人在什麼情況下才能大徹大悟？
說到大徹大悟，這涉及到佛家和道家的修行所要達到的修證境界有關。這種大徹大悟就是佛家所講的明心見性和道家所講的悟道。而這方面以佛家修證的案例最多。這從佛家禪宗公案中我們能窺見些許端倪。
說到大徹大悟，這涉及到佛家和道家的修行所要達到的修證境界有關。這種大徹大悟就是佛家所講的明心見性和道家所講的悟道。而這方面以佛家修證的案例最多。這從佛家禪宗公案中我們能窺見些許端倪。
據禪宗公案中記載：六祖慧能大師早年是樵夫，宿有善根，一日到富人家送柴，因聽得一句《金剛經》中的“應無所住而生其心”心有所悟。便問誦經之人此經文是從哪裡可以參學。誦經人告知是黃梅弘忍大師處。於是六祖慧能便安頓好母親，不遠百里來到黃梅弘忍大師的寺院。
剛來到寺院的時候，有很多人拜見弘忍大師。六祖慧能也前去拜見。弘忍大師見他來拜，便問：如從何來？來此作甚？
慧能答：吾從嶺南來，來此別無所求，為求做佛。
弘忍大師見他所求，與眾人不同，便有意考他。便又說：汝是嶺南人，又是葛獠，怎能做佛。
慧能說：人雖分南北，但佛法無分南北，吾雖是葛獠身，但佛性與眾生並無分別。
弘忍大師一聽，感覺慧能很有根性，便對他說，那你去後院磨坊去吧。於是慧能便在寺院的磨坊開始了寺院的生活。
說到大徹大悟，這涉及到佛家和道家的修行所要達到的修證境界有關。這種大徹大悟就是佛家所講的明心見性和道家所講的悟道。而這方面以佛家修證的案例最多。這從佛家禪宗公案中我們能窺見些許端倪。
據禪宗公案中記載：六祖慧能大師早年是樵夫，宿有善根，一日到富人家送柴，因聽得一句《金剛經》中的“應無所住而生其心”心有所悟。便問誦經之人此經文是從哪裡可以參學。誦經人告知是黃梅弘忍大師處。於是六祖慧能便安頓好母親，不遠百里來到黃梅弘忍大師的寺院。
剛來到寺院的時候，有很多人拜見弘忍大師。六祖慧能也前去拜見。弘忍大師見他來拜，便問：如從何來？來此作甚？
慧能答：吾從嶺南來，來此別無所求，為求做佛。
弘忍大師見他所求，與眾人不同，便有意考他。便又說：汝是嶺南人，又是葛獠，怎能做佛。
慧能說：人雖分南北，但佛法無分南北，吾雖是葛獠身，但佛性與眾生並無分別。
弘忍大師一聽，感覺慧能很有根性，便對他說，那你去後院磨坊去吧。於是慧能便在寺院的磨坊開始了寺院的生活。
弘忍大師收了慧能，知道他根性好，但需要打磨，所以，大約半年多的時間也沒有去見慧能。後來弘忍大師感覺自己的時日無多，還是需要確認禪宗法脈繼承人的，但還是需要通過對弟子們的考察才能確定。於是弘忍大師跟弟子們說：你們跟我們多年，對佛法和修行應該有自己的體悟和修證，你們每個人把自己修證的成果寫一個偈語，讓我看看。如果那個人的偈語證悟了佛法的實相，便受禪宗法脈與他。
弘忍有個大弟子叫神秀，是大師兄，又是大家的教授師，根性和威望都很高，所有弟子也都認可他。而神秀也是有根性之人。為了避嫌，他在夜晚把自己參悟的偈語寫在了牆上。早上的時候，大家看到了，變告知了弘忍大師。
神秀的偈語是：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，不示弱塵埃。
弘忍大師看了以後說：這個偈語是上上修行之法，若能以此修行亦能成佛。眾僧眾可以此修行即可。
慧能因為在後院磨坊，聽到小和尚唸誦此偈語，便問這是誰寫的，小和尚告知是神秀大師兄寫的。慧能便對小和尚說，可否引我到此處參學。於是慧能也來到神秀寫偈語的牆邊。當時有很多當地的名人和官員也在此參學。慧能於是對其中的一個刺史說，吾不識文字，可否代寫？刺史便問，汝不識字怎可做偈語？慧能說：下下人也有沒意智，還請代為書寫。刺史說好，你若成佛，望能度我。於是刺史代筆，幫慧能寫下了偈語：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處若塵埃。
當時，眾人大驚，此時弘忍大師出現，脫掉鞋子，把這個偈語擦掉，說，這也是沒有見性的。眾人於是散去。
傍晚的時候，弘忍大師來到磨坊，問：米熟了沒？慧能答：早就熟了，就等著您查驗呢。於是弘忍拿著竹板在磨盤上敲了三下，背手而去。慧能知道，於是晚上三更到了弘忍大師的禪房。弘忍大師把周圍的窗簾都拉好，於是給慧能講解《金剛經》當講到：應無所住而生其心的時候。慧能當下大悟，說出了：何其自性，本自清潔。何其自性、不生不滅、何其自性、本自具足。何其自性、本無動搖。何其自性，能生萬法。一切萬法，不離自性。不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
我們從慧能大師悟道的經歷中可以發現，慧能經歷了小悟和大徹大悟兩個階段。一個是第一次聽“應無所住而生其心”。第二次是聽弘忍大師講法，第二次聽到“應無所住而生其心”。這第二次悟道就是大徹大悟。
而禪宗悟道的案例還有很多，如近代的虛雲法師，他悟道的時候，是在參加禪七的時候，因為專心修法，但因為一個僧人給他倒水的時候，因為熱水燙了手，而讓自己得以襠下明心見性。還有禪宗悟道的案例也有類似的故事。如慧能悟道後，有一個惠明和尚追來求法。慧能讓惠明跪下，問他：不思善，不思惡，此時那個是你本來面目。此時的惠明按照慧能的引導，當下便悟道了無生法忍，而頓見自己本來面目。也就是當下就明心見性了。
說到大徹大悟，這涉及到佛家和道家的修行所要達到的修證境界有關。這種大徹大悟就是佛家所講的明心見性和道家所講的悟道。而這方面以佛家修證的案例最多。這從佛家禪宗公案中我們能窺見些許端倪。
據禪宗公案中記載：六祖慧能大師早年是樵夫，宿有善根，一日到富人家送柴，因聽得一句《金剛經》中的“應無所住而生其心”心有所悟。便問誦經之人此經文是從哪裡可以參學。誦經人告知是黃梅弘忍大師處。於是六祖慧能便安頓好母親，不遠百里來到黃梅弘忍大師的寺院。
剛來到寺院的時候，有很多人拜見弘忍大師。六祖慧能也前去拜見。弘忍大師見他來拜，便問：如從何來？來此作甚？
慧能答：吾從嶺南來，來此別無所求，為求做佛。
弘忍大師見他所求，與眾人不同，便有意考他。便又說：汝是嶺南人，又是葛獠，怎能做佛。
慧能說：人雖分南北，但佛法無分南北，吾雖是葛獠身，但佛性與眾生並無分別。
弘忍大師一聽，感覺慧能很有根性，便對他說，那你去後院磨坊去吧。於是慧能便在寺院的磨坊開始了寺院的生活。
弘忍大師收了慧能，知道他根性好，但需要打磨，所以，大約半年多的時間也沒有去見慧能。後來弘忍大師感覺自己的時日無多，還是需要確認禪宗法脈繼承人的，但還是需要通過對弟子們的考察才能確定。於是弘忍大師跟弟子們說：你們跟我們多年，對佛法和修行應該有自己的體悟和修證，你們每個人把自己修證的成果寫一個偈語，讓我看看。如果那個人的偈語證悟了佛法的實相，便受禪宗法脈與他。
