一個人達到什麼境界,思想才可以超凡脫俗?

10 個回答
醉哪吒
2019-07-03

佛說:一個俗人,不可能達到超凡脫俗的禪定/瑜伽境界。因為既然生為俗人,就要追逐名利。除非出家為僧,或者像古印度的苦行頭陀一樣,託缽乞食為生,整天修煉瑜伽、打坐參禪。

正如古印度的俗世人生4大追求:①隨順世俗的言行路數;②多多益善的利潤財富;③靈肉合一的戀愛婚姻;④解惑解憂的正知正念。

佛說:一個俗人,不可能達到超凡脫俗的禪定/瑜伽境界。因為既然生為俗人,就要追逐名利。除非出家為僧,或者像古印度的苦行頭陀一樣,託缽乞食為生,整天修煉瑜伽、打坐參禪。

正如古印度的俗世人生4大追求:①隨順世俗的言行路數;②多多益善的利潤財富;③靈肉合一的戀愛婚姻;④解惑解憂的正知正念。

出家頭陀,可能達到100%專注的思考深度,也就是瑜伽/禪定,最後解脫涅槃;咱們俗人,勉強可以達到80%專注的思考深度,足夠解惑、解憂。

佛說:人心是微妙的、因果是深奧的。俗人如果強行去思考人心、思考因果,就會陷入糾結,直到狂亂瘋癲,就像星馳那樣少白頭、就像尼采那樣失心瘋。

綜上所述,俗人思考要適度,能達到80%的正知正念/邏輯思維/如理作意/理性思考,就作罷吧,不要再奢望禪定/瑜伽層次啦^_^否則就鑽牛角尖、瘋掉啦~

戈壁滩上的驼铃
2019-02-10

“一個人達到什麼境界,思想才能超凡脫俗。”這裡談一下個人幾個觀點:

首先,要做到超凡脫俗,必須有一顆仁愛之心,對世事萬物有悲憫的情懷。

仁愛之心,並不只是甘於施捨,而是有博大胸襟,寬懷大度,不計較,不張狂,堅持真理。舍小怨而成大義。

二、不以物喜,不以己悲。

不因外部環境的好壞而影響自己的情緒。

得失自然,處事坦然。“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃!”這是一種境界,達到內心的一種靜態。所謂“清靜無為”,並不是無所作為,而是保持一顆清淨的心,是人生的最高智慧。

三、有強大的內心世界。

能駕馭自我,也即是駕馭“錢、權、性、情感”。

哲學思想說,世界什麼東西都是好的,即使是苦難,也可以讓人收到很多快樂沒有辦法提供的營養。

人身體上對酸、甜、苦、辣、鹹各種營養都是需要的,在精神上人也需要酸、甜、苦、辣、鹹五味營養。只是人只喜歡甜,不喜歡苦,很多時候人都刻意迴避吃苦。

其實世事很多不以人的意志為轉移,迴避了眼前的苦,會造成後來的大苦。

所以,能駕馭自我,內心強大,以自己為支點建立幸福,才是真正的幸福。

四、愛

人生的意義在於自己創造幸福並且能給別人帶來幸福。人都是在愛人和被愛的世界中生存著。

有的人體會不到別人的愛,是因為自己的內心盛愛的碗破了一個洞,無論得到多少,都會流出去。只有不斷自我完善,修補上內心的漏洞,才會感受愛,也才會付出愛。

愛是人生的一種境界,愛人,愛物,愛山川大地,愛春潮風景…,在愛中昇華,在愛中完美。


“一個人達到什麼境界,思想才能超凡脫俗。”這裡談一下個人幾個觀點:

首先,要做到超凡脫俗,必須有一顆仁愛之心,對世事萬物有悲憫的情懷。

仁愛之心,並不只是甘於施捨,而是有博大胸襟,寬懷大度,不計較,不張狂,堅持真理。舍小怨而成大義。

二、不以物喜,不以己悲。

不因外部環境的好壞而影響自己的情緒。

得失自然,處事坦然。“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃!”這是一種境界,達到內心的一種靜態。所謂“清靜無為”,並不是無所作為,而是保持一顆清淨的心,是人生的最高智慧。

三、有強大的內心世界。

能駕馭自我,也即是駕馭“錢、權、性、情感”。

哲學思想說,世界什麼東西都是好的,即使是苦難,也可以讓人收到很多快樂沒有辦法提供的營養。

人身體上對酸、甜、苦、辣、鹹各種營養都是需要的,在精神上人也需要酸、甜、苦、辣、鹹五味營養。只是人只喜歡甜,不喜歡苦,很多時候人都刻意迴避吃苦。

其實世事很多不以人的意志為轉移,迴避了眼前的苦,會造成後來的大苦。

所以,能駕馭自我,內心強大,以自己為支點建立幸福,才是真正的幸福。

四、愛

人生的意義在於自己創造幸福並且能給別人帶來幸福。人都是在愛人和被愛的世界中生存著。

有的人體會不到別人的愛,是因為自己的內心盛愛的碗破了一個洞,無論得到多少,都會流出去。只有不斷自我完善,修補上內心的漏洞,才會感受愛,也才會付出愛。

愛是人生的一種境界,愛人,愛物,愛山川大地,愛春潮風景…,在愛中昇華,在愛中完美。


令狐小叶
2019-06-29

首先,境界可高可低,沒有標準;其次,思想有深有淺,沒有邊界。所以,這個問題不僅太大,而且太深!因為,它涉及哲學!

然而,沒有標準答案,不代表沒有答案。

無論是中國古代史,還是近代史,脫俗的人物不計其數。但是,還遠遠夠不上超凡。很多人的思想始終還是被作用於凡間,真正做到思想超凡脫俗的人只有一個,那就是:莊子!

做人做到“以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣。”這種份上的,只有一個莊子!

太史公司馬遷稱莊子的思想為“其學無所不窺。”一點兒都不過分。

如果我們去總結那些中國古往今來特立獨行超凡脫俗的人,幾乎都受到過道家精神的影響。

首先,境界可高可低,沒有標準;其次,思想有深有淺,沒有邊界。所以,這個問題不僅太大,而且太深!因為,它涉及哲學!

然而,沒有標準答案,不代表沒有答案。

無論是中國古代史,還是近代史,脫俗的人物不計其數。但是,還遠遠夠不上超凡。很多人的思想始終還是被作用於凡間,真正做到思想超凡脫俗的人只有一個,那就是:莊子!

做人做到“以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣。”這種份上的,只有一個莊子!

太史公司馬遷稱莊子的思想為“其學無所不窺。”一點兒都不過分。

如果我們去總結那些中國古往今來特立獨行超凡脫俗的人,幾乎都受到過道家精神的影響。

儒、道自古不兩立。儒家講人倫,道家尚的是規律,二者的終極爭論,就是物、我之爭!

你孔子要“執事敬”,那我就去“呆若木雞”。面對道家,幾千年來,儒家雖然看上去始終佔據著主流和上風,其實從來就沒贏過。

數千年來,罵孔子的人多了去了,唯獨莊子罵的最狠!最徹底!所謂“聖人不死,大盜不止!”八個字實實在在是罵到孔子骨子裡去了。

什麼仁義廉恥?什麼道德規矩?都是與人的天性想違背。純粹瞎操心,沒事找事兒,人人都成了聖,便要強迫人人去改變與生俱來的天真。自然規律違背的太多,所以天下才會大亂。

儒家罵起人來則比較斯文。所以後來韓愈說道家的思想是“去仁與義言之也,一人之私言也。”算是幫孔子罵了回去。

儒、道扯皮了幾千年,法家卻一邊偷著樂。在法家看來,儒、道通通不入流。

沒有什麼東西是可以超凡免俗的,人既然存於天地,就要吃喝拉撒,就是來向自然索取的。那麼什麼事都得按照規矩來。

首先,境界可高可低,沒有標準;其次,思想有深有淺,沒有邊界。所以,這個問題不僅太大,而且太深!因為,它涉及哲學!

然而,沒有標準答案,不代表沒有答案。

無論是中國古代史,還是近代史,脫俗的人物不計其數。但是,還遠遠夠不上超凡。很多人的思想始終還是被作用於凡間,真正做到思想超凡脫俗的人只有一個,那就是:莊子!

做人做到“以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣。”這種份上的,只有一個莊子!

太史公司馬遷稱莊子的思想為“其學無所不窺。”一點兒都不過分。

如果我們去總結那些中國古往今來特立獨行超凡脫俗的人,幾乎都受到過道家精神的影響。

儒、道自古不兩立。儒家講人倫,道家尚的是規律,二者的終極爭論,就是物、我之爭!

你孔子要“執事敬”,那我就去“呆若木雞”。面對道家,幾千年來,儒家雖然看上去始終佔據著主流和上風,其實從來就沒贏過。

數千年來,罵孔子的人多了去了,唯獨莊子罵的最狠!最徹底!所謂“聖人不死,大盜不止!”八個字實實在在是罵到孔子骨子裡去了。

什麼仁義廉恥?什麼道德規矩?都是與人的天性想違背。純粹瞎操心,沒事找事兒,人人都成了聖,便要強迫人人去改變與生俱來的天真。自然規律違背的太多,所以天下才會大亂。

儒家罵起人來則比較斯文。所以後來韓愈說道家的思想是“去仁與義言之也,一人之私言也。”算是幫孔子罵了回去。

儒、道扯皮了幾千年,法家卻一邊偷著樂。在法家看來,儒、道通通不入流。

沒有什麼東西是可以超凡免俗的,人既然存於天地,就要吃喝拉撒,就是來向自然索取的。那麼什麼事都得按照規矩來。

然而,秦的短命,證明了法家不能作為君權制度下單一的治世思想。社會如人體,凡事,不能只下猛藥,也需要溫和的東西去慢慢調理。

漢承秦制,雖然完全照搬了秦帝國的整套政治體制,但是卻對秦法做了修繕,使戰時法治逐漸過度到了和平法治。

平定諸呂之後,文、景二帝的無為而治,與民修養生息,崇尚與奉行的都是道家思想。至於罷百家而獨尊儒術,只是董仲舒的一廂情願罷了。

因為,單純只靠道德的約束,去一統天下是不可能的。

王道永遠是面子。因此儒只能用來主外,骨子裡其實永遠還是法家的那一套。

所以漢宣帝劉詢說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之。“

君權制度下,刀子太軟不行,太硬也不行。只有儒、法互為表裡,一虛!一實!軟硬兼施。才是中國封建專制社會維繫幾千年都不曾改變過的基礎。

儒居顯而法居隱,自然就沒道傢什麼事兒了。

因為,儒與法都是積極要求入世的,只有道家思想是要求出世的,它的氣質決定了它的忘我精神,與非主流。

首先,境界可高可低,沒有標準;其次,思想有深有淺,沒有邊界。所以,這個問題不僅太大,而且太深!因為,它涉及哲學!

