在有人說坐懷不亂只是個美好人性傳說，純屬天方夜譚；不可否認"窈窕淑女，君子好逑"才是人性的體現，但坐懷不難並非如攀登蜀道般艱難，直言不諱地說我不懷疑坐懷不亂的真實性！
１.救死扶傷是人之常情。
柳下惠看到前來投宿的女性因為衣衫單薄，凍得瑟瑟發抖，便生了惻隱之心，情急之下將其擁於懷中為其暖身，其間末越雷池一步，此舉引發後人懷疑真實性；我認為救死扶傷是人之常情，何難之有呢？
坐懷不亂是說春秋時魯國的柳下惠先生，主動擁抱一個受凍的女子並緊裹於懷中，為其用自己的體溫送曖，期間沒有發生任何非禮行為。後來形容男子在兩性關係方面作風正派，謹守禮儀，恪盡道義。
出自 《詩經·小雅·毛亨傳》:“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”
現在有人說坐懷不亂只是個美好人性傳說，純屬天方夜譚；不可否認"窈窕淑女，君子好逑"才是人性的體現，但坐懷不難並非如攀登蜀道般艱難，直言不諱地說我不懷疑坐懷不亂的真實性！
１.救死扶傷是人之常情。
柳下惠看到前來投宿的女性因為衣衫單薄，凍得瑟瑟發抖，便生了惻隱之心，情急之下將其擁於懷中為其暖身，其間末越雷池一步，此舉引發後人懷疑真實性；我認為救死扶傷是人之常情，何難之有呢？
２.習慣成自然。
男女相處一室，有條不紊地工作比比皆是，雙方身心陷入於工作內容中，心無旁鶩，商討計劃與組織、銷售問題司空見慣，如一日三餐一樣自然！
坐懷不亂是說春秋時魯國的柳下惠先生，主動擁抱一個受凍的女子並緊裹於懷中，為其用自己的體溫送曖，期間沒有發生任何非禮行為。後來形容男子在兩性關係方面作風正派，謹守禮儀，恪盡道義。
出自 《詩經·小雅·毛亨傳》:“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”
現在有人說坐懷不亂只是個美好人性傳說，純屬天方夜譚；不可否認"窈窕淑女，君子好逑"才是人性的體現，但坐懷不難並非如攀登蜀道般艱難，直言不諱地說我不懷疑坐懷不亂的真實性！
１.救死扶傷是人之常情。
柳下惠看到前來投宿的女性因為衣衫單薄，凍得瑟瑟發抖，便生了惻隱之心，情急之下將其擁於懷中為其暖身，其間末越雷池一步，此舉引發後人懷疑真實性；我認為救死扶傷是人之常情，何難之有呢？
２.習慣成自然。
男女相處一室，有條不紊地工作比比皆是，雙方身心陷入於工作內容中，心無旁鶩，商討計劃與組織、銷售問題司空見慣，如一日三餐一樣自然！
３.輿論與法律有約束力。
有慾望而不為所欲為和肆無忌憚，強調自控能力是文明的體現，有輿論與法律在作保證；不能強人所難，霸王硬上弓；如果道德水準低劣，有慾望而沒底線，就別奢望坐懷不亂了！
坐懷不亂是說春秋時魯國的柳下惠先生，主動擁抱一個受凍的女子並緊裹於懷中，為其用自己的體溫送曖，期間沒有發生任何非禮行為。後來形容男子在兩性關係方面作風正派，謹守禮儀，恪盡道義。
出自 《詩經·小雅·毛亨傳》:“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”
現在有人說坐懷不亂只是個美好人性傳說，純屬天方夜譚；不可否認"窈窕淑女，君子好逑"才是人性的體現，但坐懷不難並非如攀登蜀道般艱難，直言不諱地說我不懷疑坐懷不亂的真實性！
１.救死扶傷是人之常情。
柳下惠看到前來投宿的女性因為衣衫單薄，凍得瑟瑟發抖，便生了惻隱之心，情急之下將其擁於懷中為其暖身，其間末越雷池一步，此舉引發後人懷疑真實性；我認為救死扶傷是人之常情，何難之有呢？
２.習慣成自然。
男女相處一室，有條不紊地工作比比皆是，雙方身心陷入於工作內容中，心無旁鶩，商討計劃與組織、銷售問題司空見慣，如一日三餐一樣自然！
３.輿論與法律有約束力。
有慾望而不為所欲為和肆無忌憚，強調自控能力是文明的體現，有輿論與法律在作保證；不能強人所難，霸王硬上弓；如果道德水準低劣，有慾望而沒底線，就別奢望坐懷不亂了！
４.受到了良好的教育。
是否坐懷不亂是對人品、素養、自我約束力的考量，涉及人格、文化，文明程度等內容，是家庭教育與社會教育的綜合體現．
坐懷不亂是說春秋時魯國的柳下惠先生，主動擁抱一個受凍的女子並緊裹於懷中，為其用自己的體溫送曖，期間沒有發生任何非禮行為。後來形容男子在兩性關係方面作風正派，謹守禮儀，恪盡道義。