弘忍有個大弟子叫神秀，是大師兄，又是大家的教授師，根性和威望都很高，所有弟子也都認可他。而神秀也是有根性之人。為了避嫌，他在夜晚把自己參悟的偈語寫在了牆上。早上的時候，大家看到了，變告知了弘忍大師。
神秀的偈語是：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，不示弱塵埃。
弘忍大師看了以後說：這個偈語是上上修行之法，若能以此修行亦能成佛。眾僧眾可以此修行即可。
慧能因為在後院磨坊，聽到小和尚唸誦此偈語，便問這是誰寫的，小和尚告知是神秀大師兄寫的。慧能便對小和尚說，可否引我到此處參學。於是慧能也來到神秀寫偈語的牆邊。當時有很多當地的名人和官員也在此參學。慧能於是對其中的一個刺史說，吾不識文字，可否代寫？刺史便問，汝不識字怎可做偈語？慧能說：下下人也有沒意智，還請代為書寫。刺史說好，你若成佛，望能度我。於是刺史代筆，幫慧能寫下了偈語：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處若塵埃。
當時，眾人大驚，此時弘忍大師出現，脫掉鞋子，把這個偈語擦掉，說，這也是沒有見性的。眾人於是散去。
傍晚的時候，弘忍大師來到磨坊，問：米熟了沒？慧能答：早就熟了，就等著您查驗呢。於是弘忍拿著竹板在磨盤上敲了三下，背手而去。慧能知道，於是晚上三更到了弘忍大師的禪房。弘忍大師把周圍的窗簾都拉好，於是給慧能講解《金剛經》當講到：應無所住而生其心的時候。慧能當下大悟，說出了：何其自性，本自清潔。何其自性、不生不滅、何其自性、本自具足。何其自性、本無動搖。何其自性，能生萬法。一切萬法，不離自性。不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
我們從慧能大師悟道的經歷中可以發現，慧能經歷了小悟和大徹大悟兩個階段。一個是第一次聽“應無所住而生其心”。第二次是聽弘忍大師講法，第二次聽到“應無所住而生其心”。這第二次悟道就是大徹大悟。
而禪宗悟道的案例還有很多，如近代的虛雲法師，他悟道的時候，是在參加禪七的時候，因為專心修法，但因為一個僧人給他倒水的時候，因為熱水燙了手，而讓自己得以襠下明心見性。還有禪宗悟道的案例也有類似的故事。如慧能悟道後，有一個惠明和尚追來求法。慧能讓惠明跪下，問他：不思善，不思惡，此時那個是你本來面目。此時的惠明按照慧能的引導，當下便悟道了無生法忍，而頓見自己本來面目。也就是當下就明心見性了。
據禪宗公案還有一個故事，一個和尚在被他師父數落了以後，他就天天想著師父告誡他的話，他天天思量，以至心境空明身不知所處，一日晚間睡覺，他枕著葫蘆，半夜一歪頭，葫蘆掉地聲響很大，他當時一驚，當下便悟了。還有一個和尚，跟師父出遊，在路上師父問這個僧人一句法語，讓這個僧人蔘悟。這個僧人一路參悟不透。此時路過江邊他們做竹筏過河，正待小和尚思量之時，他師父一竹竿把他打下竹筏。這個和尚在水裡的時候，他師父問他參悟的法語。幾次三番把他按在水裡問他。當時就被師父給打的悟了。這都是禪宗悟道的隨機社教，方便說法所產生的悟道案例。
而道家對於悟道也是有非常究竟的理論的。如《太上老君說常清靜經》中就講：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。可見，道家的得道，就是了悟真心本性和宇宙人生實相本質，跟佛家的明心見性也都是一樣的。只不過，道家沒有佛家公案的記載，所以，對於道家悟道的人，案例知道的就比較少而已。
說到大徹大悟，這涉及到佛家和道家的修行所要達到的修證境界有關。這種大徹大悟就是佛家所講的明心見性和道家所講的悟道。而這方面以佛家修證的案例最多。這從佛家禪宗公案中我們能窺見些許端倪。
據禪宗公案中記載：六祖慧能大師早年是樵夫，宿有善根，一日到富人家送柴，因聽得一句《金剛經》中的“應無所住而生其心”心有所悟。便問誦經之人此經文是從哪裡可以參學。誦經人告知是黃梅弘忍大師處。於是六祖慧能便安頓好母親，不遠百里來到黃梅弘忍大師的寺院。
剛來到寺院的時候，有很多人拜見弘忍大師。六祖慧能也前去拜見。弘忍大師見他來拜，便問：如從何來？來此作甚？
慧能答：吾從嶺南來，來此別無所求，為求做佛。
弘忍大師見他所求，與眾人不同，便有意考他。便又說：汝是嶺南人，又是葛獠，怎能做佛。
慧能說：人雖分南北，但佛法無分南北，吾雖是葛獠身，但佛性與眾生並無分別。
弘忍大師一聽，感覺慧能很有根性，便對他說，那你去後院磨坊去吧。於是慧能便在寺院的磨坊開始了寺院的生活。
弘忍大師收了慧能，知道他根性好，但需要打磨，所以，大約半年多的時間也沒有去見慧能。後來弘忍大師感覺自己的時日無多，還是需要確認禪宗法脈繼承人的，但還是需要通過對弟子們的考察才能確定。於是弘忍大師跟弟子們說：你們跟我們多年，對佛法和修行應該有自己的體悟和修證，你們每個人把自己修證的成果寫一個偈語，讓我看看。如果那個人的偈語證悟了佛法的實相，便受禪宗法脈與他。
弘忍有個大弟子叫神秀，是大師兄，又是大家的教授師，根性和威望都很高，所有弟子也都認可他。而神秀也是有根性之人。為了避嫌，他在夜晚把自己參悟的偈語寫在了牆上。早上的時候，大家看到了，變告知了弘忍大師。
神秀的偈語是：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，不示弱塵埃。
弘忍大師看了以後說：這個偈語是上上修行之法，若能以此修行亦能成佛。眾僧眾可以此修行即可。
慧能因為在後院磨坊，聽到小和尚唸誦此偈語，便問這是誰寫的，小和尚告知是神秀大師兄寫的。慧能便對小和尚說，可否引我到此處參學。於是慧能也來到神秀寫偈語的牆邊。當時有很多當地的名人和官員也在此參學。慧能於是對其中的一個刺史說，吾不識文字，可否代寫？刺史便問，汝不識字怎可做偈語？慧能說：下下人也有沒意智，還請代為書寫。刺史說好，你若成佛，望能度我。於是刺史代筆，幫慧能寫下了偈語：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處若塵埃。
當時，眾人大驚，此時弘忍大師出現，脫掉鞋子，把這個偈語擦掉，說，這也是沒有見性的。眾人於是散去。
傍晚的時候，弘忍大師來到磨坊，問：米熟了沒？慧能答：早就熟了，就等著您查驗呢。於是弘忍拿著竹板在磨盤上敲了三下，背手而去。慧能知道，於是晚上三更到了弘忍大師的禪房。弘忍大師把周圍的窗簾都拉好，於是給慧能講解《金剛經》當講到：應無所住而生其心的時候。慧能當下大悟，說出了：何其自性，本自清潔。何其自性、不生不滅、何其自性、本自具足。何其自性、本無動搖。何其自性，能生萬法。一切萬法，不離自性。不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