然而,沒有標準答案,不代表沒有答案。

無論是中國古代史,還是近代史,脫俗的人物不計其數。但是,還遠遠夠不上超凡。很多人的思想始終還是被作用於凡間,真正做到思想超凡脫俗的人只有一個,那就是:莊子!

做人做到“以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣。”這種份上的,只有一個莊子!

太史公司馬遷稱莊子的思想為“其學無所不窺。”一點兒都不過分。

如果我們去總結那些中國古往今來特立獨行超凡脫俗的人,幾乎都受到過道家精神的影響。

儒、道自古不兩立。儒家講人倫,道家尚的是規律,二者的終極爭論,就是物、我之爭!

你孔子要“執事敬”,那我就去“呆若木雞”。面對道家,幾千年來,儒家雖然看上去始終佔據著主流和上風,其實從來就沒贏過。

數千年來,罵孔子的人多了去了,唯獨莊子罵的最狠!最徹底!所謂“聖人不死,大盜不止!”八個字實實在在是罵到孔子骨子裡去了。

什麼仁義廉恥?什麼道德規矩?都是與人的天性想違背。純粹瞎操心,沒事找事兒,人人都成了聖,便要強迫人人去改變與生俱來的天真。自然規律違背的太多,所以天下才會大亂。

儒家罵起人來則比較斯文。所以後來韓愈說道家的思想是“去仁與義言之也,一人之私言也。”算是幫孔子罵了回去。

儒、道扯皮了幾千年,法家卻一邊偷著樂。在法家看來,儒、道通通不入流。

沒有什麼東西是可以超凡免俗的,人既然存於天地,就要吃喝拉撒,就是來向自然索取的。那麼什麼事都得按照規矩來。

然而,秦的短命,證明了法家不能作為君權制度下單一的治世思想。社會如人體,凡事,不能只下猛藥,也需要溫和的東西去慢慢調理。

漢承秦制,雖然完全照搬了秦帝國的整套政治體制,但是卻對秦法做了修繕,使戰時法治逐漸過度到了和平法治。

平定諸呂之後,文、景二帝的無為而治,與民修養生息,崇尚與奉行的都是道家思想。至於罷百家而獨尊儒術,只是董仲舒的一廂情願罷了。

因為,單純只靠道德的約束,去一統天下是不可能的。

王道永遠是面子。因此儒只能用來主外,骨子裡其實永遠還是法家的那一套。

所以漢宣帝劉詢說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之。“

君權制度下,刀子太軟不行,太硬也不行。只有儒、法互為表裡,一虛!一實!軟硬兼施。才是中國封建專制社會維繫幾千年都不曾改變過的基礎。

儒居顯而法居隱,自然就沒道傢什麼事兒了。

因為,儒與法都是積極要求入世的,只有道家思想是要求出世的,它的氣質決定了它的忘我精神,與非主流。

馮友蘭先生認為,人之境界有四:一自然、二功利、三道德、四天地。也就是說,前兩種是物質境界,後兩種是精神境界。

莊子的思想無疑屬於最後的那一種!

莊子講的“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮。”與後來范仲淹說的“不以物喜,不以己悲。”其實是一個道理。

錦衣玉食,榮華富貴誰不想要?!房子,車子,票子……鐐銬戴的太多,人生才活的如此沉重。

想要完全擺脫世俗的牽掛,放下功名利祿,做到心意自得,就要不為物所累,不為人所累。

然而,這又何其難也。很明顯,這不是所有人都可以做到的。所以莊子才顯得特立獨行,與眾不同。

首先,境界可高可低,沒有標準;其次,思想有深有淺,沒有邊界。所以,這個問題不僅太大,而且太深!因為,它涉及哲學!

然而,沒有標準答案,不代表沒有答案。

無論是中國古代史,還是近代史,脫俗的人物不計其數。但是,還遠遠夠不上超凡。很多人的思想始終還是被作用於凡間,真正做到思想超凡脫俗的人只有一個,那就是:莊子!

做人做到“以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣。”這種份上的,只有一個莊子!

太史公司馬遷稱莊子的思想為“其學無所不窺。”一點兒都不過分。

如果我們去總結那些中國古往今來特立獨行超凡脫俗的人,幾乎都受到過道家精神的影響。

儒、道自古不兩立。儒家講人倫,道家尚的是規律,二者的終極爭論,就是物、我之爭!

你孔子要“執事敬”,那我就去“呆若木雞”。面對道家,幾千年來,儒家雖然看上去始終佔據著主流和上風,其實從來就沒贏過。

數千年來,罵孔子的人多了去了,唯獨莊子罵的最狠!最徹底!所謂“聖人不死,大盜不止!”八個字實實在在是罵到孔子骨子裡去了。

什麼仁義廉恥?什麼道德規矩?都是與人的天性想違背。純粹瞎操心,沒事找事兒,人人都成了聖,便要強迫人人去改變與生俱來的天真。自然規律違背的太多,所以天下才會大亂。

儒家罵起人來則比較斯文。所以後來韓愈說道家的思想是“去仁與義言之也,一人之私言也。”算是幫孔子罵了回去。

儒、道扯皮了幾千年,法家卻一邊偷著樂。在法家看來,儒、道通通不入流。

沒有什麼東西是可以超凡免俗的,人既然存於天地,就要吃喝拉撒,就是來向自然索取的。那麼什麼事都得按照規矩來。

然而,秦的短命,證明了法家不能作為君權制度下單一的治世思想。社會如人體,凡事,不能只下猛藥,也需要溫和的東西去慢慢調理。

漢承秦制,雖然完全照搬了秦帝國的整套政治體制,但是卻對秦法做了修繕,使戰時法治逐漸過度到了和平法治。

平定諸呂之後,文、景二帝的無為而治,與民修養生息,崇尚與奉行的都是道家思想。至於罷百家而獨尊儒術,只是董仲舒的一廂情願罷了。

因為,單純只靠道德的約束,去一統天下是不可能的。

王道永遠是面子。因此儒只能用來主外,骨子裡其實永遠還是法家的那一套。

所以漢宣帝劉詢說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之。“

君權制度下,刀子太軟不行,太硬也不行。只有儒、法互為表裡,一虛!一實!軟硬兼施。才是中國封建專制社會維繫幾千年都不曾改變過的基礎。

儒居顯而法居隱,自然就沒道傢什麼事兒了。

因為,儒與法都是積極要求入世的,只有道家思想是要求出世的,它的氣質決定了它的忘我精神,與非主流。

馮友蘭先生認為,人之境界有四:一自然、二功利、三道德、四天地。也就是說,前兩種是物質境界,後兩種是精神境界。

莊子的思想無疑屬於最後的那一種!

莊子講的“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮。”與後來范仲淹說的“不以物喜,不以己悲。”其實是一個道理。

錦衣玉食,榮華富貴誰不想要?!房子,車子,票子……鐐銬戴的太多,人生才活的如此沉重。

想要完全擺脫世俗的牽掛,放下功名利祿,做到心意自得,就要不為物所累,不為人所累。

然而,這又何其難也。很明顯,這不是所有人都可以做到的。所以莊子才顯得特立獨行,與眾不同。魏晉玄學,非的是孔孟,薄的是商湯與周武,唯獨不非莊子,其實是對自由精神的一種肯定。

有些行為看似荒唐,其實自帶體系,無法反駁。

莊子的思想,看似平靜如水,無為逍遙。實則桀驁無比。

高傲的人,一般很難被外物所左右。因為在他們眼裡,世界只有一箇中心,那就是精神上的快樂,其他的都可以直接無視和省略。

人生活法不同,所以姿態不同。“獨來獨往,是謂獨有;獨有之人,是謂至貴。”孤獨,是一種選擇,不想隨波逐流,想要超凡脫俗,你就得先學會孤獨。因為,超凡也好,脫俗也罷,永遠是留給那些懂得如何享受孤獨的人。

所以,孔子有學生,孟子不僅有學生還有門客,唯獨莊子獨來獨往,孤伶伶一個人。

對一人吃飽全家不餓的莊子來說,“知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。”是一種淡定!也是一種覺醒!

作為唯一的老鐵,身為魏國相國的惠施,實在是不願意自己這位最好的哥們兒成天埋沒在荒郊野外,浪費才華。於是,總時不時會跑去消遣莊子。

別釣魚了,這麼大人了還整天玩泥巴,房子那麼破,米缸裡的米也不多,我給你謀好了出路,趕緊去做點兒事吧。

他偏不!他不僅很開心,而且還很淡定:“子非我,安知我不知魚之樂?”一句話直接懟的惠施哭笑不得。

首先,境界可高可低,沒有標準;其次,思想有深有淺,沒有邊界。所以,這個問題不僅太大,而且太深!因為,它涉及哲學!

然而,沒有標準答案,不代表沒有答案。

無論是中國古代史,還是近代史,脫俗的人物不計其數。但是,還遠遠夠不上超凡。很多人的思想始終還是被作用於凡間,真正做到思想超凡脫俗的人只有一個,那就是:莊子!

做人做到“以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣。”這種份上的,只有一個莊子!

太史公司馬遷稱莊子的思想為“其學無所不窺。”一點兒都不過分。

如果我們去總結那些中國古往今來特立獨行超凡脫俗的人,幾乎都受到過道家精神的影響。

儒、道自古不兩立。儒家講人倫,道家尚的是規律,二者的終極爭論,就是物、我之爭!

