鴻鈞老祖是創世始祖，通天教主則是他的第三個徒弟，也是他最喜歡的弟子。《封神演義》中，通天教主在紫芝崖碧遊宮開設法脈道場。教系是三教中勢力最大的派別，門下仙人數量最多。門人弟子多為獸禽異物修煉得道而化形，故此常被闡教、人道稱為不夠正宗:"不分披毛帶角之人，溼生卵化之輩，皆可同群共處。"。

通天教主就是截教之主，修成五氣朝元，三花聚頂，是萬劫不壞之身。法力神通達到再立'地水火風'，換個世界"的境界。是混元大羅金仙之一，歷萬劫不磨之體。鴻鈞老祖因為十分寵愛這個弟子就將分寶巖上大部分上等靈寶都給了他。掌鴻鈞親賜誅仙劍陣，為天道第一殺陣

被誤會的通天教主

1、 遵循孔子"有教無類"的宗旨

有教無類出自於《論語·衛靈公》:子曰:"有教無類。"西周時期，政府設國學和鄉學兩類。國學又分大學和小學兩級，而鄉學則多稱為庠、序、校、塾等。《禮記·王制》記載，"小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮"。當時大學學習以禮、樂、射、書為主，而小學則多學六藝基礎知識。此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習的。但是，孔子要求平民和貴族都可以享有平等的教育權利。

筆者認為，有教無類這一點，通天教主才是真的貫徹者和執行者。首先我們看看，原始天尊的徒弟又是哪些人：廣成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、靈寶大法師、懼留孫、道行天尊、清虛道德真君。這些人基本都是修煉而成的仙人，就是根正苗紅。他們可能本來就是"人"，之後跟著原始天尊時候慢慢修行、渡劫而成為十二金仙的。這十二個人是闡教的精華，是闡教發揚光大的基礎。我們載看看通天教主的徒弟，都是誰：

二代弟子：多寶道人，金靈聖母，無當聖母，龜靈聖母，趙公明、三霄（雲宵、碧霄、瓊霄）、羽翼仙、烏雲仙、金光仙、虯首仙、長耳定光仙、毗盧仙、金箍仙、十天君（秦完、趙江、董全、袁角、金光聖母、孫良、白禮、姚賓、王奕、張紹）、九龍島四聖（王魔、楊森、高友乾、李興霸）、呂嶽、羅宣、函芝仙、石磯娘娘等

三代弟子：火靈聖母、大商太師聞仲、混元一氣仙餘元、一氣仙馬元、崇黑虎、李奇、周信、楊文輝、朱天麟

有人戲稱通天教主的徒弟都是些動物，碧遊宮就像動物園一樣。什麼兔子了，黑豬了，牛羊了，龜靈聖母是烏龜也就罷了，石磯娘娘竟然是一塊石頭，火靈聖母聽名字就能夠知道她是什麼東西了。通天教主對這些"東西"既然沒有歧視，都一視同仁進行教育。傳授道法與法寶，使得姜子牙大軍進攻朝歌的時候費了好大的力氣。

門人弟子多為獸禽異物修煉得道而化形，故此常被闡教、人道稱為不夠正宗:"不分披毛帶角之人，溼生卵化之輩，皆可同群共處。"。這點經常被闡教門人嘲笑，可是殊不知這樣有教無類的好老師才是"好老師"的代表。萬世師表這個稱號筆者認為放在通天教主身上也非常合適。

2、 遵守師命，含淚簽訂"封神榜"

公明曰:"聞太師伐西岐不能取勝，請我下山，會闡教門人，連勝他幾番;後是燃燈道人會我，出口大言，吾將定海珠祭起，燃燈逃遁，吾便追襲。不意趕至中途，偶遇散人蕭升、曹寶兩個無名下士，把吾二物收去。自思:闢地開天，成了道果，得此二寶，方欲煉性修真，在羅浮洞中以證元始;今一旦落於兒曹之手，心甚不平。特至此間，借金蛟剪也罷，或混元金斗也罷，拿出山去，務要復回此二寶，吾心方安。"雲霄娘娘聽罷，只是搖頭，說道:"大兄，此事不可行。昔日三教共議，僉押'封神榜'，吾等俱在碧遊宮。

按照小說的說法：因為崑崙山玉虛宮掌闡教道法元始天尊因門下十二弟子犯了紅塵之厄，殺罰臨身，故此閉宮止講;又因昊天上帝命仙首十二稱臣;故此三教並談，乃闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位正神。因為玉虛宮十二金仙有了紅塵厄運所以要讓這些人上天入職天庭，還要帶上一些人上天。"昔日三教共議，僉押'封神榜'"就是意味著是太上老君、原始天尊、通天教主共同擬定了封神榜上的名單。這三個人和鴻鈞老祖是事先知道封神榜上人物的存在的。通天教主更知道封神榜上很多都是他碧遊宮的門人。鴻鈞老祖作為他們的老師並沒有認為這些碧遊宮門人受到玉虛宮門人的屠殺有什麼不妥之處，所以就在他的公證之下，一起簽訂了這份"催命書"。從某種程度上，鴻鈞老祖的想法都卸寫在了這部封神榜上了。作為他的弟子，通天教主剛開始也未曾反抗過。更有所謂陰謀論解讀說：這是鴻鈞老祖在平衡闡教和截教兩教勢力的平衡而做的一著。要是這樣通天教主更是在吃啞巴虧了。作為老師，他就忍心自己的徒弟被殺？在世外修行多麼逍遙，天庭做了天官可是有了很多拘束了！其實上封神榜對於非人類來說，其實是另一種束縛。