我們從慧能大師悟道的經歷中可以發現，慧能經歷了小悟和大徹大悟兩個階段。一個是第一次聽“應無所住而生其心”。第二次是聽弘忍大師講法，第二次聽到“應無所住而生其心”。這第二次悟道就是大徹大悟。
而禪宗悟道的案例還有很多，如近代的虛雲法師，他悟道的時候，是在參加禪七的時候，因為專心修法，但因為一個僧人給他倒水的時候，因為熱水燙了手，而讓自己得以襠下明心見性。還有禪宗悟道的案例也有類似的故事。如慧能悟道後，有一個惠明和尚追來求法。慧能讓惠明跪下，問他：不思善，不思惡，此時那個是你本來面目。此時的惠明按照慧能的引導，當下便悟道了無生法忍，而頓見自己本來面目。也就是當下就明心見性了。
據禪宗公案還有一個故事，一個和尚在被他師父數落了以後，他就天天想著師父告誡他的話，他天天思量，以至心境空明身不知所處，一日晚間睡覺，他枕著葫蘆，半夜一歪頭，葫蘆掉地聲響很大，他當時一驚，當下便悟了。還有一個和尚，跟師父出遊，在路上師父問這個僧人一句法語，讓這個僧人蔘悟。這個僧人一路參悟不透。此時路過江邊他們做竹筏過河，正待小和尚思量之時，他師父一竹竿把他打下竹筏。這個和尚在水裡的時候，他師父問他參悟的法語。幾次三番把他按在水裡問他。當時就被師父給打的悟了。這都是禪宗悟道的隨機社教，方便說法所產生的悟道案例。
而道家對於悟道也是有非常究竟的理論的。如《太上老君說常清靜經》中就講：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。可見，道家的得道，就是了悟真心本性和宇宙人生實相本質，跟佛家的明心見性也都是一樣的。只不過，道家沒有佛家公案的記載，所以，對於道家悟道的人，案例知道的就比較少而已。
我們從佛家，道家理法和案例來總結一下可知。人大徹大悟是需要條件的。具體來講可有以下一些條件：
1、個人修行過程中的功德、福德的積累。
2、萬緣放下，能夠持久恆常的保持專心。
3、具有根性、願意下苦功夫做到知行合一。
4、有明師引路，這點很重要，沒有明師指引，很難達到悟道的境界。
5、要有修行的環境，環境和道場是修行證悟的很重要的因素之一。
以上五點，若能具備，那麼大徹大悟的機緣就具備了，只要能夠堅持，終究會有收穫。即便今生不能達到，也能為以後的人生奠定基礎。
人在什麼情況下才能大徹大悟？一是必須是深入般若智慧的見地，二是自己福德很厚，三是自己是上智利根者，另外還必須具足大成就者的指點；人處在這個情況下就相對而言比較容易大徹大悟。
人在什麼情況下才能大徹大悟？一是必須是深入般若智慧的見地，二是自己福德很厚，三是自己是上智利根者，另外還必須具足大成就者的指點；人處在這個情況下就相對而言比較容易大徹大悟。
了悟今生，是很多人嚮往的。如果自己一沒有福德，二沒有智慧，三沒有大成就者的指導，天天奇幻夢想，一切都是枉然的。還不如說是白日做夢好受一些。
我遇到了好多的人，他們都說自己開悟了。他們只獲得對禪的小領悟，這和真正的開悟大徹大悟相去甚遠，說難聽點的，這種領悟微不足道。
人在什麼情況下才能大徹大悟？一是必須是深入般若智慧的見地，二是自己福德很厚，三是自己是上智利根者，另外還必須具足大成就者的指點；人處在這個情況下就相對而言比較容易大徹大悟。
了悟今生，是很多人嚮往的。如果自己一沒有福德，二沒有智慧，三沒有大成就者的指導，天天奇幻夢想，一切都是枉然的。還不如說是白日做夢好受一些。
我遇到了好多的人，他們都說自己開悟了。他們只獲得對禪的小領悟，這和真正的開悟大徹大悟相去甚遠，說難聽點的，這種領悟微不足道。
如果從文字上，真正懂得了般若空性的道理，也可以算是開悟。這個叫文字上的開悟，而非實修實證的開悟。
禪宗的開悟也是不容易的。自己認為開悟了，必須得到成就者的印證。因為在大資量道和加行道之間會出現很多的智慧，很多覺受，甚至是各種神通都出現了，並不是說就是證悟了。
曾經就有一個廣東的老和尚，他跟我說他開悟了。我就對他的那個般若的領悟是什麼樣的？他對答如流，我也很慶幸他有如此高的智慧。但有神通並不重要，重要的是最後那一點的認知和突破。不知道這位老和尚近年可好啊，也很想跟他交流一下，談一談曾經的往事。
一個人想大徹大悟，首先必須要入小資糧道。必須完全掌握，人無法無般若空性的道理，放下對五蘊的執著，然後再修持空性。最後完全生起小資量的道相和相應的功德，以及各種暖相。小資量道有自己的所斷，也有自己的所證。整個過程相當細微，每一個修法的各不相同，人的心性不同，而獲得的覺受也不相同。
人在什麼情況下才能大徹大悟？一是必須是深入般若智慧的見地，二是自己福德很厚，三是自己是上智利根者，另外還必須具足大成就者的指點；人處在這個情況下就相對而言比較容易大徹大悟。
了悟今生，是很多人嚮往的。如果自己一沒有福德，二沒有智慧，三沒有大成就者的指導，天天奇幻夢想，一切都是枉然的。還不如說是白日做夢好受一些。
我遇到了好多的人，他們都說自己開悟了。他們只獲得對禪的小領悟，這和真正的開悟大徹大悟相去甚遠，說難聽點的，這種領悟微不足道。
如果從文字上，真正懂得了般若空性的道理，也可以算是開悟。這個叫文字上的開悟，而非實修實證的開悟。
禪宗的開悟也是不容易的。自己認為開悟了，必須得到成就者的印證。因為在大資量道和加行道之間會出現很多的智慧，很多覺受，甚至是各種神通都出現了，並不是說就是證悟了。
曾經就有一個廣東的老和尚，他跟我說他開悟了。我就對他的那個般若的領悟是什麼樣的？他對答如流，我也很慶幸他有如此高的智慧。但有神通並不重要，重要的是最後那一點的認知和突破。不知道這位老和尚近年可好啊，也很想跟他交流一下，談一談曾經的往事。
一個人想大徹大悟，首先必須要入小資糧道。必須完全掌握，人無法無般若空性的道理，放下對五蘊的執著，然後再修持空性。最後完全生起小資量的道相和相應的功德，以及各種暖相。小資量道有自己的所斷，也有自己的所證。整個過程相當細微，每一個修法的各不相同，人的心性不同，而獲得的覺受也不相同。
有些修法好像也不益公開，普通人沒有聞思過，根本搞不清楚佛教術語的內容是什麼意思，更不要說般若空性之理。其實對一般人來說，一個小資糧道已經把他難住了，更不要說後面的中資糧道，大資糧道，加行道，見道而大徹大悟。
普通人因為沒有見（指見解），就成了盲修瞎練；又沒有出現聞慧、思慧、修慧在功德，修法走入正軌都很難，甚至是南轅北轍，還能談後面的大徹大悟?
現在有些人，張口就說自己已經證悟了，連真正的一緣安住都做不到，也不知道能證悟什麼?
有人喜歡談活在當下，其實這個當下指的是什麼都搞不清楚，他怎麼去活當下?活在當下的意識中?還是活在其他別的地方?