你孔子要“執事敬”,那我就去“呆若木雞”。面對道家,幾千年來,儒家雖然看上去始終佔據著主流和上風,其實從來就沒贏過。

數千年來,罵孔子的人多了去了,唯獨莊子罵的最狠!最徹底!所謂“聖人不死,大盜不止!”八個字實實在在是罵到孔子骨子裡去了。

什麼仁義廉恥?什麼道德規矩?都是與人的天性想違背。純粹瞎操心,沒事找事兒,人人都成了聖,便要強迫人人去改變與生俱來的天真。自然規律違背的太多,所以天下才會大亂。

儒家罵起人來則比較斯文。所以後來韓愈說道家的思想是“去仁與義言之也,一人之私言也。”算是幫孔子罵了回去。

儒、道扯皮了幾千年,法家卻一邊偷著樂。在法家看來,儒、道通通不入流。

沒有什麼東西是可以超凡免俗的,人既然存於天地,就要吃喝拉撒,就是來向自然索取的。那麼什麼事都得按照規矩來。

然而,秦的短命,證明了法家不能作為君權制度下單一的治世思想。社會如人體,凡事,不能只下猛藥,也需要溫和的東西去慢慢調理。

漢承秦制,雖然完全照搬了秦帝國的整套政治體制,但是卻對秦法做了修繕,使戰時法治逐漸過度到了和平法治。

平定諸呂之後,文、景二帝的無為而治,與民修養生息,崇尚與奉行的都是道家思想。至於罷百家而獨尊儒術,只是董仲舒的一廂情願罷了。

因為,單純只靠道德的約束,去一統天下是不可能的。

王道永遠是面子。因此儒只能用來主外,骨子裡其實永遠還是法家的那一套。

所以漢宣帝劉詢說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之。“

君權制度下,刀子太軟不行,太硬也不行。只有儒、法互為表裡,一虛!一實!軟硬兼施。才是中國封建專制社會維繫幾千年都不曾改變過的基礎。

儒居顯而法居隱,自然就沒道傢什麼事兒了。

因為,儒與法都是積極要求入世的,只有道家思想是要求出世的,它的氣質決定了它的忘我精神,與非主流。

馮友蘭先生認為,人之境界有四:一自然、二功利、三道德、四天地。也就是說,前兩種是物質境界,後兩種是精神境界。

莊子的思想無疑屬於最後的那一種!

莊子講的“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮。”與後來范仲淹說的“不以物喜,不以己悲。”其實是一個道理。

錦衣玉食,榮華富貴誰不想要?!房子,車子,票子……鐐銬戴的太多,人生才活的如此沉重。

想要完全擺脫世俗的牽掛,放下功名利祿,做到心意自得,就要不為物所累,不為人所累。

然而,這又何其難也。很明顯,這不是所有人都可以做到的。所以莊子才顯得特立獨行,與眾不同。魏晉玄學,非的是孔孟,薄的是商湯與周武,唯獨不非莊子,其實是對自由精神的一種肯定。

有些行為看似荒唐,其實自帶體系,無法反駁。

莊子的思想,看似平靜如水,無為逍遙。實則桀驁無比。

高傲的人,一般很難被外物所左右。因為在他們眼裡,世界只有一箇中心,那就是精神上的快樂,其他的都可以直接無視和省略。

人生活法不同,所以姿態不同。“獨來獨往,是謂獨有;獨有之人,是謂至貴。”孤獨,是一種選擇,不想隨波逐流,想要超凡脫俗,你就得先學會孤獨。因為,超凡也好,脫俗也罷,永遠是留給那些懂得如何享受孤獨的人。

所以,孔子有學生,孟子不僅有學生還有門客,唯獨莊子獨來獨往,孤伶伶一個人。

對一人吃飽全家不餓的莊子來說,“知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。”是一種淡定!也是一種覺醒!

作為唯一的老鐵,身為魏國相國的惠施,實在是不願意自己這位最好的哥們兒成天埋沒在荒郊野外,浪費才華。於是,總時不時會跑去消遣莊子。

別釣魚了,這麼大人了還整天玩泥巴,房子那麼破,米缸裡的米也不多,我給你謀好了出路,趕緊去做點兒事吧。

他偏不!他不僅很開心,而且還很淡定:“子非我,安知我不知魚之樂?”一句話直接懟的惠施哭笑不得。

與天地宇宙相比,與世間萬物相對,人生的確是最為苦短,不過白駒過隙,忽然而已。真正的超凡脫俗,其實是一種不糾結的透徹。

大多數的無為,其實是一種無奈。因為確實沒能力有為,於是對一切都習慣了。發財沒門路,成功輪不到,那就清貧樂道,安於現狀好了。

有些無為,是一種不屑。是明明有本事有能力去幹出一番事業,就是偏不做。因為不愛做,因為沒意思,因為不開心。

如果說“樸素而天下莫能與之爭美。” 是一種大氣,那麼“至樂無樂,至譽無譽。 ”就非常高端了。

所以,姜子牙其實很假,因為他釣的不是魚而是人。所以儒法相濟很世俗,還不如莊子手裡那杆快要斷了的破釣魚竿。

有本事做官偏不做!有能力賺錢偏不賺!就這樣的人不脫俗誰脫俗?!這樣的思想不超凡誰超凡?!

首先,境界可高可低,沒有標準;其次,思想有深有淺,沒有邊界。所以,這個問題不僅太大,而且太深!因為,它涉及哲學!

然而,沒有標準答案,不代表沒有答案。

無論是中國古代史,還是近代史,脫俗的人物不計其數。但是,還遠遠夠不上超凡。很多人的思想始終還是被作用於凡間,真正做到思想超凡脫俗的人只有一個,那就是:莊子!

做人做到“以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣。”這種份上的,只有一個莊子!

太史公司馬遷稱莊子的思想為“其學無所不窺。”一點兒都不過分。

如果我們去總結那些中國古往今來特立獨行超凡脫俗的人,幾乎都受到過道家精神的影響。

儒、道自古不兩立。儒家講人倫,道家尚的是規律,二者的終極爭論,就是物、我之爭!

你孔子要“執事敬”,那我就去“呆若木雞”。面對道家,幾千年來,儒家雖然看上去始終佔據著主流和上風,其實從來就沒贏過。

數千年來,罵孔子的人多了去了,唯獨莊子罵的最狠!最徹底!所謂“聖人不死,大盜不止!”八個字實實在在是罵到孔子骨子裡去了。

什麼仁義廉恥?什麼道德規矩?都是與人的天性想違背。純粹瞎操心,沒事找事兒,人人都成了聖,便要強迫人人去改變與生俱來的天真。自然規律違背的太多,所以天下才會大亂。

儒家罵起人來則比較斯文。所以後來韓愈說道家的思想是“去仁與義言之也,一人之私言也。”算是幫孔子罵了回去。

儒、道扯皮了幾千年,法家卻一邊偷著樂。在法家看來,儒、道通通不入流。

沒有什麼東西是可以超凡免俗的,人既然存於天地,就要吃喝拉撒,就是來向自然索取的。那麼什麼事都得按照規矩來。

然而,秦的短命,證明了法家不能作為君權制度下單一的治世思想。社會如人體,凡事,不能只下猛藥,也需要溫和的東西去慢慢調理。

漢承秦制,雖然完全照搬了秦帝國的整套政治體制,但是卻對秦法做了修繕,使戰時法治逐漸過度到了和平法治。

平定諸呂之後,文、景二帝的無為而治,與民修養生息,崇尚與奉行的都是道家思想。至於罷百家而獨尊儒術,只是董仲舒的一廂情願罷了。

因為,單純只靠道德的約束,去一統天下是不可能的。

王道永遠是面子。因此儒只能用來主外,骨子裡其實永遠還是法家的那一套。

所以漢宣帝劉詢說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之。“

君權制度下,刀子太軟不行,太硬也不行。只有儒、法互為表裡,一虛!一實!軟硬兼施。才是中國封建專制社會維繫幾千年都不曾改變過的基礎。

儒居顯而法居隱,自然就沒道傢什麼事兒了。

因為,儒與法都是積極要求入世的,只有道家思想是要求出世的,它的氣質決定了它的忘我精神,與非主流。

馮友蘭先生認為,人之境界有四:一自然、二功利、三道德、四天地。也就是說,前兩種是物質境界,後兩種是精神境界。

莊子的思想無疑屬於最後的那一種!

莊子講的“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮。”與後來范仲淹說的“不以物喜,不以己悲。”其實是一個道理。

錦衣玉食,榮華富貴誰不想要?!房子,車子,票子……鐐銬戴的太多,人生才活的如此沉重。

想要完全擺脫世俗的牽掛,放下功名利祿,做到心意自得,就要不為物所累,不為人所累。

然而,這又何其難也。很明顯,這不是所有人都可以做到的。所以莊子才顯得特立獨行,與眾不同。魏晉玄學,非的是孔孟,薄的是商湯與周武,唯獨不非莊子,其實是對自由精神的一種肯定。

有些行為看似荒唐,其實自帶體系,無法反駁。

莊子的思想,看似平靜如水,無為逍遙。實則桀驁無比。

高傲的人,一般很難被外物所左右。因為在他們眼裡,世界只有一箇中心,那就是精神上的快樂,其他的都可以直接無視和省略。

人生活法不同,所以姿態不同。“獨來獨往,是謂獨有;獨有之人,是謂至貴。”孤獨,是一種選擇,不想隨波逐流,想要超凡脫俗,你就得先學會孤獨。因為,超凡也好,脫俗也罷,永遠是留給那些懂得如何享受孤獨的人。

所以,孔子有學生,孟子不僅有學生還有門客,唯獨莊子獨來獨往,孤伶伶一個人。

對一人吃飽全家不餓的莊子來說,“知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。”是一種淡定!也是一種覺醒!

作為唯一的老鐵,身為魏國相國的惠施,實在是不願意自己這位最好的哥們兒成天埋沒在荒郊野外,浪費才華。於是,總時不時會跑去消遣莊子。

別釣魚了,這麼大人了還整天玩泥巴,房子那麼破,米缸裡的米也不多,我給你謀好了出路,趕緊去做點兒事吧。

他偏不!他不僅很開心,而且還很淡定:“子非我,安知我不知魚之樂?”一句話直接懟的惠施哭笑不得。

與天地宇宙相比,與世間萬物相對,人生的確是最為苦短,不過白駒過隙,忽然而已。真正的超凡脫俗,其實是一種不糾結的透徹。

大多數的無為,其實是一種無奈。因為確實沒能力有為,於是對一切都習慣了。發財沒門路,成功輪不到,那就清貧樂道,安於現狀好了。

有些無為,是一種不屑。是明明有本事有能力去幹出一番事業,就是偏不做。因為不愛做,因為沒意思,因為不開心。

如果說“樸素而天下莫能與之爭美。” 是一種大氣,那麼“至樂無樂,至譽無譽。 ”就非常高端了。

所以,姜子牙其實很假,因為他釣的不是魚而是人。所以儒法相濟很世俗,還不如莊子手裡那杆快要斷了的破釣魚竿。

有本事做官偏不做!有能力賺錢偏不賺!就這樣的人不脫俗誰脫俗?!這樣的思想不超凡誰超凡?!