天意是如此的強悍，如此的不可違逆，連女媧娘娘這聖人都不敢違逆。當時，三教僉押封神榜，通天教主便很慎重的告訴截教弟子：謹閉洞門，靜誦黃庭叄兩卷；身投西土，封神榜上有名人。他已經冒著很大的風險更天意對抗，跟命運對抗了。這句話更顯出了他作為老師愛護徒弟而又無能為力的特點，因為自己無力改變鴻鈞老祖和命運的安排，所以他之後默默的讓自己的徒弟遠離紅塵。那種"護犢子"的老人家的情感，筆者讀了反而有了一股子深深的感動！

以上這兩點從學生和老師的角度上我們看到，通天教主絕對是個好學生也是一位好老師。通天教主起碼在品德上是不錯的。接下來我們要看看他的胸襟：

3、 顧全大局，契約精神

第七十二回 廣成子三謁碧遊宮

詩曰：

三叩玄關禮大仙，貝宮珠闕自天然：

翔鸞對舞瑤階下，馴鹿呦遊碧檻前。

無限干戈從此肇，若多誅戮自今先。

周家旺氣承新命，又有西方正覺緣。

第七十二回 廣成子三謁碧遊宮也算是比較有名的故事了。講的就是廣成子殺了通天教主的徒孫火靈聖母后來到碧遊宮歸還寶貝，這時候的通天並沒有偏袒誰，只是說了：

"吾三教共議封神，其中有忠臣義士上榜者；有不成仙道而成神道者；各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，死有先後。吾教下也有許多。此是天數，非同小可，況有彌封，只至死後方知端的。廣成子，你與姜尚說，他有打神鞭，如有我教下門人阻他者，任憑他打。前日我有諭帖在宮外，諸弟子各宜緊守，他若不聽教訓的，是自取咎，與姜尚無干。廣成子去罷！"廣成子出了碧遊宮，正行，只見諸大弟子在傍聽見掌教師尊分付"凡吾教下弟子不遵訓誨，任憑他打"。

不管是不是出自真心他也並沒有當下就訓斥廣成子，更沒有私下報復廣成子。只是"眾弟子心下甚是不服，俱在宮外等他。"中國的古典名著，很喜歡用"三"字，三國有"孔明三氣周公瑾"，紅樓有"劉姥姥三進榮國府"，水滸有"宋公明三打祝家莊"，西遊有"孫行者三調芭蕉扇"等。一個事情經過三番轉折，最能體現作者結構安排的匠心所在，也使情節顯得跌宕起伏，獲得極大的藝術感染力。

這個情節在封神演義裡卻非常重要，因為正是在三謁碧遊宮之後，通天教主命弟子擺下了誅仙陣，從而拉開了闡截兩教教主級人物鬥法的序幕。這段小小的故事插曲成了一個重要的承上啟下的作用關節，也歷來被研究封神演義的人認為是一個精彩的篇章。

我們都知道廣成子多次暗示過截教的玉虛宮是旁門左道，而玉虛宮是正道和大道。誅仙陣前他也質問過廣成子，廣成子不辯解我估計可能真的有這樣說過吧。

廣成子被通天教主的徒弟們多次擋住過去路，他都讓廣成子放心的走，也告誡自己的徒弟不要找廣成子的麻煩。或者說的卑鄙一點，就是故意刁難一下廣成子也沒什麼不妥當的吧。畢竟你一個番天印把火靈聖母給打回原形了。作為一教之主看到自己的徒孫如此被欺負還可以放廣成子回去，一切都是為了給師傅鴻鈞老祖面子，都是為了顧及原始天尊的面子，還有就是為了顧全封神大業的大局。他心裡是清楚的，私仇在重也比不上大家一起簽下的契約。契約精神的解釋是：西方文明社會的主流精神，"契約"一詞源於拉丁文，在拉丁文中的原義為交易，其本質是一種契約自由的理念。所謂契約精神是指存在於商品經濟社會，而由此派生的契約關係與內在的原則，是一種自由、平等、守信的精神。契約精神不是單方面強加或脅迫的霸王條款，而是各方在自由平等基礎上的守信精神。通天教主真的做到了，在自己方面明顯吃虧的情況之下，依然都保持著契約精神，這是何等的氣度！