出自 《詩經·小雅·毛亨傳》:“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”
現在有人說坐懷不亂只是個美好人性傳說，純屬天方夜譚；不可否認"窈窕淑女，君子好逑"才是人性的體現，但坐懷不難並非如攀登蜀道般艱難，直言不諱地說我不懷疑坐懷不亂的真實性！
１.救死扶傷是人之常情。
柳下惠看到前來投宿的女性因為衣衫單薄，凍得瑟瑟發抖，便生了惻隱之心，情急之下將其擁於懷中為其暖身，其間末越雷池一步，此舉引發後人懷疑真實性；我認為救死扶傷是人之常情，何難之有呢？
２.習慣成自然。
男女相處一室，有條不紊地工作比比皆是，雙方身心陷入於工作內容中，心無旁鶩，商討計劃與組織、銷售問題司空見慣，如一日三餐一樣自然！
３.輿論與法律有約束力。
有慾望而不為所欲為和肆無忌憚，強調自控能力是文明的體現，有輿論與法律在作保證；不能強人所難，霸王硬上弓；如果道德水準低劣，有慾望而沒底線，就別奢望坐懷不亂了！
４.受到了良好的教育。
是否坐懷不亂是對人品、素養、自我約束力的考量，涉及人格、文化，文明程度等內容，是家庭教育與社會教育的綜合體現．
５坐懷不亂與男女之間兩情相悅而結合並不牴觸。
後者是因為愛情而感情得到昇華，是雙方意願融洽的結果，體現了男女平等，相互尊重，“食色，性也”，彰顯了人的生理本能。
柳下惠坐懷不亂的真實性萬分之一吧！不是沒有，而是鳳毛麟角;不是真實存在，而是美好願望。
坐懷不亂往往是特定情景的特定結果。柳下惠是因為救死扶傷，今天的外科醫生除個別道德敗壞者外，面對裸體女性也是心無旁騖，但那並不等同於真正意義上的坐懷不亂。
性無能者，即使美女簇擁，也是談笑風聲而無半點邪念，那不是他多麼偉大，而是心有餘而力不足，自己的痛苦自己吞下罷了。
一個正常人，在一個安全的環境中，孤男寡女同處一室，不發生點什麼，只有一點解釋，那就是對方毫無吸引力，或者是極其排斥。
我們必須承認本性，其實沒有幾個人可以超越本性。如果要潔身自好，最穩妥的措施就是不給自己犯錯的機會。
前言：“坐懷不亂”柳下惠的故事流傳到現在千年之久，相信很多人心中都有一個疑問，面對美女獨處一室，孤男寡女，乾柴烈火，柳下惠坐懷不亂，是怎麼做到的？至少，我相信很多人是做不到的。
前言：“坐懷不亂”柳下惠的故事流傳到現在千年之久，相信很多人心中都有一個疑問，面對美女獨處一室，孤男寡女，乾柴烈火，柳下惠坐懷不亂，是怎麼做到的？至少，我相信很多人是做不到的。
一，作為古代四大聖人之一柳下惠坐懷不亂的幾則典故出處：
1.第一種說法：元時的胡炳文在《純正蒙求》裡說道：“魯柳下惠，姓展名獲，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，致曉不為亂”。（白話文就是說，魯國的展禽，遠行夜宿，天氣很寒冷，這時候有美女投懷送抱，展獲正好以怕此女子凍死為藉口抱在懷中給予取暖，整整一夜，肌膚想接，坐懷不亂。好吧，好定力，我是做不到的。）
前言：“坐懷不亂”柳下惠的故事流傳到現在千年之久，相信很多人心中都有一個疑問，面對美女獨處一室，孤男寡女，乾柴烈火，柳下惠坐懷不亂，是怎麼做到的？至少，我相信很多人是做不到的。
一，作為古代四大聖人之一柳下惠坐懷不亂的幾則典故出處：
1.第一種說法：元時的胡炳文在《純正蒙求》裡說道：“魯柳下惠，姓展名獲，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，致曉不為亂”。（白話文就是說，魯國的展禽，遠行夜宿，天氣很寒冷，這時候有美女投懷送抱，展獲正好以怕此女子凍死為藉口抱在懷中給予取暖，整整一夜，肌膚想接，坐懷不亂。好吧，好定力，我是做不到的。）
2.第二個說法：說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裡面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注，此段“佳話”，成了柳下惠坐懷（槐）不亂。（這麼解釋似乎也解釋的通，作為文人，知書達禮，文質彬彬，由於暴雨進入古廟避雨，看見同樣避雨烘衣的女子，急忙退出，也合乎古代思想邏輯情理）。