国学解读人生
2019-02-11

超凡脫俗即是跳出塵緣、脫離世俗,走向“佛系”人生。達到這種境界主要列舉以下幾點:

一、世上最難是圓滿,在缺憾中尋找完美

月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,上至國家大事下至生活中的瑣事,很少有事情可以一帆風順、完美圓滿的。所以,很多人經常會因此而失望哭泣,娑婆世界,萬事都有缺陷,誰也無法達到圓滿。人世間做人做事之難,在於任何事都很少有真正的圓滿。

超凡脫俗即是跳出塵緣、脫離世俗,走向“佛系”人生。達到這種境界主要列舉以下幾點:

一、世上最難是圓滿,在缺憾中尋找完美

月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,上至國家大事下至生活中的瑣事,很少有事情可以一帆風順、完美圓滿的。所以,很多人經常會因此而失望哭泣,娑婆世界,萬事都有缺陷,誰也無法達到圓滿。人世間做人做事之難,在於任何事都很少有真正的圓滿。

人活在世,每個人都在爭取一個完滿的人生。然而 ,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。正如西方諺語所說:“你要永遠快樂,只有向痛苦裡去找。”你要想完美,也只有向缺憾中去尋找。人生的不圓滿是無法選擇的,但是我們卻可以選擇看人生的角度。人生有時候雖然不可能完美,但可以完整。當你感到缺憾,也便體驗到了人生五味,從此擁有了完整的人生。很多時候,缺憾雖然不能令人完美,但卻可以令百味人生變得更加完整。

超凡脫俗即是跳出塵緣、脫離世俗,走向“佛系”人生。達到這種境界主要列舉以下幾點:

一、世上最難是圓滿,在缺憾中尋找完美

月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,上至國家大事下至生活中的瑣事,很少有事情可以一帆風順、完美圓滿的。所以,很多人經常會因此而失望哭泣,娑婆世界,萬事都有缺陷,誰也無法達到圓滿。人世間做人做事之難,在於任何事都很少有真正的圓滿。

人活在世,每個人都在爭取一個完滿的人生。然而 ,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。正如西方諺語所說:“你要永遠快樂,只有向痛苦裡去找。”你要想完美,也只有向缺憾中去尋找。人生的不圓滿是無法選擇的,但是我們卻可以選擇看人生的角度。人生有時候雖然不可能完美,但可以完整。當你感到缺憾,也便體驗到了人生五味,從此擁有了完整的人生。很多時候,缺憾雖然不能令人完美,但卻可以令百味人生變得更加完整。

乾陵有一塊“無字碑”,也稱豐碑,是為女皇武則天立下的一塊巨型無字石碑。武則天輝煌一時,臨終前在經歷了被逼退位後,已經預見到身後將面臨的無休止的譭譽之詞將光臨她的墓地。所以,她臨終留下遺言立此“無字碑” ,意在功過是非任由後人評說。她一生萬千寵愛、呼風喚雨,是中國歷史上唯一的女皇。然而,走到人生的最後,她終於不得不承認:世間最難是圓滿,千古笑罵由後人。在歷史長河中,每個人都不過是滄海一粟。所以,無論做人做事, 不管成功失敗,能夠笑談人生,萬事不縈於懷的便是得道高人。

超凡脫俗即是跳出塵緣、脫離世俗,走向“佛系”人生。達到這種境界主要列舉以下幾點:

一、世上最難是圓滿,在缺憾中尋找完美

月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,上至國家大事下至生活中的瑣事,很少有事情可以一帆風順、完美圓滿的。所以,很多人經常會因此而失望哭泣,娑婆世界,萬事都有缺陷,誰也無法達到圓滿。人世間做人做事之難,在於任何事都很少有真正的圓滿。

人活在世,每個人都在爭取一個完滿的人生。然而 ,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。正如西方諺語所說:“你要永遠快樂,只有向痛苦裡去找。”你要想完美,也只有向缺憾中去尋找。人生的不圓滿是無法選擇的,但是我們卻可以選擇看人生的角度。人生有時候雖然不可能完美,但可以完整。當你感到缺憾,也便體驗到了人生五味,從此擁有了完整的人生。很多時候,缺憾雖然不能令人完美,但卻可以令百味人生變得更加完整。

乾陵有一塊“無字碑”,也稱豐碑,是為女皇武則天立下的一塊巨型無字石碑。武則天輝煌一時,臨終前在經歷了被逼退位後,已經預見到身後將面臨的無休止的譭譽之詞將光臨她的墓地。所以,她臨終留下遺言立此“無字碑” ,意在功過是非任由後人評說。她一生萬千寵愛、呼風喚雨,是中國歷史上唯一的女皇。然而,走到人生的最後,她終於不得不承認:世間最難是圓滿,千古笑罵由後人。在歷史長河中,每個人都不過是滄海一粟。所以,無論做人做事, 不管成功失敗,能夠笑談人生,萬事不縈於懷的便是得道高人。

生活,常常因為不圓滿,才有了追求圓滿的心,也隨之有了向上的動力。相反,如果開始的時候 ,我們已經擁有了所謂的"完美人生”,就不會懂得珍惜,更不會為之而努力了。如此一來,說不定會錯失良機,為人生帶來更多的不如意。然而正是這股力量的牽引,可以幫助你跑得更快。從某種意義上說,這正是一個人靈魂飛昇的動力所在。

超凡脫俗即是跳出塵緣、脫離世俗,走向“佛系”人生。達到這種境界主要列舉以下幾點:

一、世上最難是圓滿,在缺憾中尋找完美

月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,上至國家大事下至生活中的瑣事,很少有事情可以一帆風順、完美圓滿的。所以,很多人經常會因此而失望哭泣,娑婆世界,萬事都有缺陷,誰也無法達到圓滿。人世間做人做事之難,在於任何事都很少有真正的圓滿。

人活在世,每個人都在爭取一個完滿的人生。然而 ,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。正如西方諺語所說:“你要永遠快樂,只有向痛苦裡去找。”你要想完美,也只有向缺憾中去尋找。人生的不圓滿是無法選擇的,但是我們卻可以選擇看人生的角度。人生有時候雖然不可能完美,但可以完整。當你感到缺憾,也便體驗到了人生五味,從此擁有了完整的人生。很多時候,缺憾雖然不能令人完美,但卻可以令百味人生變得更加完整。

乾陵有一塊“無字碑”,也稱豐碑,是為女皇武則天立下的一塊巨型無字石碑。武則天輝煌一時,臨終前在經歷了被逼退位後,已經預見到身後將面臨的無休止的譭譽之詞將光臨她的墓地。所以,她臨終留下遺言立此“無字碑” ,意在功過是非任由後人評說。她一生萬千寵愛、呼風喚雨,是中國歷史上唯一的女皇。然而,走到人生的最後,她終於不得不承認:世間最難是圓滿,千古笑罵由後人。在歷史長河中,每個人都不過是滄海一粟。所以,無論做人做事, 不管成功失敗,能夠笑談人生,萬事不縈於懷的便是得道高人。

生活,常常因為不圓滿,才有了追求圓滿的心,也隨之有了向上的動力。相反,如果開始的時候 ,我們已經擁有了所謂的"完美人生”,就不會懂得珍惜,更不會為之而努力了。如此一來,說不定會錯失良機,為人生帶來更多的不如意。然而正是這股力量的牽引,可以幫助你跑得更快。從某種意義上說,這正是一個人靈魂飛昇的動力所在。

二、生命如蓮次第開,沿途美景心相隨

天地萬物,都在永遠不息的動態中循環旋轉,在動態中生生不息,並無真正的靜止。一切人事的作為、思想、言語,都同此理。是非、善惡、禍福、主觀與客觀,都沒有絕對的標準。正如《易經》中的最後一卦一一未濟,無論是歷史,還是人生,一切事物都是無窮無盡、相生相剋,沒有了結之時。既然生命無常,且生生不息,那麼,對待生命的態度,就成為千古聖賢時常討論的一個話題。

超凡脫俗即是跳出塵緣、脫離世俗,走向“佛系”人生。達到這種境界主要列舉以下幾點:

一、世上最難是圓滿,在缺憾中尋找完美

月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,上至國家大事下至生活中的瑣事,很少有事情可以一帆風順、完美圓滿的。所以,很多人經常會因此而失望哭泣,娑婆世界,萬事都有缺陷,誰也無法達到圓滿。人世間做人做事之難,在於任何事都很少有真正的圓滿。

人活在世,每個人都在爭取一個完滿的人生。然而 ,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。正如西方諺語所說:“你要永遠快樂,只有向痛苦裡去找。”你要想完美,也只有向缺憾中去尋找。人生的不圓滿是無法選擇的,但是我們卻可以選擇看人生的角度。人生有時候雖然不可能完美,但可以完整。當你感到缺憾,也便體驗到了人生五味,從此擁有了完整的人生。很多時候,缺憾雖然不能令人完美,但卻可以令百味人生變得更加完整。

乾陵有一塊“無字碑”,也稱豐碑,是為女皇武則天立下的一塊巨型無字石碑。武則天輝煌一時,臨終前在經歷了被逼退位後,已經預見到身後將面臨的無休止的譭譽之詞將光臨她的墓地。所以,她臨終留下遺言立此“無字碑” ,意在功過是非任由後人評說。她一生萬千寵愛、呼風喚雨,是中國歷史上唯一的女皇。然而,走到人生的最後,她終於不得不承認:世間最難是圓滿,千古笑罵由後人。在歷史長河中,每個人都不過是滄海一粟。所以,無論做人做事, 不管成功失敗,能夠笑談人生,萬事不縈於懷的便是得道高人。

生活,常常因為不圓滿,才有了追求圓滿的心,也隨之有了向上的動力。相反,如果開始的時候 ,我們已經擁有了所謂的"完美人生”,就不會懂得珍惜,更不會為之而努力了。如此一來,說不定會錯失良機,為人生帶來更多的不如意。然而正是這股力量的牽引,可以幫助你跑得更快。從某種意義上說,這正是一個人靈魂飛昇的動力所在。