對大多數人來說，可能談什麼大徹大悟太早了吧，太不實際了吧。還是應該談怎麼走第一步比較重要。第一步都不去走，還要一下子到最終點了，怎麼可能啦。那麼第一步的是做什麼？可能很多人都搞不清自己的第1步應該做什麼吧。
前代那些高僧大德修行的態度和精力是現代人無法感受的也無法做到的。高僧大德們還要經過千辛萬苦的磨練，才獲得一點點覺受，而現在的人們卻想一步登天。人們的心都過於浮躁，而且虛幻不實，妄念太多，福德淺薄；如果還加上智慧鮮少，我很難看到他的希望。
如果是青少年，輕狂一點，年輕氣盛，都可以原諒；但如果是骨子裡的傲慢，就無法原諒了。原諒也是沒有用的。這因為是傲慢的高山，難以存放功德之水。
我不知道什麼叫大徹大悟!我只知道小資糧道需要經過很多年的努力，才能收穫一點點。對於中資糧道的所證所斷的功德，想都不敢去想。大徹大悟，真不知道它是何物。如果僅僅憑去想就能想到就能獲得，那麼就可以成天做白日夢了。
人在什麼情況下才能大徹大悟？一是必須是深入般若智慧的見地，二是自己福德很厚，三是自己是上智利根者，另外還必須具足大成就者的指點；人處在這個情況下就相對而言比較容易大徹大悟。
了悟今生，是很多人嚮往的。如果自己一沒有福德，二沒有智慧，三沒有大成就者的指導，天天奇幻夢想，一切都是枉然的。還不如說是白日做夢好受一些。
我遇到了好多的人，他們都說自己開悟了。他們只獲得對禪的小領悟，這和真正的開悟大徹大悟相去甚遠，說難聽點的，這種領悟微不足道。
如果從文字上，真正懂得了般若空性的道理，也可以算是開悟。這個叫文字上的開悟，而非實修實證的開悟。
禪宗的開悟也是不容易的。自己認為開悟了，必須得到成就者的印證。因為在大資量道和加行道之間會出現很多的智慧，很多覺受，甚至是各種神通都出現了，並不是說就是證悟了。
曾經就有一個廣東的老和尚，他跟我說他開悟了。我就對他的那個般若的領悟是什麼樣的？他對答如流，我也很慶幸他有如此高的智慧。但有神通並不重要，重要的是最後那一點的認知和突破。不知道這位老和尚近年可好啊，也很想跟他交流一下，談一談曾經的往事。
一個人想大徹大悟，首先必須要入小資糧道。必須完全掌握，人無法無般若空性的道理，放下對五蘊的執著，然後再修持空性。最後完全生起小資量的道相和相應的功德，以及各種暖相。小資量道有自己的所斷，也有自己的所證。整個過程相當細微，每一個修法的各不相同，人的心性不同，而獲得的覺受也不相同。
有些修法好像也不益公開，普通人沒有聞思過，根本搞不清楚佛教術語的內容是什麼意思，更不要說般若空性之理。其實對一般人來說，一個小資糧道已經把他難住了，更不要說後面的中資糧道，大資糧道，加行道，見道而大徹大悟。
普通人因為沒有見（指見解），就成了盲修瞎練；又沒有出現聞慧、思慧、修慧在功德，修法走入正軌都很難，甚至是南轅北轍，還能談後面的大徹大悟?
現在有些人，張口就說自己已經證悟了，連真正的一緣安住都做不到，也不知道能證悟什麼?
有人喜歡談活在當下，其實這個當下指的是什麼都搞不清楚，他怎麼去活當下?活在當下的意識中?還是活在其他別的地方?
對大多數人來說，可能談什麼大徹大悟太早了吧，太不實際了吧。還是應該談怎麼走第一步比較重要。第一步都不去走，還要一下子到最終點了，怎麼可能啦。那麼第一步的是做什麼？可能很多人都搞不清自己的第1步應該做什麼吧。
前代那些高僧大德修行的態度和精力是現代人無法感受的也無法做到的。高僧大德們還要經過千辛萬苦的磨練，才獲得一點點覺受，而現在的人們卻想一步登天。人們的心都過於浮躁，而且虛幻不實，妄念太多，福德淺薄；如果還加上智慧鮮少，我很難看到他的希望。
如果是青少年，輕狂一點，年輕氣盛，都可以原諒；但如果是骨子裡的傲慢，就無法原諒了。原諒也是沒有用的。這因為是傲慢的高山，難以存放功德之水。
我不知道什麼叫大徹大悟!我只知道小資糧道需要經過很多年的努力，才能收穫一點點。對於中資糧道的所證所斷的功德，想都不敢去想。大徹大悟，真不知道它是何物。如果僅僅憑去想就能想到就能獲得，那麼就可以成天做白日夢了。
文/心看無礙 暢遊虛空
圖/源於網絡
生了一場大病，經歷過生與死的考驗後就會大徹大悟了。
就說我自己吧，以前不知道愛惜身體，熬夜，又不愛鍛鍊。總是想著要怎樣怎樣。覺得人生不輝煌就不叫人生。
前幾年查出身體有了疾患之後，忽然就看開了，什麼未來，什麼夢想，沒有一個健康的身體一切都是空想。
而一個家庭沒有了女人，那還叫家嗎？生病之前吧，我也經歷過很多坎坷，對於人生看得比一般人要透徹一些。可是一想到活潑可愛的女兒沒有了媽媽，心愛的老公沒有了老婆，把我當著手心裡的寶的父母從此沒有心愛的女兒……
我不敢想了。我覺得自己必須活下去，我的命不屬於我一個人，我不僅僅是為自己一個人而活在這個世界上。
去年春天，我在省城做了一個大手術，手術後，我在家養傷幾個月，那些疼痛的慘狀時過境遷再說也沒意思了。不過希望人生不要再有那樣的經歷第二次了。
一百多天，傷口才痊癒，後來一年沒上班，一直在家病休，在家的一年裡，我把人生看得更透徹了。
人常說：死了，什麼是你的，什麼都不是你的了。這到底還是小事，關鍵，我們如果不愛惜身體，就是對於整個家庭不負責任。
地球上少了一個人，地球還是滴溜溜轉，一個家庭缺少了一個成員，那就是天崩塌下來了。
人活著，什麼最重要，命最重要，有命才能去工作，才能去賺錢。人活一輩子，開心最重要，一家人和和睦睦最重要。
當你經歷大災大難的折磨之後，你就會大徹大悟了。你在塵世的每一天，能夠按時看到黎明前的曙光你就是幸福的！
生了一場大病，經歷過生與死的考驗後就會大徹大悟了。
就說我自己吧，以前不知道愛惜身體，熬夜，又不愛鍛鍊。總是想著要怎樣怎樣。覺得人生不輝煌就不叫人生。
前幾年查出身體有了疾患之後，忽然就看開了，什麼未來，什麼夢想，沒有一個健康的身體一切都是空想。
而一個家庭沒有了女人，那還叫家嗎？生病之前吧，我也經歷過很多坎坷，對於人生看得比一般人要透徹一些。可是一想到活潑可愛的女兒沒有了媽媽，心愛的老公沒有了老婆，把我當著手心裡的寶的父母從此沒有心愛的女兒……
我不敢想了。我覺得自己必須活下去，我的命不屬於我一個人，我不僅僅是為自己一個人而活在這個世界上。
去年春天，我在省城做了一個大手術，手術後，我在家養傷幾個月，那些疼痛的慘狀時過境遷再說也沒意思了。不過希望人生不要再有那樣的經歷第二次了。
一百多天，傷口才痊癒，後來一年沒上班，一直在家病休，在家的一年裡，我把人生看得更透徹了。
