書法中“自如其人”這個說法其實還是有一定淵源的。從書法的來源、發展和在當代語境下重新被認識這三個角度來說，是可以展開詳細論述的：

一、說法淵源

關於藝術反映人的某些內在特質和行為、思想的說法，從春秋時期的孔子就已經開了這一個理論的先河。雖然我們說孔子在對《詩經》的解讀上提出的儒家“詩教”觀點和“興觀群怨”說，從本質上講，他還沒有涉及到藝術的根本性問題，還僅僅是把藝術當作一個統治社會的工具來看待，但是其認識到藝術對於人們思想的影響上、對於人與人之間加強團結、交流上來說，還是很深刻的。

繼孔子之後，儒家另外一位重要的代表人物——孟子，在他的《孟子》一書中提出“知人論世”的觀點——

頌其詩，讀其書。不知其人，可乎？是以知其論也，是尚友也！

孟子不同於孔子，孔子的出發點是作品，落腳點是讀者以及藝術作品對於人的影響上，而孟子則是從瞭解、解讀藝術作品出發，從讀者要求對藝術作品進行理解和對話交流的角度、需求上，對於藝術作品和藝術家之間的關係做了詳細的論述。

孔孟雖無意於從藝術的角度對藝術進行解讀，但是客觀上還是對以後人們瞭解、論述藝術產生了深遠影響。

西漢文學家揚雄在《揚子法言》中提出“書,心畫也”，並非是對書法藝術的直接論述，但是仍可以看作是後代論述書品和人品的萌芽。

二、通常的認識

一般而言，我們對於書品和人品關係的認識，最簡單的是認為人品決定書品，人品如何，書品就如何。這通常是正確的。比如顏真卿顏魯公的字，確實可以稱得上是書品即人品，其為人忠君英勇，其書也是“關羽坐帳，氣勢逼人”。

但是書品也有時候是和人品不相稱的，或者說人品好並不能說書品就一定好。比如清官如海瑞之流，算是中國古代集權制度下堪稱符合當時人倫價值的道德楷模了，但是海瑞的書法也不能說能在中國書法史上佔據重要地位的人物。

所以，絕對論是有失偏頗的。

三、新的解讀

我認為人品和書品之間的關係，不是我們前面所說的，那種意義上的決定與被決定之間的關係，也不是互相辨證的關係，而是我們從一開始就沒有真正理解書品和人品的含義導致的。

從源頭上說，孔孟就已經很清楚的說清楚了，這裡我們應該探討的，不是人的道德品質，不是集權制度下那些陳腐的約束規範，而是人的情感，人的愛恨情仇、喜怒哀樂等人格化的特徵，是人性，是人類普遍共有的東西。那些我們慣常認為的、人的道德品質，在某些時候它們恰恰是對於人性最大的約束和壓抑。

所以，當我們從這一角度來看的話，問題就很好說了，書品和人品的關係，就是人的人格特質和書法風格面貌的關係。

這樣就不存在我們前面所說的那個悖論和不合理之處了。不是說人品越高，書法寫的就越好，而是對於掌握高妙書法技巧的人而言，他們能夠在自己的書法作品裡面表達自己某些人格化的特質。

這就是我對書品和人品關係最新的思考，希望對你有所幫助。

所謂“字如其人“即書法作品的風格就像書者本人的性情，品性，性格一樣，體現了書者的精、氣、神。

首先說精。一幅書法作品，無論從單獨的字還是通篇看來，都有它的精神，書者是什麼樣的人就寫出了什麼樣的字。中正不阿的人，寫出的楷書一定方方正正；瀟灑的人寫出的行書，一定是飄逸俊朗；狂放不羈的人，寫出的草書一定洋洋灑灑，一氣呵成。

其次說氣。一幅字，有時不是從單獨的字看，通篇上下或左右相互呼應，首尾相接，有一種氣貫全篇。書者是氣宇軒昂的人，寫出的字一定是氣貫長虹，心性沉穩的人，寫出字一定是力透紙背，看字如看人。

再說神。一幅書法作品，離不開神采，就像人一樣，呆若木雞的人寫出的字也木訥，豪情奔放的人，點撇之間也透著靈氣，一瀉千里。一個個字立著，就像一個活生生的人的神之所在。站立坐臥栩栩如生。

字如其人，人如其字，果不其然。“字如龍負出，韻是鳳銜來“。

（字因人貴，文因人顯）

謝邀。字如其人，類似表述最早源自於西漢文學家楊雄的名言：“書，心畫也”，意思是書法是對人的心理變化和情緒波動的描繪，人與字達到合二為一的境界。

我認為字如其人在一定程度上是有道理的。書寫過程是書者心境的外化和情緒的表達，《書法雅言》中有言：“書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之象也。書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發，既形之心也”，書法的構思佈局，疾徐進退都隨書者的情感意念而動，是無形的“心”和有形的“相”的辯證統一。韓愈的《送高閒上人序》有“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。”這樣一段話，說的是張旭在各種不同情緒下都借書法來抒發情感，所以在張旭的書法作品中才凝聚著複雜的心緒，多重的感情色彩。