二、生命如蓮次第開,沿途美景心相隨

天地萬物,都在永遠不息的動態中循環旋轉,在動態中生生不息,並無真正的靜止。一切人事的作為、思想、言語,都同此理。是非、善惡、禍福、主觀與客觀,都沒有絕對的標準。正如《易經》中的最後一卦一一未濟,無論是歷史,還是人生,一切事物都是無窮無盡、相生相剋,沒有了結之時。既然生命無常,且生生不息,那麼,對待生命的態度,就成為千古聖賢時常討論的一個話題。

莊子說過:“古之真人,不知說生,不知惡死;其出不,其入不距;條然而往,修然而來而已矣。

“其出” 生命的外在,不因生命外在的東西而欣喜。上古得道的真人,當堯舜也沒有什麼高興;當週公也沒有什麼了不起;萬古留名,封侯拜相,乃至成就帝王霸業,也不覺得什麼了不起。“其入不距”,也沒有覺得同外界有了距離。嬉笑怒罵均與他人無干,“悠然而往,悠然而來”,對待生死,怡然自得,所謂"採菊東籬下,悠然見南山”便是了。國學大師南懷瑾先生借大禹的一句名言點透生死:“生者寄也,死者歸也。”活著是寄宿,死了是回家。孔子在《易經繫辭》中說:“通乎晝夜之道而知”,明白了黑白交替的道理, 就懂得了生死。生命如同荷花,開放收攏,不過如此。

超凡脫俗即是跳出塵緣、脫離世俗,走向“佛系”人生。達到這種境界主要列舉以下幾點:

一、世上最難是圓滿,在缺憾中尋找完美

月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,上至國家大事下至生活中的瑣事,很少有事情可以一帆風順、完美圓滿的。所以,很多人經常會因此而失望哭泣,娑婆世界,萬事都有缺陷,誰也無法達到圓滿。人世間做人做事之難,在於任何事都很少有真正的圓滿。

人活在世,每個人都在爭取一個完滿的人生。然而 ,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。正如西方諺語所說:“你要永遠快樂,只有向痛苦裡去找。”你要想完美,也只有向缺憾中去尋找。人生的不圓滿是無法選擇的,但是我們卻可以選擇看人生的角度。人生有時候雖然不可能完美,但可以完整。當你感到缺憾,也便體驗到了人生五味,從此擁有了完整的人生。很多時候,缺憾雖然不能令人完美,但卻可以令百味人生變得更加完整。

乾陵有一塊“無字碑”,也稱豐碑,是為女皇武則天立下的一塊巨型無字石碑。武則天輝煌一時,臨終前在經歷了被逼退位後,已經預見到身後將面臨的無休止的譭譽之詞將光臨她的墓地。所以,她臨終留下遺言立此“無字碑” ,意在功過是非任由後人評說。她一生萬千寵愛、呼風喚雨,是中國歷史上唯一的女皇。然而,走到人生的最後,她終於不得不承認:世間最難是圓滿,千古笑罵由後人。在歷史長河中,每個人都不過是滄海一粟。所以,無論做人做事, 不管成功失敗,能夠笑談人生,萬事不縈於懷的便是得道高人。

生活,常常因為不圓滿,才有了追求圓滿的心,也隨之有了向上的動力。相反,如果開始的時候 ,我們已經擁有了所謂的"完美人生”,就不會懂得珍惜,更不會為之而努力了。如此一來,說不定會錯失良機,為人生帶來更多的不如意。然而正是這股力量的牽引,可以幫助你跑得更快。從某種意義上說,這正是一個人靈魂飛昇的動力所在。

二、生命如蓮次第開,沿途美景心相隨

天地萬物,都在永遠不息的動態中循環旋轉,在動態中生生不息,並無真正的靜止。一切人事的作為、思想、言語,都同此理。是非、善惡、禍福、主觀與客觀,都沒有絕對的標準。正如《易經》中的最後一卦一一未濟,無論是歷史,還是人生,一切事物都是無窮無盡、相生相剋,沒有了結之時。既然生命無常,且生生不息,那麼,對待生命的態度,就成為千古聖賢時常討論的一個話題。

莊子說過:“古之真人,不知說生,不知惡死;其出不,其入不距;條然而往,修然而來而已矣。

“其出” 生命的外在,不因生命外在的東西而欣喜。上古得道的真人,當堯舜也沒有什麼高興;當週公也沒有什麼了不起;萬古留名,封侯拜相,乃至成就帝王霸業,也不覺得什麼了不起。“其入不距”,也沒有覺得同外界有了距離。嬉笑怒罵均與他人無干,“悠然而往,悠然而來”,對待生死,怡然自得,所謂"採菊東籬下,悠然見南山”便是了。國學大師南懷瑾先生借大禹的一句名言點透生死:“生者寄也,死者歸也。”活著是寄宿,死了是回家。孔子在《易經繫辭》中說:“通乎晝夜之道而知”,明白了黑白交替的道理, 就懂得了生死。生命如同荷花,開放收攏,不過如此。


三、君子三樂,問心無愧心自在

“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存, 兄弟無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。"這是孟子所提出的君子三樂,君子之三樂,第一是父母俱存,兄弟沒有什麼變故,盡到了孝道和友愛;第二是胸襟光明磊落,沒有做對不起人、對不起天地鬼神的事;第三是得天下英才而教育之。

超凡脫俗即是跳出塵緣、脫離世俗,走向“佛系”人生。達到這種境界主要列舉以下幾點:

一、世上最難是圓滿,在缺憾中尋找完美

月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,上至國家大事下至生活中的瑣事,很少有事情可以一帆風順、完美圓滿的。所以,很多人經常會因此而失望哭泣,娑婆世界,萬事都有缺陷,誰也無法達到圓滿。人世間做人做事之難,在於任何事都很少有真正的圓滿。

人活在世,每個人都在爭取一個完滿的人生。然而 ,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。正如西方諺語所說:“你要永遠快樂,只有向痛苦裡去找。”你要想完美,也只有向缺憾中去尋找。人生的不圓滿是無法選擇的,但是我們卻可以選擇看人生的角度。人生有時候雖然不可能完美,但可以完整。當你感到缺憾,也便體驗到了人生五味,從此擁有了完整的人生。很多時候,缺憾雖然不能令人完美,但卻可以令百味人生變得更加完整。

乾陵有一塊“無字碑”,也稱豐碑,是為女皇武則天立下的一塊巨型無字石碑。武則天輝煌一時,臨終前在經歷了被逼退位後,已經預見到身後將面臨的無休止的譭譽之詞將光臨她的墓地。所以,她臨終留下遺言立此“無字碑” ,意在功過是非任由後人評說。她一生萬千寵愛、呼風喚雨,是中國歷史上唯一的女皇。然而,走到人生的最後,她終於不得不承認:世間最難是圓滿,千古笑罵由後人。在歷史長河中,每個人都不過是滄海一粟。所以,無論做人做事, 不管成功失敗,能夠笑談人生,萬事不縈於懷的便是得道高人。

生活,常常因為不圓滿,才有了追求圓滿的心,也隨之有了向上的動力。相反,如果開始的時候 ,我們已經擁有了所謂的"完美人生”,就不會懂得珍惜,更不會為之而努力了。如此一來,說不定會錯失良機,為人生帶來更多的不如意。然而正是這股力量的牽引,可以幫助你跑得更快。從某種意義上說,這正是一個人靈魂飛昇的動力所在。

二、生命如蓮次第開,沿途美景心相隨

天地萬物,都在永遠不息的動態中循環旋轉,在動態中生生不息,並無真正的靜止。一切人事的作為、思想、言語,都同此理。是非、善惡、禍福、主觀與客觀,都沒有絕對的標準。正如《易經》中的最後一卦一一未濟,無論是歷史,還是人生,一切事物都是無窮無盡、相生相剋,沒有了結之時。既然生命無常,且生生不息,那麼,對待生命的態度,就成為千古聖賢時常討論的一個話題。

莊子說過:“古之真人,不知說生,不知惡死;其出不,其入不距;條然而往,修然而來而已矣。

“其出” 生命的外在,不因生命外在的東西而欣喜。上古得道的真人,當堯舜也沒有什麼高興;當週公也沒有什麼了不起;萬古留名,封侯拜相,乃至成就帝王霸業,也不覺得什麼了不起。“其入不距”,也沒有覺得同外界有了距離。嬉笑怒罵均與他人無干,“悠然而往,悠然而來”,對待生死,怡然自得,所謂"採菊東籬下,悠然見南山”便是了。國學大師南懷瑾先生借大禹的一句名言點透生死:“生者寄也,死者歸也。”活著是寄宿,死了是回家。孔子在《易經繫辭》中說:“通乎晝夜之道而知”,明白了黑白交替的道理, 就懂得了生死。生命如同荷花,開放收攏,不過如此。


三、君子三樂,問心無愧心自在

“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存, 兄弟無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。"這是孟子所提出的君子三樂,君子之三樂,第一是父母俱存,兄弟沒有什麼變故,盡到了孝道和友愛;第二是胸襟光明磊落,沒有做對不起人、對不起天地鬼神的事;第三是得天下英才而教育之。

世間之事,當不問成敗,只問是非,仰不愧於天,俯不怍於人,當得起“問心無愧”四個字。一個人的是非功過,絕非取決於片面,唯有盡心盡力,俯仰無愧,謙沖自牧,有為有守,其人格精神方能可大可久,千古流芳;否則,短視近利,縱然叱吒一時,仍會淹沒於歷史洪流之中,激不起任何漣漪。人生一世,不卑不亢,沒有傲氣卻有傲骨,仰不愧於天,俯不怍於人,做人如此,夫復何求?足矣!