人常說：死了，什麼是你的，什麼都不是你的了。這到底還是小事，關鍵，我們如果不愛惜身體，就是對於整個家庭不負責任。
地球上少了一個人，地球還是滴溜溜轉，一個家庭缺少了一個成員，那就是天崩塌下來了。
人活著，什麼最重要，命最重要，有命才能去工作，才能去賺錢。人活一輩子，開心最重要，一家人和和睦睦最重要。
當你經歷大災大難的折磨之後，你就會大徹大悟了。你在塵世的每一天，能夠按時看到黎明前的曙光你就是幸福的！
生了一場大病，經歷過生與死的考驗後就會大徹大悟了。
就說我自己吧，以前不知道愛惜身體，熬夜，又不愛鍛鍊。總是想著要怎樣怎樣。覺得人生不輝煌就不叫人生。
前幾年查出身體有了疾患之後，忽然就看開了，什麼未來，什麼夢想，沒有一個健康的身體一切都是空想。
而一個家庭沒有了女人，那還叫家嗎？生病之前吧，我也經歷過很多坎坷，對於人生看得比一般人要透徹一些。可是一想到活潑可愛的女兒沒有了媽媽，心愛的老公沒有了老婆，把我當著手心裡的寶的父母從此沒有心愛的女兒……
我不敢想了。我覺得自己必須活下去，我的命不屬於我一個人，我不僅僅是為自己一個人而活在這個世界上。
去年春天，我在省城做了一個大手術，手術後，我在家養傷幾個月，那些疼痛的慘狀時過境遷再說也沒意思了。不過希望人生不要再有那樣的經歷第二次了。
一百多天，傷口才痊癒，後來一年沒上班，一直在家病休，在家的一年裡，我把人生看得更透徹了。
人常說：死了，什麼是你的，什麼都不是你的了。這到底還是小事，關鍵，我們如果不愛惜身體，就是對於整個家庭不負責任。
地球上少了一個人，地球還是滴溜溜轉，一個家庭缺少了一個成員，那就是天崩塌下來了。
人活著，什麼最重要，命最重要，有命才能去工作，才能去賺錢。人活一輩子，開心最重要，一家人和和睦睦最重要。
當你經歷大災大難的折磨之後，你就會大徹大悟了。你在塵世的每一天，能夠按時看到黎明前的曙光你就是幸福的！
生了一場大病，經歷過生與死的考驗後就會大徹大悟了。
就說我自己吧，以前不知道愛惜身體，熬夜，又不愛鍛鍊。總是想著要怎樣怎樣。覺得人生不輝煌就不叫人生。
前幾年查出身體有了疾患之後，忽然就看開了，什麼未來，什麼夢想，沒有一個健康的身體一切都是空想。
而一個家庭沒有了女人，那還叫家嗎？生病之前吧，我也經歷過很多坎坷，對於人生看得比一般人要透徹一些。可是一想到活潑可愛的女兒沒有了媽媽，心愛的老公沒有了老婆，把我當著手心裡的寶的父母從此沒有心愛的女兒……
我不敢想了。我覺得自己必須活下去，我的命不屬於我一個人，我不僅僅是為自己一個人而活在這個世界上。
去年春天，我在省城做了一個大手術，手術後，我在家養傷幾個月，那些疼痛的慘狀時過境遷再說也沒意思了。不過希望人生不要再有那樣的經歷第二次了。
一百多天，傷口才痊癒，後來一年沒上班，一直在家病休，在家的一年裡，我把人生看得更透徹了。
人常說：死了，什麼是你的，什麼都不是你的了。這到底還是小事，關鍵，我們如果不愛惜身體，就是對於整個家庭不負責任。
地球上少了一個人，地球還是滴溜溜轉，一個家庭缺少了一個成員，那就是天崩塌下來了。
人活著，什麼最重要，命最重要，有命才能去工作，才能去賺錢。人活一輩子，開心最重要，一家人和和睦睦最重要。
當你經歷大災大難的折磨之後，你就會大徹大悟了。你在塵世的每一天，能夠按時看到黎明前的曙光你就是幸福的！
你只有在人性暴露出它本來面目的情況下，才會大徹大悟！你只有親眼見識過那些被揭去面紗後的醜陋，才會醍醐灌頂！
一個人只有精神和肉體上同時受到過巨大的刺激，才能透徹淋漓，幡然悔悟。
什麼是刺激？
情變、婚敗、破財、背叛、牢獄、離別、生死、艱辛、甘苦……所有的大起大落，所有的人生之大不幸，或者大幸，就是刺激！
人性的本來面目又是什麼？
恐懼、貪婪、求利、尚權、私慾、僥倖、投機、貪生、懼死……
中國人很喜歡說天機不可洩露。然而卻偏偏有一個人不但洩露了，而且直接道破。
你只有在人性暴露出它本來面目的情況下，才會大徹大悟！你只有親眼見識過那些被揭去面紗後的醜陋，才會醍醐灌頂！
一個人只有精神和肉體上同時受到過巨大的刺激，才能透徹淋漓，幡然悔悟。
什麼是刺激？
情變、婚敗、破財、背叛、牢獄、離別、生死、艱辛、甘苦……所有的大起大落，所有的人生之大不幸，或者大幸，就是刺激！
人性的本來面目又是什麼？
恐懼、貪婪、求利、尚權、私慾、僥倖、投機、貪生、懼死……
中國人很喜歡說天機不可洩露。然而卻偏偏有一個人不但洩露了，而且直接道破。
一切徹底的領悟都來自於親身經歷，一個人的人生經歷決定了這個人的思維軌跡。
如果說人性是扇窗，那麼他就是打開窗戶的那個人，他之所以這麼做，就是要讓人們看看裡面究竟都有些什麼？
這個人叫：韓非。
他是口吃患者，天生的結巴。他不僅口吃，而且是重度口吃。
中國人對身患殘疾的人歷來都有一種骨子裡的輕視。看看《鄉村愛情》裡的劉能和趙四，這些人根本幹不出什麼大事，只能作為一種笑料而存在。
一個口不善言的人，意味著要面對無休止的取笑和嘲諷。
所以，他的父親幾乎不和他做任何交流，他的兄弟姊妹鄙視他的殘疾。他想為家國做點事，卻處處遭到排斥。
缺愛的人總是缺少呵護，通常也得不到什麼社會認同感。口不擅言，只能託付於書寫。
然而，世上的事往往就是這樣，只有透徹才能使人頓悟，這是韓非的無奈，也是他的孤憤。
你只有在人性暴露出它本來面目的情況下，才會大徹大悟！你只有親眼見識過那些被揭去面紗後的醜陋，才會醍醐灌頂！
一個人只有精神和肉體上同時受到過巨大的刺激，才能透徹淋漓，幡然悔悟。
什麼是刺激？
情變、婚敗、破財、背叛、牢獄、離別、生死、艱辛、甘苦……所有的大起大落，所有的人生之大不幸，或者大幸，就是刺激！
人性的本來面目又是什麼？
恐懼、貪婪、求利、尚權、私慾、僥倖、投機、貪生、懼死……
中國人很喜歡說天機不可洩露。然而卻偏偏有一個人不但洩露了，而且直接道破。
一切徹底的領悟都來自於親身經歷，一個人的人生經歷決定了這個人的思維軌跡。
如果說人性是扇窗，那麼他就是打開窗戶的那個人，他之所以這麼做，就是要讓人們看看裡面究竟都有些什麼？
這個人叫：韓非。
他是口吃患者，天生的結巴。他不僅口吃，而且是重度口吃。
中國人對身患殘疾的人歷來都有一種骨子裡的輕視。看看《鄉村愛情》裡的劉能和趙四，這些人根本幹不出什麼大事，只能作為一種笑料而存在。
一個口不善言的人，意味著要面對無休止的取笑和嘲諷。