前言：“坐懷不亂”柳下惠的故事流傳到現在千年之久，相信很多人心中都有一個疑問，面對美女獨處一室，孤男寡女，乾柴烈火，柳下惠坐懷不亂，是怎麼做到的？至少，我相信很多人是做不到的。 1.第一種說法：元時的胡炳文在《純正蒙求》裡說道：“魯柳下惠，姓展名獲，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，致曉不為亂”。（白話文就是說，魯國的展禽，遠行夜宿，天氣很寒冷，這時候有美女投懷送抱，展獲正好以怕此女子凍死為藉口抱在懷中給予取暖，整整一夜，肌膚想接，坐懷不亂。好吧，好定力，我是做不到的。） 1.判斷這件事的真實性我們先看看柳下惠的人品，道德，柳下惠，魯國柳下邑人，曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事，中國古代思想家政治家教育家，好吧，單看其身份，文人君子，說他為救快凍死的女子，用自己身體與之取暖，坐懷不亂，可信度還是很高的。 前言：“坐懷不亂”柳下惠的故事流傳到現在千年之久，相信很多人心中都有一個疑問，面對美女獨處一室，孤男寡女，乾柴烈火，柳下惠坐懷不亂，是怎麼做到的？至少，我相信很多人是做不到的。 1.第一種說法：元時的胡炳文在《純正蒙求》裡說道：“魯柳下惠，姓展名獲，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，致曉不為亂”。（白話文就是說，魯國的展禽，遠行夜宿，天氣很寒冷，這時候有美女投懷送抱，展獲正好以怕此女子凍死為藉口抱在懷中給予取暖，整整一夜，肌膚想接，坐懷不亂。好吧，好定力，我是做不到的。） 1.判斷這件事的真實性我們先看看柳下惠的人品，道德，柳下惠，魯國柳下邑人，曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事，中國古代思想家政治家教育家，好吧，單看其身份，文人君子，說他為救快凍死的女子，用自己身體與之取暖，坐懷不亂，可信度還是很高的。 前言：“坐懷不亂”柳下惠的故事流傳到現在千年之久，相信很多人心中都有一個疑問，面對美女獨處一室，孤男寡女，乾柴烈火，柳下惠坐懷不亂，是怎麼做到的？至少，我相信很多人是做不到的。 1.第一種說法：元時的胡炳文在《純正蒙求》裡說道：“魯柳下惠，姓展名獲，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，致曉不為亂”。（白話文就是說，魯國的展禽，遠行夜宿，天氣很寒冷，這時候有美女投懷送抱，展獲正好以怕此女子凍死為藉口抱在懷中給予取暖，整整一夜，肌膚想接，坐懷不亂。好吧，好定力，我是做不到的。） 1.判斷這件事的真實性我們先看看柳下惠的人品，道德，柳下惠，魯國柳下邑人，曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事，中國古代思想家政治家教育家，好吧，單看其身份，文人君子，說他為救快凍死的女子，用自己身體與之取暖，坐懷不亂，可信度還是很高的。 前言：“坐懷不亂”柳下惠的故事流傳到現在千年之久，相信很多人心中都有一個疑問，面對美女獨處一室，孤男寡女，乾柴烈火，柳下惠坐懷不亂，是怎麼做到的？至少，我相信很多人是做不到的。 1.第一種說法：元時的胡炳文在《純正蒙求》裡說道：“魯柳下惠，姓展名獲，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，致曉不為亂”。（白話文就是說，魯國的展禽，遠行夜宿，天氣很寒冷，這時候有美女投懷送抱，展獲正好以怕此女子凍死為藉口抱在懷中給予取暖，整整一夜，肌膚想接，坐懷不亂。好吧，好定力，我是做不到的。） 1.判斷這件事的真實性我們先看看柳下惠的人品，道德，柳下惠，魯國柳下邑人，曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事，中國古代思想家政治家教育家，好吧，單看其身份，文人君子，說他為救快凍死的女子，用自己身體與之取暖，坐懷不亂，可信度還是很高的。 前言：“坐懷不亂”柳下惠的故事流傳到現在千年之久，相信很多人心中都有一個疑問，面對美女獨處一室，孤男寡女，乾柴烈火，柳下惠坐懷不亂，是怎麼做到的？