超凡脫俗即是跳出塵緣、脫離世俗,走向“佛系”人生。達到這種境界主要列舉以下幾點:

一、世上最難是圓滿,在缺憾中尋找完美

月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,上至國家大事下至生活中的瑣事,很少有事情可以一帆風順、完美圓滿的。所以,很多人經常會因此而失望哭泣,娑婆世界,萬事都有缺陷,誰也無法達到圓滿。人世間做人做事之難,在於任何事都很少有真正的圓滿。

人活在世,每個人都在爭取一個完滿的人生。然而 ,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。正如西方諺語所說:“你要永遠快樂,只有向痛苦裡去找。”你要想完美,也只有向缺憾中去尋找。人生的不圓滿是無法選擇的,但是我們卻可以選擇看人生的角度。人生有時候雖然不可能完美,但可以完整。當你感到缺憾,也便體驗到了人生五味,從此擁有了完整的人生。很多時候,缺憾雖然不能令人完美,但卻可以令百味人生變得更加完整。

乾陵有一塊“無字碑”,也稱豐碑,是為女皇武則天立下的一塊巨型無字石碑。武則天輝煌一時,臨終前在經歷了被逼退位後,已經預見到身後將面臨的無休止的譭譽之詞將光臨她的墓地。所以,她臨終留下遺言立此“無字碑” ,意在功過是非任由後人評說。她一生萬千寵愛、呼風喚雨,是中國歷史上唯一的女皇。然而,走到人生的最後,她終於不得不承認:世間最難是圓滿,千古笑罵由後人。在歷史長河中,每個人都不過是滄海一粟。所以,無論做人做事, 不管成功失敗,能夠笑談人生,萬事不縈於懷的便是得道高人。

生活,常常因為不圓滿,才有了追求圓滿的心,也隨之有了向上的動力。相反,如果開始的時候 ,我們已經擁有了所謂的"完美人生”,就不會懂得珍惜,更不會為之而努力了。如此一來,說不定會錯失良機,為人生帶來更多的不如意。然而正是這股力量的牽引,可以幫助你跑得更快。從某種意義上說,這正是一個人靈魂飛昇的動力所在。

二、生命如蓮次第開,沿途美景心相隨

天地萬物,都在永遠不息的動態中循環旋轉,在動態中生生不息,並無真正的靜止。一切人事的作為、思想、言語,都同此理。是非、善惡、禍福、主觀與客觀,都沒有絕對的標準。正如《易經》中的最後一卦一一未濟,無論是歷史,還是人生,一切事物都是無窮無盡、相生相剋,沒有了結之時。既然生命無常,且生生不息,那麼,對待生命的態度,就成為千古聖賢時常討論的一個話題。

莊子說過:“古之真人,不知說生,不知惡死;其出不,其入不距;條然而往,修然而來而已矣。

“其出” 生命的外在,不因生命外在的東西而欣喜。上古得道的真人,當堯舜也沒有什麼高興;當週公也沒有什麼了不起;萬古留名,封侯拜相,乃至成就帝王霸業,也不覺得什麼了不起。“其入不距”,也沒有覺得同外界有了距離。嬉笑怒罵均與他人無干,“悠然而往,悠然而來”,對待生死,怡然自得,所謂"採菊東籬下,悠然見南山”便是了。國學大師南懷瑾先生借大禹的一句名言點透生死:“生者寄也,死者歸也。”活著是寄宿,死了是回家。孔子在《易經繫辭》中說:“通乎晝夜之道而知”,明白了黑白交替的道理, 就懂得了生死。生命如同荷花,開放收攏,不過如此。


三、君子三樂,問心無愧心自在

“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存, 兄弟無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。"這是孟子所提出的君子三樂,君子之三樂,第一是父母俱存,兄弟沒有什麼變故,盡到了孝道和友愛;第二是胸襟光明磊落,沒有做對不起人、對不起天地鬼神的事;第三是得天下英才而教育之。

世間之事,當不問成敗,只問是非,仰不愧於天,俯不怍於人,當得起“問心無愧”四個字。一個人的是非功過,絕非取決於片面,唯有盡心盡力,俯仰無愧,謙沖自牧,有為有守,其人格精神方能可大可久,千古流芳;否則,短視近利,縱然叱吒一時,仍會淹沒於歷史洪流之中,激不起任何漣漪。人生一世,不卑不亢,沒有傲氣卻有傲骨,仰不愧於天,俯不怍於人,做人如此,夫復何求?足矣!


盡享天倫,無愧於心,且與天下蒼生同歡樂,孟子的“君子三樂”,從個人而天下,真是道盡人生最大樂事。人生不滿百,求的就是一快樂。快樂有很多種,而一個真正有修養的人絕不會侷限於自身之樂,正所謂:獨樂樂不如眾樂樂。我為人人,人人為我,天下人快樂,我就會更快樂。

超凡脫俗即是跳出塵緣、脫離世俗,走向“佛系”人生。達到這種境界主要列舉以下幾點:

一、世上最難是圓滿,在缺憾中尋找完美

月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,上至國家大事下至生活中的瑣事,很少有事情可以一帆風順、完美圓滿的。所以,很多人經常會因此而失望哭泣,娑婆世界,萬事都有缺陷,誰也無法達到圓滿。人世間做人做事之難,在於任何事都很少有真正的圓滿。

人活在世,每個人都在爭取一個完滿的人生。然而 ,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。正如西方諺語所說:“你要永遠快樂,只有向痛苦裡去找。”你要想完美,也只有向缺憾中去尋找。人生的不圓滿是無法選擇的,但是我們卻可以選擇看人生的角度。人生有時候雖然不可能完美,但可以完整。當你感到缺憾,也便體驗到了人生五味,從此擁有了完整的人生。很多時候,缺憾雖然不能令人完美,但卻可以令百味人生變得更加完整。

乾陵有一塊“無字碑”,也稱豐碑,是為女皇武則天立下的一塊巨型無字石碑。武則天輝煌一時,臨終前在經歷了被逼退位後,已經預見到身後將面臨的無休止的譭譽之詞將光臨她的墓地。所以,她臨終留下遺言立此“無字碑” ,意在功過是非任由後人評說。她一生萬千寵愛、呼風喚雨,是中國歷史上唯一的女皇。然而,走到人生的最後,她終於不得不承認:世間最難是圓滿,千古笑罵由後人。在歷史長河中,每個人都不過是滄海一粟。所以,無論做人做事, 不管成功失敗,能夠笑談人生,萬事不縈於懷的便是得道高人。

生活,常常因為不圓滿,才有了追求圓滿的心,也隨之有了向上的動力。相反,如果開始的時候 ,我們已經擁有了所謂的"完美人生”,就不會懂得珍惜,更不會為之而努力了。如此一來,說不定會錯失良機,為人生帶來更多的不如意。然而正是這股力量的牽引,可以幫助你跑得更快。從某種意義上說,這正是一個人靈魂飛昇的動力所在。

二、生命如蓮次第開,沿途美景心相隨

天地萬物,都在永遠不息的動態中循環旋轉,在動態中生生不息,並無真正的靜止。一切人事的作為、思想、言語,都同此理。是非、善惡、禍福、主觀與客觀,都沒有絕對的標準。正如《易經》中的最後一卦一一未濟,無論是歷史,還是人生,一切事物都是無窮無盡、相生相剋,沒有了結之時。既然生命無常,且生生不息,那麼,對待生命的態度,就成為千古聖賢時常討論的一個話題。

莊子說過:“古之真人,不知說生,不知惡死;其出不,其入不距;條然而往,修然而來而已矣。

“其出” 生命的外在,不因生命外在的東西而欣喜。上古得道的真人,當堯舜也沒有什麼高興;當週公也沒有什麼了不起;萬古留名,封侯拜相,乃至成就帝王霸業,也不覺得什麼了不起。“其入不距”,也沒有覺得同外界有了距離。嬉笑怒罵均與他人無干,“悠然而往,悠然而來”,對待生死,怡然自得,所謂"採菊東籬下,悠然見南山”便是了。國學大師南懷瑾先生借大禹的一句名言點透生死:“生者寄也,死者歸也。”活著是寄宿,死了是回家。孔子在《易經繫辭》中說:“通乎晝夜之道而知”,明白了黑白交替的道理, 就懂得了生死。生命如同荷花,開放收攏,不過如此。


三、君子三樂,問心無愧心自在

“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存, 兄弟無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。"這是孟子所提出的君子三樂,君子之三樂,第一是父母俱存,兄弟沒有什麼變故,盡到了孝道和友愛;第二是胸襟光明磊落,沒有做對不起人、對不起天地鬼神的事;第三是得天下英才而教育之。

世間之事,當不問成敗,只問是非,仰不愧於天,俯不怍於人,當得起“問心無愧”四個字。一個人的是非功過,絕非取決於片面,唯有盡心盡力,俯仰無愧,謙沖自牧,有為有守,其人格精神方能可大可久,千古流芳;否則,短視近利,縱然叱吒一時,仍會淹沒於歷史洪流之中,激不起任何漣漪。人生一世,不卑不亢,沒有傲氣卻有傲骨,仰不愧於天,俯不怍於人,做人如此,夫復何求?足矣!


盡享天倫,無愧於心,且與天下蒼生同歡樂,孟子的“君子三樂”,從個人而天下,真是道盡人生最大樂事。人生不滿百,求的就是一快樂。快樂有很多種,而一個真正有修養的人絕不會侷限於自身之樂,正所謂:獨樂樂不如眾樂樂。我為人人,人人為我,天下人快樂,我就會更快樂。

《菜根譚》裡說:“寵辱不驚,閒看庭前花開花落;去留無意, 漫隨天外雲捲雲舒 ”為人做官能視寵辱如花開花落般平常,才能“不驚”視職位去留如雲捲雲舒般變幻,才能“無意”。閒看庭前"大有“躲進小樓成一統,管他冬夏與春秋"之意;“漫隨天外”則顯示了目光高遠,不似小人一般淺見的博大情懷,一句"雲捲雲舒”又隱含了“大丈夫能屈能伸"的崇高境界。所以,南懷瑾先生借古人的一句話,說明了他的人生觀點:對事對物,對功名利祿,失之不憂,得之不喜。正是“淡泊以明志,寧靜以致遠"。

超凡脫俗即是跳出塵緣、脫離世俗,走向“佛系”人生。達到這種境界主要列舉以下幾點:

一、世上最難是圓滿,在缺憾中尋找完美

月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,上至國家大事下至生活中的瑣事,很少有事情可以一帆風順、完美圓滿的。所以,很多人經常會因此而失望哭泣,娑婆世界,萬事都有缺陷,誰也無法達到圓滿。人世間做人做事之難,在於任何事都很少有真正的圓滿。

人活在世,每個人都在爭取一個完滿的人生。然而 ,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。正如西方諺語所說:“你要永遠快樂,只有向痛苦裡去找。”你要想完美,也只有向缺憾中去尋找。人生的不圓滿是無法選擇的,但是我們卻可以選擇看人生的角度。人生有時候雖然不可能完美,但可以完整。當你感到缺憾,也便體驗到了人生五味,從此擁有了完整的人生。很多時候,缺憾雖然不能令人完美,但卻可以令百味人生變得更加完整。