所以，他的父親幾乎不和他做任何交流，他的兄弟姊妹鄙視他的殘疾。他想為家國做點事，卻處處遭到排斥。
缺愛的人總是缺少呵護，通常也得不到什麼社會認同感。口不擅言，只能託付於書寫。
然而，世上的事往往就是這樣，只有透徹才能使人頓悟，這是韓非的無奈，也是他的孤憤。有一種文章，令人震撼！有一種優秀，可以讓敵人也感到無比欣賞。
韓王不想聽他說，也不想見到他的人，把他所寫的書簡全部扔在一邊。然而，當其書流轉至秦，嬴政讀罷卻如獲至寶，隨即攻韓，只為韓非一人！
他愛祖國，可惜祖國不愛他，不但不愛他，還把他賣於敵國。
一個人人生最大的諷刺，就是自己的辯證法在自己身上發揮到了極致。他的終極粉絲偏偏是要亡韓的秦王！
他渴望被人理解，渴望證明自己的理論在那個時代可以被認可。 一個擁有強烈成才意識的人，你不把他放到應有的位置上去，讓他展示才華，其實是對他的一種侮辱。
那份對人間的悲愴與失落，何止千倍於屈原。屈原好歹被重用過，重視過，幹過三閭大夫。他卻連個思想的立足之地都沒有。
因為，他的祖國實在是太弱小了。
就像他在《和氏》裡說的那樣，明明身懷著寶玉，卻被笑話是塊石頭。他的心如同卞和的眼，早已哭出血來。
你只有在人性暴露出它本來面目的情況下，才會大徹大悟！你只有親眼見識過那些被揭去面紗後的醜陋，才會醍醐灌頂！
一個人只有精神和肉體上同時受到過巨大的刺激，才能透徹淋漓，幡然悔悟。
什麼是刺激？
情變、婚敗、破財、背叛、牢獄、離別、生死、艱辛、甘苦……所有的大起大落，所有的人生之大不幸，或者大幸，就是刺激！
人性的本來面目又是什麼？
恐懼、貪婪、求利、尚權、私慾、僥倖、投機、貪生、懼死……
中國人很喜歡說天機不可洩露。然而卻偏偏有一個人不但洩露了，而且直接道破。
一切徹底的領悟都來自於親身經歷，一個人的人生經歷決定了這個人的思維軌跡。
如果說人性是扇窗，那麼他就是打開窗戶的那個人，他之所以這麼做，就是要讓人們看看裡面究竟都有些什麼？
這個人叫：韓非。
他是口吃患者，天生的結巴。他不僅口吃，而且是重度口吃。
中國人對身患殘疾的人歷來都有一種骨子裡的輕視。看看《鄉村愛情》裡的劉能和趙四，這些人根本幹不出什麼大事，只能作為一種笑料而存在。
一個口不善言的人，意味著要面對無休止的取笑和嘲諷。
所以，他的父親幾乎不和他做任何交流，他的兄弟姊妹鄙視他的殘疾。他想為家國做點事，卻處處遭到排斥。
缺愛的人總是缺少呵護，通常也得不到什麼社會認同感。口不擅言，只能託付於書寫。
然而，世上的事往往就是這樣，只有透徹才能使人頓悟，這是韓非的無奈，也是他的孤憤。有一種文章，令人震撼！有一種優秀，可以讓敵人也感到無比欣賞。
韓王不想聽他說，也不想見到他的人，把他所寫的書簡全部扔在一邊。然而，當其書流轉至秦，嬴政讀罷卻如獲至寶，隨即攻韓，只為韓非一人！
他愛祖國，可惜祖國不愛他，不但不愛他，還把他賣於敵國。
一個人人生最大的諷刺，就是自己的辯證法在自己身上發揮到了極致。他的終極粉絲偏偏是要亡韓的秦王！
他渴望被人理解，渴望證明自己的理論在那個時代可以被認可。 一個擁有強烈成才意識的人，你不把他放到應有的位置上去，讓他展示才華，其實是對他的一種侮辱。
那份對人間的悲愴與失落，何止千倍於屈原。屈原好歹被重用過，重視過，幹過三閭大夫。他卻連個思想的立足之地都沒有。
因為，他的祖國實在是太弱小了。
就像他在《和氏》裡說的那樣，明明身懷著寶玉，卻被笑話是塊石頭。他的心如同卞和的眼，早已哭出血來。
可惜他口齒不清，他要是能說話，即使能言善辯如孟子也得甘拜下風。倘若只論理論與思維，先秦諸子無一人可與之相媲美。
他不是蘇秦、張儀那種靠一己之力可以改變歷史的人。歷史雖然最終沒有選擇韓非，但是卻選擇了他的理論與學說。
如果說商鞅是奴隸制和宗法制的掘墓人，封建專制制度的總設計師。那麼韓非就是中國曆代帝王心中不折不扣的靈魂導師。
因為遭遇太悲慘，所以眼光太透徹。因為活的太明白，所以領悟太深。那些太透徹的人，往往說話，做事都太坦率。對這個世界的認知的角度也與別人不同。
只有勇於直面那些慘淡的人生，只有真正讀懂了人性，一個人才會達到真正意義上的大徹大悟。
毛主席說：“中國古代有作為的政治家，基本都是法家。”這是一句大實話，也算是為千百年來無數法家人物的拋頭灑血說了句公道話。
法家有侷限性，但是法家最勇敢！
法家是實幹家，舞文弄墨那是書呆子們乾的事。所謂刑名之法，必用剛毅之人！他們的心裡只有國，沒有家。
永遠站在人性的刀尖上行走，然後在痛苦中不斷領悟世事，透徹靈魂，直到生命的盡頭。這是法家的理想，也是法家的歸宿。
你只有在人性暴露出它本來面目的情況下，才會大徹大悟！你只有親眼見識過那些被揭去面紗後的醜陋，才會醍醐灌頂！
一個人只有精神和肉體上同時受到過巨大的刺激，才能透徹淋漓，幡然悔悟。
什麼是刺激？
情變、婚敗、破財、背叛、牢獄、離別、生死、艱辛、甘苦……所有的大起大落，所有的人生之大不幸，或者大幸，就是刺激！
人性的本來面目又是什麼？
恐懼、貪婪、求利、尚權、私慾、僥倖、投機、貪生、懼死……
中國人很喜歡說天機不可洩露。然而卻偏偏有一個人不但洩露了，而且直接道破。
一切徹底的領悟都來自於親身經歷，一個人的人生經歷決定了這個人的思維軌跡。
如果說人性是扇窗，那麼他就是打開窗戶的那個人，他之所以這麼做，就是要讓人們看看裡面究竟都有些什麼？
這個人叫：韓非。
他是口吃患者，天生的結巴。他不僅口吃，而且是重度口吃。
中國人對身患殘疾的人歷來都有一種骨子裡的輕視。看看《鄉村愛情》裡的劉能和趙四，這些人根本幹不出什麼大事，只能作為一種笑料而存在。
一個口不善言的人，意味著要面對無休止的取笑和嘲諷。
所以，他的父親幾乎不和他做任何交流，他的兄弟姊妹鄙視他的殘疾。他想為家國做點事，卻處處遭到排斥。
缺愛的人總是缺少呵護，通常也得不到什麼社會認同感。口不擅言，只能託付於書寫。
然而，世上的事往往就是這樣，只有透徹才能使人頓悟，這是韓非的無奈，也是他的孤憤。有一種文章，令人震撼！有一種優秀，可以讓敵人也感到無比欣賞。
韓王不想聽他說，也不想見到他的人，把他所寫的書簡全部扔在一邊。然而，當其書流轉至秦，嬴政讀罷卻如獲至寶，隨即攻韓，只為韓非一人！
他愛祖國，可惜祖國不愛他，不但不愛他，還把他賣於敵國。
一個人人生最大的諷刺，就是自己的辯證法在自己身上發揮到了極致。他的終極粉絲偏偏是要亡韓的秦王！