但有人認為從一個人寫的字中可以看出一個人的品性，我不敢苟同這樣來理解“字如其人”的觀點。北宋的奸臣蔡京的書法造詣相當深厚，賣國賊秦檜是大書法家，漢奸汪精衛也寫得一手好字;鄉間老農大字不識一籮筐，更有甚者或許連自己名字都不會寫，卻不妨礙其淳樸善良。可見，人的品性與書寫之間著實無必然聯繫。

字如其人是一種識人的智慧，當今社會基本上沒人懂得這門學問了。

粗略的知道一點點，簡單的說一下吧。

古代有一門測字的學問，就是通過一個字來預測一件事情或一個人的前世今生和來世。本事精的還是很準的，諸葛亮，袁天罡，劉伯溫等都比較擅長這一門學問。張良就更厲害了。他的後人創立了天師道，天師道有一門很厲害的學問，天師道有一門很厲害的學問，就是寫字的符書，天師道就是後來的道教。

通俗的說，符書就是現在的書法。書法最簡單的理解就是一個人的筆跡。一個人的筆跡就是一個人的DNA，是獨一無二的，絕無第二個可以重複和模仿。學書法的臨摹就是一摸一樣也是有區別的。

區別這個的唯一要素就是"氣”。在書法上就叫做氣息，氣韻，氣象。一個人的氣息通過一個人的筆跡就自然的留下來了。這麼說還是難以理，簡單的說幾個詞吧。銅臭，就是說一個人有商人氣，腐敗，就是枯枝爛葉，死魚爛蝦的腐氣味，鮮活，就是勃勃向上的生氣。

哎，要把這個道理說清楚很費腦筋，要死很多腦細胞，要碼好多好多的字。長話短說吧。

字如其人是我們的祖先留給一個要成為偉大子孫的一門獨門絕學，一般人是不懂的，就是教也教不會的，除非他有能夠成為偉大子孫的潛質。

特別要說一下的是，被定義為華夏子孫敗類的字千萬不能收藏，也不能掛在家裡。比如秦檜，蔡京，田英章等等。

可能很難以理解，說一個簡單的例子吧，都說字以人貴，每個省基本上都有很多大官，在他沒有被打倒之前，以擁有他的字為榮耀，被打倒之後，花的幾萬或者幾10萬就打了水漂了，甚至還會有不好的後果。

字如其人，是一個人獨有的DNA，只有人格高尚的，才會有符書的力量，給你帶來福氣！

只是會體現某種性格或者心境

這麼說吧：從你寫的字，可以看到你讀過的書，你走過的路，和你愛過的人....

看看宋美齡的字

你練字時字煉你！你認為呢？

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感謝大師兄的邀請~

這個問題把我們引向中國人的語言觀，下面我從三個方面來回答：

一、書法的審美感受

如同千人千面，每個人的性格都不盡相同，每個人在書寫過程中呈現的美感也不同，譬如是典雅大方還是樸拙方勁，是流美還是妍媚等等。

由於生活環境、教育背景的不同，人們會對不同風格的字形有所偏愛，正如不同的人喜歡的字帖或畫作也不同一樣。

譬如上圖黃庭堅的《諸上座帖》和梵高的《星月夜》畫作，竟然在線條的流轉上有著異曲同工之妙。

線條和空間無處不在，自然景色和生活場景中也包含了不同的線條和空間變化，書法和生活的關係本就十分密切，譬如王羲之的《喪亂貼》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食帖》，都能體現出作者當時的際遇，作者在書寫的過程中，也將現實生活中最感人的力量帶到作品中，整個古代書法史，都是把書法看做是完成和表現人格的手段。

所以我們經常說：見字如面，字如其人，書品即人品。

書品即人品

漢代的楊雄說：“言，心聲也。書，心畫也。聲畫形君子小人見矣。”唐代的張懷瓘也說：“文則數言乃成其意，書則一字已見其心。”可見書法能夠很直觀地表現一個人的性格、氣質、修養、才情。

所以，我們看到那位史上最委屈的書法家趙孟頫，無論其書畫的藝術水平多高，哪怕日書萬字的努力，仍被眾多評論家貶斥為：奴顏婢膝，字中有奴氣，字中太諂媚。

相反，顏魯公的字，因其錚錚鐵骨，以身報國的正義之氣，備受後人寵愛。傅山說：作字先做人，高尚的人寫出來的字，即符合倫理觀念，也有美學意義的觀念，既可以用來作為倫理標準，也可以作為藝術標準。

寫字的一種內心精神的鍛鍊

項穆在《書法雅言》中有過一段具體的敘述：“初學之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務求其均齊方正也。”在一筆一畫的初學階段，寫字已經是對內心精神的鍛鍊，寫字是字形的方正，也是內心的方正。

項穆將字形與精神緊緊粘附，認為技巧和修養不可分割，就像我們臨帖也是潛入古人的心靈生活，認識到古人的精神品格，體味點畫的產生基礎。

書法是所有人的功課，書法不是一味地摹古追今，不是簡單的複製或顛覆，而是知人知面知心。學書即做人，這是畢生的努力和追求。何況孔子說：書不盡言，言不盡意。所以在《易傳》裡，“立象以盡意”，通過64組卦象給予無限解說。就算你努力地揮寫胸臆，礙於筆墨限制，也許還難以完全表達自己的心意呢，如此，字如其人，也是一項修煉了。

好了，今天的回答就到這裡啦，下個問題見哦~