乾陵有一塊“無字碑”,也稱豐碑,是為女皇武則天立下的一塊巨型無字石碑。武則天輝煌一時,臨終前在經歷了被逼退位後,已經預見到身後將面臨的無休止的譭譽之詞將光臨她的墓地。所以,她臨終留下遺言立此“無字碑” ,意在功過是非任由後人評說。她一生萬千寵愛、呼風喚雨,是中國歷史上唯一的女皇。然而,走到人生的最後,她終於不得不承認:世間最難是圓滿,千古笑罵由後人。在歷史長河中,每個人都不過是滄海一粟。所以,無論做人做事, 不管成功失敗,能夠笑談人生,萬事不縈於懷的便是得道高人。

生活,常常因為不圓滿,才有了追求圓滿的心,也隨之有了向上的動力。相反,如果開始的時候 ,我們已經擁有了所謂的"完美人生”,就不會懂得珍惜,更不會為之而努力了。如此一來,說不定會錯失良機,為人生帶來更多的不如意。然而正是這股力量的牽引,可以幫助你跑得更快。從某種意義上說,這正是一個人靈魂飛昇的動力所在。

二、生命如蓮次第開,沿途美景心相隨

天地萬物,都在永遠不息的動態中循環旋轉,在動態中生生不息,並無真正的靜止。一切人事的作為、思想、言語,都同此理。是非、善惡、禍福、主觀與客觀,都沒有絕對的標準。正如《易經》中的最後一卦一一未濟,無論是歷史,還是人生,一切事物都是無窮無盡、相生相剋,沒有了結之時。既然生命無常,且生生不息,那麼,對待生命的態度,就成為千古聖賢時常討論的一個話題。

莊子說過:“古之真人,不知說生,不知惡死;其出不,其入不距;條然而往,修然而來而已矣。

“其出” 生命的外在,不因生命外在的東西而欣喜。上古得道的真人,當堯舜也沒有什麼高興;當週公也沒有什麼了不起;萬古留名,封侯拜相,乃至成就帝王霸業,也不覺得什麼了不起。“其入不距”,也沒有覺得同外界有了距離。嬉笑怒罵均與他人無干,“悠然而往,悠然而來”,對待生死,怡然自得,所謂"採菊東籬下,悠然見南山”便是了。國學大師南懷瑾先生借大禹的一句名言點透生死:“生者寄也,死者歸也。”活著是寄宿,死了是回家。孔子在《易經繫辭》中說:“通乎晝夜之道而知”,明白了黑白交替的道理, 就懂得了生死。生命如同荷花,開放收攏,不過如此。


三、君子三樂,問心無愧心自在

“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存, 兄弟無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。"這是孟子所提出的君子三樂,君子之三樂,第一是父母俱存,兄弟沒有什麼變故,盡到了孝道和友愛;第二是胸襟光明磊落,沒有做對不起人、對不起天地鬼神的事;第三是得天下英才而教育之。

世間之事,當不問成敗,只問是非,仰不愧於天,俯不怍於人,當得起“問心無愧”四個字。一個人的是非功過,絕非取決於片面,唯有盡心盡力,俯仰無愧,謙沖自牧,有為有守,其人格精神方能可大可久,千古流芳;否則,短視近利,縱然叱吒一時,仍會淹沒於歷史洪流之中,激不起任何漣漪。人生一世,不卑不亢,沒有傲氣卻有傲骨,仰不愧於天,俯不怍於人,做人如此,夫復何求?足矣!


盡享天倫,無愧於心,且與天下蒼生同歡樂,孟子的“君子三樂”,從個人而天下,真是道盡人生最大樂事。人生不滿百,求的就是一快樂。快樂有很多種,而一個真正有修養的人絕不會侷限於自身之樂,正所謂:獨樂樂不如眾樂樂。我為人人,人人為我,天下人快樂,我就會更快樂。

《菜根譚》裡說:“寵辱不驚,閒看庭前花開花落;去留無意, 漫隨天外雲捲雲舒 ”為人做官能視寵辱如花開花落般平常,才能“不驚”視職位去留如雲捲雲舒般變幻,才能“無意”。閒看庭前"大有“躲進小樓成一統,管他冬夏與春秋"之意;“漫隨天外”則顯示了目光高遠,不似小人一般淺見的博大情懷,一句"雲捲雲舒”又隱含了“大丈夫能屈能伸"的崇高境界。所以,南懷瑾先生借古人的一句話,說明了他的人生觀點:對事對物,對功名利祿,失之不憂,得之不喜。正是“淡泊以明志,寧靜以致遠"。

古來聖賢皆寂寞,真名士者自風流。達則兼濟天下,窮則獨善其身,得機會,救天下 ,救國家 ,救社會;不得機會 ,則自己修身養性,寵辱不驚,處之泰然。只有做到了寵辱不驚、去留無意方能心態平和,恬然自得,方能達觀進取,笑看風雲。

闲散人居士
2019-02-11

事能足心常泰,人至無求品自高。人的一切不如意丶不自在都來自於各自的貪慾。由於不能滿足日漸澎漲的貪慾而各自生起種種煩惱。故佛家的修持理念是熄滅貪瞋痴,修學戒定慧。當人能至不惑,無慾,不爭之境界,至此方為人生最高境地。

人生苦短,世事無常。人的一生無不被煩惱和無明所困。追名逐利,爾虞我作,用盡心機,各圖已利。最終落得,身心疲憊,仇怨遍地。生活在幻景世界中,尚不自知,在夢中繼續編織自已的夢。到頭來空幻一場,待明白時,為時已晚。枉自嗟嘆,將覆何及。

諸葛亮誡子書日:君子之行靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無次致遠。做人自當高瞻遠矚,明辨是誰,中正行直。在世事中經營事業,自當品行端正,與人為善,公平公正。切勿為一己私利,貪心不足,損人利己。正可為利和同均。與有緣與己接觸的人和平共處,齊心協力,共謀發展。造福社會,增加社會安定和協因素。

歲至中年,自當急流勇退。將更多的機遇和機會讓給年輕有為的人們。自己則宜逐漸靜下心來,遠離名利糾纏,潛心修學佛道理論,認真參研,逐漸明心開悟。自己逐漸脫離貪瞋痴的束縛,開啟智慧。時長日久,功到自然成。當至無慾無求,自然清醒明覺,再無困感。

玉芳话情感
2019-02-11

一個人達到看破、看透、看開的境界,思想才可以超凡脫俗。

所謂超凡脫俗就是超越了自我,包括名利、地位、不以物喜、不以己悲、失意時坦然處之,得意時淡然。

一個人眼中是大的世界,拋棄了小我,心中想的是為他人,也就是我們常說的佛心、悲憫心。

有一句話叫做燈下黑,手裡拿著蠟燭看見的只是眼前的光亮,把蠟燭吹滅,閉上眼睛,等到眼睛適應了黑暗之後,你會看見眼前的一切是整個世界。

經歷過生死,才會懂得人生無常是常事,永遠的一帆風順是不存在的。

每個人都會經歷順境、逆境、痛苦、歡樂,紅塵滾滾,有緣相聚時互相珍惜,聚散離合時坦然面對,失去和得到相符相成。

失去的同時也會得到別人沒有的過程、感悟、感懷、也就是我們常說的大徹大悟。

佛為心,道為骨,儒為表,放眼看世界;能在身,技在手,思在腦,從容過生活;

三千年讀史,無外功名利祿:九萬里悟道,終歸詩酒田園。

最好的生活是無慾無求,淡泊名利,樂觀向上,這才是人生的最高境界。

爱淘点睛
2019-07-04

佛說:一個俗人,不可能達到超凡脫俗的禪定/瑜伽境界。因為既然生為俗人,就要追逐名利。除非出家為僧,或者像古印度的苦行頭陀一樣,託缽乞食為生,整天修煉瑜伽、打坐參禪。

正如古印度的俗世人生4大追求:隨順世俗的言行路數;多多益善的利潤財富;靈肉合一的戀愛婚姻;解惑解憂的正知正念。

佛說:一個俗人,不可能達到超凡脫俗的禪定/瑜伽境界。因為既然生為俗人,就要追逐名利。除非出家為僧,或者像古印度的苦行頭陀一樣,託缽乞食為生,整天修煉瑜伽、打坐參禪。

正如古印度的俗世人生4大追求:隨順世俗的言行路數;多多益善的利潤財富;靈肉合一的戀愛婚姻;解惑解憂的正知正念。

沒有什麼東西是可以超凡免俗的,人既然存於天地,就要吃喝拉撒,就是來向自然索取的。那麼什麼事都得按照規矩來。人類的思想是社會實踐的產物.只要人類的社會實踐不中止,人類的思想就不會窮盡.另,人類的思想不會超過人類社會實踐所提供的素材。

人是最複雜的動物,不論是與之相處還是與之為敵,都會讓你去更為深刻的認知到不一樣的東西。所以說一個人的思想沒有好壞之分,境界也沒有高低之分,思想會決定自己的人生態度,境界會決定你會衍生什麼樣的思想。思想境界更加側重於人的想法,觀念,而不是外在的物質體現。

佛說:一個俗人,不可能達到超凡脫俗的禪定/瑜伽境界。因為既然生為俗人,就要追逐名利。除非出家為僧,或者像古印度的苦行頭陀一樣,託缽乞食為生,整天修煉瑜伽、打坐參禪。

正如古印度的俗世人生4大追求:隨順世俗的言行路數;多多益善的利潤財富;靈肉合一的戀愛婚姻;解惑解憂的正知正念。

沒有什麼東西是可以超凡免俗的,人既然存於天地,就要吃喝拉撒,就是來向自然索取的。那麼什麼事都得按照規矩來。人類的思想是社會實踐的產物.只要人類的社會實踐不中止,人類的思想就不會窮盡.另,人類的思想不會超過人類社會實踐所提供的素材。

人是最複雜的動物,不論是與之相處還是與之為敵,都會讓你去更為深刻的認知到不一樣的東西。所以說一個人的思想沒有好壞之分,境界也沒有高低之分,思想會決定自己的人生態度,境界會決定你會衍生什麼樣的思想。思想境界更加側重於人的想法,觀念,而不是外在的物質體現。