他渴望被人理解，渴望證明自己的理論在那個時代可以被認可。 一個擁有強烈成才意識的人，你不把他放到應有的位置上去，讓他展示才華，其實是對他的一種侮辱。
那份對人間的悲愴與失落，何止千倍於屈原。屈原好歹被重用過，重視過，幹過三閭大夫。他卻連個思想的立足之地都沒有。
因為，他的祖國實在是太弱小了。
就像他在《和氏》裡說的那樣，明明身懷著寶玉，卻被笑話是塊石頭。他的心如同卞和的眼，早已哭出血來。
可惜他口齒不清，他要是能說話，即使能言善辯如孟子也得甘拜下風。倘若只論理論與思維，先秦諸子無一人可與之相媲美。
他不是蘇秦、張儀那種靠一己之力可以改變歷史的人。歷史雖然最終沒有選擇韓非，但是卻選擇了他的理論與學說。
如果說商鞅是奴隸制和宗法制的掘墓人，封建專制制度的總設計師。那麼韓非就是中國曆代帝王心中不折不扣的靈魂導師。
因為遭遇太悲慘，所以眼光太透徹。因為活的太明白，所以領悟太深。那些太透徹的人，往往說話，做事都太坦率。對這個世界的認知的角度也與別人不同。
只有勇於直面那些慘淡的人生，只有真正讀懂了人性，一個人才會達到真正意義上的大徹大悟。
毛主席說：“中國古代有作為的政治家，基本都是法家。”這是一句大實話，也算是為千百年來無數法家人物的拋頭灑血說了句公道話。
法家有侷限性，但是法家最勇敢！
法家是實幹家，舞文弄墨那是書呆子們乾的事。所謂刑名之法，必用剛毅之人！他們的心裡只有國，沒有家。
永遠站在人性的刀尖上行走，然後在痛苦中不斷領悟世事，透徹靈魂，直到生命的盡頭。這是法家的理想，也是法家的歸宿。
當然是要錢的時候。
幾年前，我生意做的興隆，錢像水一樣嘩啦啦流進來。家裡經常高朋滿座，親戚朋友絡繹不絕，觥籌交錯，推杯換盞，好不快活。只要開口跟我借錢，印象中就沒有拒絕過誰。幾十筆借款，幾乎都沒有借條，只是在賬本上大概劃了下。
突然，前年遭遇突發危機，生意一落千丈，資金鍊斷裂，急需籌錢。想起借出去的那些錢，算算也不少。於是打電話挨個過去要。md，這下開了眼界：竟然有忘記曾經借了錢的，有說手頭緊的，有的乾脆不回話，有最好的象徵性的給了三，兩千.......
日子過得相當委屈，又能如何？至此，終於大徹大悟，看清了世人的嘴臉，所謂親朋好友，原來都是驢糞蛋子-------面上光，在金錢面前，都原形畢露，漏出了骯髒的一面。
至此，大徹大悟，人活著最可靠的還是自己。有了錢寧肯吃喝嫖賭，也不會再借給別人一個字兒
當然是要錢的時候。
幾年前，我生意做的興隆，錢像水一樣嘩啦啦流進來。家裡經常高朋滿座，親戚朋友絡繹不絕，觥籌交錯，推杯換盞，好不快活。只要開口跟我借錢，印象中就沒有拒絕過誰。幾十筆借款，幾乎都沒有借條，只是在賬本上大概劃了下。
突然，前年遭遇突發危機，生意一落千丈，資金鍊斷裂，急需籌錢。想起借出去的那些錢，算算也不少。於是打電話挨個過去要。md，這下開了眼界：竟然有忘記曾經借了錢的，有說手頭緊的，有的乾脆不回話，有最好的象徵性的給了三，兩千.......
日子過得相當委屈，又能如何？至此，終於大徹大悟，看清了世人的嘴臉，所謂親朋好友，原來都是驢糞蛋子-------面上光，在金錢面前，都原形畢露，漏出了骯髒的一面。
至此，大徹大悟，人活著最可靠的還是自己。有了錢寧肯吃喝嫖賭，也不會再借給別人一個字兒
悟空先生：人在什麼情況下才能大徹大悟。先生，大徹大悟因人而異。有些人是從書本里學到的，有的人是從社會實踐中悟到的。有些人悟得深一些，有些人則悟得淺一些。由於悟的深淺有別，導致其在社會生活中，對其他成員的行為，也不盡一樣。生活實踐使我感到徹悟，也是一把雙刃的劍。現簡述如下：
第一是徹悟對人在社會生活中有利的方面。生活在人類社會中的不同成員，每個人都走過不同的人生路。他們在每一段的人生路上，都經歷了不盡相同的事。其中有大有小，有多有少。準確地說喜怒哀樂，應有盡有。這些經歷使他們學到一些經驗，同時也總結了一些教訓。並且從經驗教訓中，也徹底地悟出一些，如何做人與如何做事的道理。哪些事情是對的，哪些事情是錯的，對與錯為自己日後應為與否，提供了可借鑑方向。悟得深一些的人，在繼續向前的道路上，就會走得順一些。否則坎坷也就會多一些。總之徹悟對人生是件好事，從未知到已知，從已知到預知。這一人生漸近過程，決定了徹悟對人生，是一件有利的事情。
第二是徹悟對人在社會生活中的不利方面。徹悟雖然是對人在生活中的作用，大部分是積極的向上的，可以避免人們在在會生活中，少犯或不犯錯誤，杜絕重複性的錯誤，是一件好事。但是，凡是事物都有兩重性，有利的一面，必然就有不利的一面。悟徹雖然可使人增強預知性，但是，搞不好會使人產生危難情緒。增加瞻前顧後心理，這不是危言聳聽。我的感悟是隨著年令的增長，人越來越怕事且不擔事了。年令長我十幾歲的老朋友，曾說過這種事，當時年青氣盛，根本不相信會有這樣的心理。現在相信了，而且對孔聖人的〃六十耳順，七十隨心所欲〃這句話體會得很深。同時對〃英雄出少年，初生牛犢不怕虎〃含義的理解。如果不正確處理好徹悟的關係，會對人的創造力，拼博精神形成負面影響，產生負作用。這是一個值得重視，需認真思考的問題。
第三是要正確把握好大徹大悟的度。凡是都有一個從量變，到質變的過程。量變達到一定程度，就會發生質變。也就是說事物只要超過其應承受的度，就會發生變化。這種變化不在是物理意義上多與少，大與小的變化了。而是化學意義上的，從一種物質變成了另一種物質。大徹大悟也是一個道理，如果不能掌握好這個度，就有可能從一個極端，走向另個極端。舉個例子，不一定恰當。但可對照一下，或有啟發。比如，一個平日溫順而又老實的人，因突發事件而導致其殺人放火；一個平日非常陽光，積極向上的人，因遭遇重大經濟，或精神上打擊後，突然決定遁入空門。我的理解是，常人認為這些都是極端事件。我認為這些事件的根源，與大徹大悟的度，不無沒有任何必然聯繫。這也是我所說的要正確處理好，大徹大悟應把握好一個度的問題。
通過分析可知，大徹大悟既是一件好事情，掌握不好它的度，就會變成一種負能量起負作用。這是我們應重視和警醒的事，只有把握好徹與悟的度，才能走好人生之路。謝謝邀請。
人生什麼情況下才能大徹大悟？
我覺得人生大病初癒後才能大徹大悟！
經歷磨難後，受過重傷也能大徹大悟！
所有人情冷暖後也能大徹大悟！
經歷平凡人沒經歷過的難事更能大徹大悟！
生死邊緣打轉時特別的能大徹大悟！
懂得人心隔肚皮，虎心隔毛衣的道理後！
也能大徹大悟！
世間萬物都看透，世間本無事，出無奈，故變遷！
人生幾人能看透，看透後就大徹大悟啦！