至少，我相信很多人是做不到的。 1.第一種說法：元時的胡炳文在《純正蒙求》裡說道：“魯柳下惠，姓展名獲，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，致曉不為亂”。（白話文就是說，魯國的展禽，遠行夜宿，天氣很寒冷，這時候有美女投懷送抱，展獲正好以怕此女子凍死為藉口抱在懷中給予取暖，整整一夜，肌膚想接，坐懷不亂。好吧，好定力，我是做不到的。） 1.判斷這件事的真實性我們先看看柳下惠的人品，道德，柳下惠，魯國柳下邑人，曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事，中國古代思想家政治家教育家，好吧，單看其身份，文人君子，說他為救快凍死的女子，用自己身體與之取暖，坐懷不亂，可信度還是很高的。
一，作為古代四大聖人之一柳下惠坐懷不亂的幾則典故出處：
2.第二個說法：說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裡面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注，此段“佳話”，成了柳下惠坐懷（槐）不亂。（這麼解釋似乎也解釋的通，作為文人，知書達禮，文質彬彬，由於暴雨進入古廟避雨，看見同樣避雨烘衣的女子，急忙退出，也合乎古代思想邏輯情理）。
二，柳下惠坐懷不亂流傳千年到底真實性如何呢？
一，作為古代四大聖人之一柳下惠坐懷不亂的幾則典故出處：
2.第二個說法：說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裡面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注，此段“佳話”，成了柳下惠坐懷（槐）不亂。（這麼解釋似乎也解釋的通，作為文人，知書達禮，文質彬彬，由於暴雨進入古廟避雨，看見同樣避雨烘衣的女子，急忙退出，也合乎古代思想邏輯情理）。
二，柳下惠坐懷不亂流傳千年到底真實性如何呢？
2.按照第一種說法來說，柳下惠遠行夜宿，天氣極冷，看見一女子由於受凍暈倒路邊，急忙扶進房抱在懷中，用衣物蓋好取暖，其實從常理上來看也很合乎常理，況且，柳下惠也是一文人，翩翩君子，斷不會在這個時候乘女子受凍昏迷而乘人之危，況且古代對止乎禮義看的很重。（如果換做是我的話，不要說什麼男性都是下半身考慮的動物什麼的，在那種情況下，心裡更多的是急切，同情和更多的憐惜，你想啊，一嬌弱女子，被大寒冬天凍的奄奄一息，躺在你懷裡，難道你還會趁人之危嗎？）。在我心裡坐懷不亂典故，可信性更高了。
一，作為古代四大聖人之一柳下惠坐懷不亂的幾則典故出處：
2.第二個說法：說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裡面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注，此段“佳話”，成了柳下惠坐懷（槐）不亂。（這麼解釋似乎也解釋的通，作為文人，知書達禮，文質彬彬，由於暴雨進入古廟避雨，看見同樣避雨烘衣的女子，急忙退出，也合乎古代思想邏輯情理）。
二，柳下惠坐懷不亂流傳千年到底真實性如何呢？
2.按照第一種說法來說，柳下惠遠行夜宿，天氣極冷，看見一女子由於受凍暈倒路邊，急忙扶進房抱在懷中，用衣物蓋好取暖，其實從常理上來看也很合乎常理，況且，柳下惠也是一文人，翩翩君子，斷不會在這個時候乘女子受凍昏迷而乘人之危，況且古代對止乎禮義看的很重。（如果換做是我的話，不要說什麼男性都是下半身考慮的動物什麼的，在那種情況下，心裡更多的是急切，同情和更多的憐惜，你想啊，一嬌弱女子，被大寒冬天凍的奄奄一息，躺在你懷裡，難道你還會趁人之危嗎？）。在我心裡坐懷不亂典故，可信性更高了。
3.按照第三種說法，柳下惠外出訪友，突發暴雨，進古廟休息，撞見一裸女，在換洗被暴雨淋溼的衣物，作為文人，知書達禮，禮儀為先，急忙退出，選擇的是做在“槐樹”下，因此坐“槐”不亂，也合乎情理。
一，作為古代四大聖人之一柳下惠坐懷不亂的幾則典故出處：