我覺得,王國維關於人生的三種境界裡面的第二種:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。是單純的思想境界。我也覺得泰戈爾的世界以痛吻我,我報之以歌。是思想境界。這種感覺就像是坐出租車的時候司機說自己每年都會投入多少去做慈善;故事裡聽到的麵攤老闆給離家出走的孩子免費的提供一碗麵並告訴他應該愛自己的父母。在我看來這些都是思想境界高的普通人。這種境界不需要社會地位的加持,不需要其他人的評價,不需要外在的體現,別人也許對此沒有任何感知,但是你自己卻知道。而我們所感知的,也許是謊言也許是真實,我們能夠知曉的只有自己,要探知別人的是多麼困難的事!而人生境界,要求的比思想境界多得多。因為人生的境界,是一種社會評價。當然,這是我的認為。在我看來人生境界就像是一種觀點展示。每個人按照自己理解的人生真理去生活,去奮鬥,去創造。而評級的機構就是社會本身。社會提倡的,人生境界就高崇;社會摒棄的,人生境界就顯得應該唾棄。你無法說一個每天過的驕奢淫逸的富二代人生境界就高,或者一個從未邁出小鎮的雜貨店老闆人生境界有多值得令人景仰。因為人生境界,花費著社會經歷,充滿了社會評價。就像獨上高樓,望盡天涯路。眾裡尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。在這裡,獨上高樓,眾裡尋她千百度,都是必不可少的部分。得失自然,處事坦然。“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃!”這是一種境界,達到內心的一種靜態。所謂“清靜無為”,並不是無所作為,而是保持一顆清淨的心,是人生的最高智慧。

佛說:一個俗人,不可能達到超凡脫俗的禪定/瑜伽境界。因為既然生為俗人,就要追逐名利。除非出家為僧,或者像古印度的苦行頭陀一樣,託缽乞食為生,整天修煉瑜伽、打坐參禪。

正如古印度的俗世人生4大追求:隨順世俗的言行路數;多多益善的利潤財富;靈肉合一的戀愛婚姻;解惑解憂的正知正念。

沒有什麼東西是可以超凡免俗的,人既然存於天地,就要吃喝拉撒,就是來向自然索取的。那麼什麼事都得按照規矩來。人類的思想是社會實踐的產物.只要人類的社會實踐不中止,人類的思想就不會窮盡.另,人類的思想不會超過人類社會實踐所提供的素材。

人是最複雜的動物,不論是與之相處還是與之為敵,都會讓你去更為深刻的認知到不一樣的東西。所以說一個人的思想沒有好壞之分,境界也沒有高低之分,思想會決定自己的人生態度,境界會決定你會衍生什麼樣的思想。思想境界更加側重於人的想法,觀念,而不是外在的物質體現。

我覺得,王國維關於人生的三種境界裡面的第二種:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。是單純的思想境界。我也覺得泰戈爾的世界以痛吻我,我報之以歌。是思想境界。這種感覺就像是坐出租車的時候司機說自己每年都會投入多少去做慈善;故事裡聽到的麵攤老闆給離家出走的孩子免費的提供一碗麵並告訴他應該愛自己的父母。在我看來這些都是思想境界高的普通人。這種境界不需要社會地位的加持,不需要其他人的評價,不需要外在的體現,別人也許對此沒有任何感知,但是你自己卻知道。而我們所感知的,也許是謊言也許是真實,我們能夠知曉的只有自己,要探知別人的是多麼困難的事!而人生境界,要求的比思想境界多得多。因為人生的境界,是一種社會評價。當然,這是我的認為。在我看來人生境界就像是一種觀點展示。每個人按照自己理解的人生真理去生活,去奮鬥,去創造。而評級的機構就是社會本身。社會提倡的,人生境界就高崇;社會摒棄的,人生境界就顯得應該唾棄。你無法說一個每天過的驕奢淫逸的富二代人生境界就高,或者一個從未邁出小鎮的雜貨店老闆人生境界有多值得令人景仰。因為人生境界,花費著社會經歷,充滿了社會評價。就像獨上高樓,望盡天涯路。眾裡尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。在這裡,獨上高樓,眾裡尋她千百度,都是必不可少的部分。得失自然,處事坦然。“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃!”這是一種境界,達到內心的一種靜態。所謂“清靜無為”,並不是無所作為,而是保持一顆清淨的心,是人生的最高智慧。

雨安居士1
2019-02-10

有人說——得之不喜,失之不憂,榮辱不驚,物我兩忘。視為“脫俗”……

其實這是——“口頭禪”!

張海迪,5歲患脊髓病,胸下部全部癱瘓,創作和翻譯的作品超過100萬字,被評為世界五大傑出殘疾人,她是脫俗的。

焦裕祿兩袖清風,一心為民捨身奉獻,他是脫俗的……

為了國家安全時刻駐守在崗位的人民解放軍,他們是脫俗的……

偉人鄧小平臨終遺囑將角膜捐獻,放眼古今中外能有幾人……

玩收藏撿漏歡天喜地,打眼吃藥痛罵造假,你到底俗不俗?

某些有錢人專門去外國買馬桶蓋,不僅僅是俗,而且是俗不可耐!

如果大家在現實生活中,都消費中國製造產品,能再提供多少個就業機會……

正是由於華為公司先入研發國產芯片,才撐起了民族的脊樑!

面對現實,腳踏實地,擼起袖子加油幹——就是脫俗……

有誰能看出圖中的拍攝場景,就是超俗之人。


有人說——得之不喜,失之不憂,榮辱不驚,物我兩忘。視為“脫俗”……

其實這是——“口頭禪”!

張海迪,5歲患脊髓病,胸下部全部癱瘓,創作和翻譯的作品超過100萬字,被評為世界五大傑出殘疾人,她是脫俗的。

焦裕祿兩袖清風,一心為民捨身奉獻,他是脫俗的……

為了國家安全時刻駐守在崗位的人民解放軍,他們是脫俗的……

偉人鄧小平臨終遺囑將角膜捐獻,放眼古今中外能有幾人……

玩收藏撿漏歡天喜地,打眼吃藥痛罵造假,你到底俗不俗?

某些有錢人專門去外國買馬桶蓋,不僅僅是俗,而且是俗不可耐!

如果大家在現實生活中,都消費中國製造產品,能再提供多少個就業機會……

正是由於華為公司先入研發國產芯片,才撐起了民族的脊樑!

面對現實,腳踏實地,擼起袖子加油幹——就是脫俗……

有誰能看出圖中的拍攝場景,就是超俗之人。



有人說——得之不喜,失之不憂,榮辱不驚,物我兩忘。視為“脫俗”……

其實這是——“口頭禪”!

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焦裕祿兩袖清風,一心為民捨身奉獻,他是脫俗的……

為了國家安全時刻駐守在崗位的人民解放軍,他們是脫俗的……

偉人鄧小平臨終遺囑將角膜捐獻,放眼古今中外能有幾人……

玩收藏撿漏歡天喜地,打眼吃藥痛罵造假,你到底俗不俗?

某些有錢人專門去外國買馬桶蓋,不僅僅是俗,而且是俗不可耐!

如果大家在現實生活中,都消費中國製造產品,能再提供多少個就業機會……

正是由於華為公司先入研發國產芯片,才撐起了民族的脊樑!

面對現實,腳踏實地,擼起袖子加油幹——就是脫俗……

有誰能看出圖中的拍攝場景,就是超俗之人。




有人說——得之不喜,失之不憂,榮辱不驚,物我兩忘。視為“脫俗”……

其實這是——“口頭禪”!

張海迪,5歲患脊髓病,胸下部全部癱瘓,創作和翻譯的作品超過100萬字,被評為世界五大傑出殘疾人,她是脫俗的。

焦裕祿兩袖清風,一心為民捨身奉獻,他是脫俗的……

為了國家安全時刻駐守在崗位的人民解放軍,他們是脫俗的……

偉人鄧小平臨終遺囑將角膜捐獻,放眼古今中外能有幾人……

玩收藏撿漏歡天喜地,打眼吃藥痛罵造假,你到底俗不俗?

某些有錢人專門去外國買馬桶蓋,不僅僅是俗,而且是俗不可耐!

如果大家在現實生活中,都消費中國製造產品,能再提供多少個就業機會……

正是由於華為公司先入研發國產芯片,才撐起了民族的脊樑!

面對現實,腳踏實地,擼起袖子加油幹——就是脫俗……

有誰能看出圖中的拍攝場景,就是超俗之人。




一点清风O学生字
2019-02-10

神仙本是凣人做!

1、人、神仙,首先就是凣是俗。在凣俗中感受,在凢俗中決策,在凢俗中起落,在凣俗中漂泊。

2、有一天,你關注了內心,會發現有許多都不是你要的。由它去吧,它不再和你有關係了。你就不那麼凡俗了。

3、有一天,你站得遠一些,換個視角看,你和人們其實一樣。什麼你的我的、高的低的,都一樣如螻蟻、蜉蝣,不足掛齒。

4、有一天,你會發現你是被別人設計出來的,你會很不爽:為什麼?!你要擺脫,要自己設計自己。

5、有一天,你會發現,天下,有與你相關、與大家相關的事情沒人做,你想去做,想做就做,沒有力量可以阻擋。做去了,你就超凣入聖了。

所以,超凡脫俗不是思想,而是行為。

超凡脫俗不是追求,而是不得不然。

只要你發現自己、關注大我!

用户4366886953299390
2019-04-19

思想進化,統一全球,創立地球人民共和球,更改曆法,推進人類進化到,人類進化階段之規律,經濟階段,我以經濟階段,統治者的身份,地球之子的身份,更改人類化階段之規律,經濟階段,曆法,一年420天,14月,每月30天,5個星期,每星期6天,一天地球自轉,28小時,每小時,80分鐘,每分鐘,100秒,1月2月3月,春天,4月5月6月7月,夏天,8月9月10月秋天,11月12月13月14日冬天。。。地球聽地球之子。號令,執行。。。我為什麼要創曆法,現代是經濟階段過程,現代過程,快走完了,戰爭階段,結束了,戰爭階段,思想,行為,知識,事物,曆法,國家,都要結束了,統一全球,創立地球人民共和球,開創經濟階段,思想,知識,行為,事物,曆法,科學技術,現代過程曆法,是戰爭階段,曆法,地球自轉一天,24小時,60分鐘,每分種60秒,,一年365天,12月,還廷續的過去的歷法,可不是飯桶,科學家,所說的瑪雅人的歷法,是戰爭階段,古代曆法。。。。

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