人生什麼情況下才能大徹大悟？
我覺得人生大病初癒後才能大徹大悟！
經歷磨難後，受過重傷也能大徹大悟！
所有人情冷暖後也能大徹大悟！
經歷平凡人沒經歷過的難事更能大徹大悟！
生死邊緣打轉時特別的能大徹大悟！
懂得人心隔肚皮，虎心隔毛衣的道理後！
也能大徹大悟！
世間萬物都看透，世間本無事，出無奈，故變遷！
人生幾人能看透，看透後就大徹大悟啦！
第一，人在落魄時。
人生在世，風雲變幻莫測，風光的時候滿世界都是笑臉，陽光明媚，一旦某一天落魄了沒錢了，朋友會離你遠去，親情疏離，當你一貧如洗的時候，才會發現，哪些人是真正的朋友，哪些人只是一些過客而已。人很現實，當你沒錢時，投親無路，投朋無門，才發現靠誰都不如靠自己，真正領悟了富在深山有遠親，窮在鬧市無人問這句話的現實意義。錢作為一般的等價物，它的自然屬性就是丈量世間絕大多數東西的價值，錢也就意味著一個人存在的分量。
第二，人在退休後。
在職時，您是某某局某某長，退休後，雖然也會有人照顧您的情緒，稱呼您曾經有過的某某職位，但遠沒有過去的那般熱情和謙恭，但有一點，這是最真實的禮貌和表情，可能您一時半會兒適應不了，不過慢慢的就會習慣。過去，您可以呼風喚雨，還有人鞍前馬後，前呼後擁，如今門庭冷落，您會懷疑世風日下，人心不古。人在人情在，人走茶涼。其實退休了，您就是老張、老李……，跟大多數普通人一樣沒大區別。
第三，當人離開時。
如果一段感情，對方對你熱情似火，真心的傾慕，而你卻視而不見，好像一切都來得理所當然，殊不知一個人的熱情是有限度的，當付出得不到相應的反饋時，再怎麼燃燒的熱情也會降溫，過多失望的累積，人就會選擇離開。初始，你會感覺很不適應，甚至還會有些失落感，這才發現，原來，自己是多麼冷漠的一個人，愧疚之情油然而生。
第四，人在經歷了生死離別之後。
面對親人或者朋友的離世，會有諸多的感慨，這些人活著的時候曾經也是在為生活努力的打拼，奮鬥了一輩子還是逃不出死神的魔咒，面對身邊悄然離去的人，不僅會感慨生命的脆弱，曾經鮮活的生命如今不過一捧骨灰，赤條條的來赤條條的去，唯一帶能走的就是親人深深的懷念，多年以後會被人漸漸的淡忘。人生是什麼？人生就是一場生與死的過程。
生活每一次的經歷都是一場徹悟，當你明白了很多的道理之後，就會多一分成熟與淡定，在遇到大的變故時，你會平靜的去接受，處變不驚。
我想只有人到了對己生命憂關的時候才會大徹大悟。
比如說我自己吧，我曾做過一個小手術。
當我躺在醫院外科手術臺上，在無影燈光朧罩下，聽著醫生、醫護互相傳送刀釵的叮咚聲，而我是感到多麼的害怕，當時正好一縷初晨明媚陽光透過窗戶正照在我身上，我頓感到生命是那麼的可貴，心裡暗想:如果我能躲過此次"大難"(自認為)不死，以後我定會重新展示新的生活，我要加倍珍惜我的親人，是他們幫我度過了重重障礙難關，給予我關懷與溫暖，而我定回以萬重恩來報答他們。
而我更要瀟瀟灑灑的活在這個世界上，從此、再沒有什麼磨難會嚇到我，因為我已經歷了一場心殤。
人都是在經歷了生死、經歷了離別、經歷了巨大的痛苦以後才突然醒悟的，有時候的人長大了真的是一瞬間。
小時候的我們總喜歡嬉鬧，過著無憂無慮日子，可是隨著我們的成長，我們的煩惱也越來越多了，再也不是那個童真的少年了，是現實改變了我們，其實剛開始的我們什麼都不懂，只不過經歷了才懂得，痛過了才明白很多人生的道理，或許這就是成長吧。
人都是在經歷了生死、經歷了離別、經歷了巨大的痛苦以後才突然醒悟的，有時候的人長大了真的是一瞬間。
小時候的我們總喜歡嬉鬧，過著無憂無慮日子，可是隨著我們的成長，我們的煩惱也越來越多了，再也不是那個童真的少年了，是現實改變了我們，其實剛開始的我們什麼都不懂，只不過經歷了才懂得，痛過了才明白很多人生的道理，或許這就是成長吧。
大徹大悟是一種心靈的昇華，是人生的成長，是經歷過痛苦之後的堅強，是一種懂得正直人生態度。有時候的我們是幼稚的，可是總會有些事讓我們痛苦，隨之而來的是我們的成長，我們的懂得，只有一步步的向前走，才會有更深的領悟，才會體驗與眾不同的人生，我們的生活才可以更加有意義。
人都是在經歷了生死、經歷了離別、經歷了巨大的痛苦以後才突然醒悟的，有時候的人長大了真的是一瞬間。
小時候的我們總喜歡嬉鬧，過著無憂無慮日子，可是隨著我們的成長，我們的煩惱也越來越多了，再也不是那個童真的少年了，是現實改變了我們，其實剛開始的我們什麼都不懂，只不過經歷了才懂得，痛過了才明白很多人生的道理，或許這就是成長吧。
大徹大悟是一種心靈的昇華，是人生的成長，是經歷過痛苦之後的堅強，是一種懂得正直人生態度。有時候的我們是幼稚的，可是總會有些事讓我們痛苦，隨之而來的是我們的成長，我們的懂得，只有一步步的向前走，才會有更深的領悟，才會體驗與眾不同的人生，我們的生活才可以更加有意義。
人生都是經歷了才會懂得一些道理，有的人經歷不了那麼多的世事，是不會成長的，人生就像玩遊戲一樣，只有積累足夠多的經驗，才能升級，才能變得更強，才能走的更遠。別人說出來的人生，自己聽的人生，終究不是自己的，人生是不可複製的，所以人生想要懂得更多的道理，需要我們走的更遠。
人都是在經歷了生死、經歷了離別、經歷了巨大的痛苦以後才突然醒悟的，有時候的人長大了真的是一瞬間。
小時候的我們總喜歡嬉鬧，過著無憂無慮日子，可是隨著我們的成長，我們的煩惱也越來越多了，再也不是那個童真的少年了，是現實改變了我們，其實剛開始的我們什麼都不懂，只不過經歷了才懂得，痛過了才明白很多人生的道理，或許這就是成長吧。
大徹大悟是一種心靈的昇華，是人生的成長，是經歷過痛苦之後的堅強，是一種懂得正直人生態度。有時候的我們是幼稚的，可是總會有些事讓我們痛苦，隨之而來的是我們的成長，我們的懂得，只有一步步的向前走，才會有更深的領悟，才會體驗與眾不同的人生，我們的生活才可以更加有意義。
人生都是經歷了才會懂得一些道理，有的人經歷不了那麼多的世事，是不會成長的，人生就像玩遊戲一樣，只有積累足夠多的經驗，才能升級，才能變得更強，才能走的更遠。別人說出來的人生，自己聽的人生，終究不是自己的，人生是不可複製的，所以人生想要懂得更多的道理，需要我們走的更遠。人生沒有完美的，只有不留遺憾的，那些我們經歷的痛苦只會讓我們成長，我們所能夠領悟的，也就是大徹大悟的永遠只是自己經歷的才能讓我們去明白一些道理，因此，人生需要我們不停的去奔跑，才能發現更多的美景，才能經歷更多的世事，懂得更多的道理。