2.第二個說法：說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裡面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注，此段“佳話”，成了柳下惠坐懷（槐）不亂。（這麼解釋似乎也解釋的通，作為文人，知書達禮，文質彬彬，由於暴雨進入古廟避雨，看見同樣避雨烘衣的女子，急忙退出，也合乎古代思想邏輯情理）。
二，柳下惠坐懷不亂流傳千年到底真實性如何呢？
2.按照第一種說法來說，柳下惠遠行夜宿，天氣極冷，看見一女子由於受凍暈倒路邊，急忙扶進房抱在懷中，用衣物蓋好取暖，其實從常理上來看也很合乎常理，況且，柳下惠也是一文人，翩翩君子，斷不會在這個時候乘女子受凍昏迷而乘人之危，況且古代對止乎禮義看的很重。（如果換做是我的話，不要說什麼男性都是下半身考慮的動物什麼的，在那種情況下，心裡更多的是急切，同情和更多的憐惜，你想啊，一嬌弱女子，被大寒冬天凍的奄奄一息，躺在你懷裡，難道你還會趁人之危嗎？）。在我心裡坐懷不亂典故，可信性更高了。
3.按照第三種說法，柳下惠外出訪友，突發暴雨，進古廟休息，撞見一裸女，在換洗被暴雨淋溼的衣物，作為文人，知書達禮，禮儀為先，急忙退出，選擇的是做在“槐樹”下，因此坐“槐”不亂，也合乎情理。
綜上所述，不管是元胡炳文的記載，還是明初陶宗儀的記載，這些都無從考證其出處真實性，況且孤男寡女共處一室的，作為女子把貞潔看的很重，絕對不會把和陌生男子抱了一夜的事情公諸於眾。作為柳下惠，一個思想家，政治家，更不會把這種事情公佈。因此在古代封建社會此典故出自他們之口不可能，但是單看柳下惠的人品品德，再看第一種第二種說法的分析，我相信，柳下惠坐懷不亂，是真實存在的。是你們的話，漫漫冷夜寒冬，一個即將凍死的美女，你不會抱住取暖救人嗎？難道會去趁人之危，相信看到即將凍死昏迷的女子，我們心裡多數想的是焦急，憐惜，疼愛，說不定，做了一回翩翩君子，坐懷不亂，第二天此美女由於報恩投懷送抱也可能啊，這不更好，有情有義，何必急於一時之切呢！
一，作為古代四大聖人之一柳下惠坐懷不亂的幾則典故出處：
2.第二個說法：說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裡面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注，此段“佳話”，成了柳下惠坐懷（槐）不亂。（這麼解釋似乎也解釋的通，作為文人，知書達禮，文質彬彬，由於暴雨進入古廟避雨，看見同樣避雨烘衣的女子，急忙退出，也合乎古代思想邏輯情理）。
二，柳下惠坐懷不亂流傳千年到底真實性如何呢？
2.按照第一種說法來說，柳下惠遠行夜宿，天氣極冷，看見一女子由於受凍暈倒路邊，急忙扶進房抱在懷中，用衣物蓋好取暖，其實從常理上來看也很合乎常理，況且，柳下惠也是一文人，翩翩君子，斷不會在這個時候乘女子受凍昏迷而乘人之危，況且古代對止乎禮義看的很重。（如果換做是我的話，不要說什麼男性都是下半身考慮的動物什麼的，在那種情況下，心裡更多的是急切，同情和更多的憐惜，你想啊，一嬌弱女子，被大寒冬天凍的奄奄一息，躺在你懷裡，難道你還會趁人之危嗎？）。在我心裡坐懷不亂典故，可信性更高了。
3.按照第三種說法，柳下惠外出訪友，突發暴雨，進古廟休息，撞見一裸女，在換洗被暴雨淋溼的衣物，作為文人，知書達禮，禮儀為先，急忙退出，選擇的是做在“槐樹”下，因此坐“槐”不亂，也合乎情理。
綜上所述，不管是元胡炳文的記載，還是明初陶宗儀的記載，這些都無從考證其出處真實性，況且孤男寡女共處一室的，作為女子把貞潔看的很重，絕對不會把和陌生男子抱了一夜的事情公諸於眾。作為柳下惠，一個思想家，政治家，更不會把這種事情公佈。因此在古代封建社會此典故出自他們之口不可能，但是單看柳下惠的人品品德，再看第一種第二種說法的分析，我相信，柳下惠坐懷不亂，是真實存在的。是你們的話，漫漫冷夜寒冬，一個即將凍死的美女，你不會抱住取暖救人嗎？難道會去趁人之危，相信看到即將凍死昏迷的女子，我們心裡多數想的是焦急，憐惜，疼愛，說不定，做了一回翩翩君子，坐懷不亂，第二天此美女由於報恩投懷送抱也可能啊，這不更好，有情有義，何必急於一時之切呢！
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