其實，挑撥兩派不和的禍首還是要算申公豹，沒有那些"道友請留步"或者在通天教主面前搬弄是非，可能根本不會使得通天教主下山擺什麼誅仙陣。

鴻鈞道人作罷詩，三位教主叩首："拜謝老師慈悲！"鴻鈞道人起身，作辭西方教主，命通天三弟子："你隨我去。"通天教主不敢違命......鴻鈞分付："你等去罷。"眾人起立拱候。只見鴻鈞與通天教主駕祥雲冉冉而去。西方教主也作辭回西去了。老子、元始與子牙曰："今日來，我等與十二代弟子俱回洞府，候你封過神，從新再修身命，方是真仙。"正是： 從修頂上三花現，返本還元又是仙。

通天教主最後放下了一些恩怨跟著自己敬愛的師傅回去接著修行去了，最後看看發現這位通天教主還要一點就是知錯能改的特點！通天教主把一切都放下了，什麼不快，什麼恩怨都放在心裡慢慢讓它們融化了。

通天教主出自明代神魔小說《封神榜》。 他是鴻鈞老祖最疼愛的徒兒，也是原始天尊、太上老君的師弟。

他法力高強，擁有萬世不滅之身， 他地位崇高，位居道家十二大羅金仙之一， 他創立截教，門下徒孫眾多，有“萬仙來朝”之稱。 他私心為滅，偏袒門徒，導致“萬仙大戰”，最後的結果是截教戰敗解散，通天教主被鴻鈞老祖帶回去“面壁思過”。

通天教主是一個杜撰出來的虛擬人物： 首先，大部分網友認為通天教主就是“道家三清”之一的“上清靈寶天尊”，其實這個觀點是錯誤的。 “鴻鈞老祖一氣化三清”，三清分別是：玉清元始天尊、太清道德天尊、上清靈寶天尊。

在《封神榜》中，元始天尊與道德天尊（太上老君）都有出場，唯獨上清靈寶天尊全書沒有提及一個字，而懂些道家之事的讀者又習慣對號入座，將不是三清的通天教主誤認為是靈寶天尊。

這糾竟作者是有意為之？還是另有玄機？ 在筆者看來，《封神榜》的作者在創作“通天教主”時，並沒有將道教“三清”的體系加入進作品中， 因為在書中“一氣化三清”只不過是一個招式，而不是一個典故。 另外，通天教主在書中，被作者刻畫成了“反派性質”的人物，截教最後也是以“被消滅”的形式收場。

而將道教描寫成“至高無上”地位的作者，自然不會讓靈寶天尊來屈就，扮演這個註定要被打敗的通天教主。 因此，通天教主與靈寶天尊並不是同一尊神，他只是作者杜撰出的虛擬人物，但可以將靈寶天尊看做是通天教主多個原型中的其中之一。

通天教主代表了“民間宗教”興起與覆滅：

通天教主所創立的截教，代表了道教中“非正統出身”的階級層面。 表面上《封神榜》是一本神魔小說，寫的都是些“不著邊際的事”，但實際上《封神榜》這部書影射了當時明朝社會下“正統道派與非正統道派”的爭鬥，而通天教主正是其中的關鍵人物。

在書中，道派分為闡教和截教，闡教由元始天尊所創立代表正統道派。

截教由通天教主所創立，代表了道教之外的“民間宗教”，通天教主也就順利成章的成為了“邪魔外道”的祖師爺。 闡教內的道家弟子皆是修成正果之身，截教內的弟子多為生靈成精“三尸”未滅的“野仙”。

再來，“闡教”是道家中的基本名詞，佛家、儒家也使用過這個詞語，例如《上清靈寶大法》中寫道：“濟度天人，闡教凡世。” 而“截教”一詞，沒有在任何道、佛、儒家的典籍中出現過，完全就是作者杜撰的。

作者創作通天教主與截教地目的，是為了影射當時明朝社會，“道教正宗”與“民間宗教”的鬥爭， 在書中，原始天尊的闡教門下弟子不過百人，而通天教主的截教弟子不下千人，這正與現實中嘉靖、萬曆年間，民間宗教“無門檻加入，處處盛行”的情況相同。

一個國家若是突然興起了十分廣泛且沒有制約的眾多大型教派，就會出現大規模的“拉幫結夥”行為，最終民間宗教會發展成“顛覆統治階級政權”的邪教組織。 明朝天啟二年五月，大成教教主徐鴻儒稱自己為中興福烈帝，擁有近數十萬信眾的大乘教在山東起事造反朝廷。

信奉正統道教的作者，將對民間宗教的不滿情緒，藉由書中的闡、截二教之鬥表達出來，也是一種無奈之舉。

通天教主就是盤古的三魂之一。

要知道在天地開闢以前，混沌中有三千魔神，盤古是最厲害的一個，由三十六品混沌青蓮孕育，而且自帶一把超級神器 開天神斧，作為實力最強的魔神，那肯定是想再進一步，比如統治三千魔神。問題是盤古雖然很厲害，其他魔神也不是吃素的，所以肯定要進一步增強實力。怎麼增強？

開天闢地。以力證道。

三千魔神肯定不幹了，大家本來平級，你盤古要是證道了，我們豈不是變成小弟了。於是盤古開天后，力氣消耗巨大，三千魔神就來攻擊盤古了，要把危險扼殺在搖籃中。沒料到盤古開天后，得到了天地大氣運加持，反而反殺了三千魔神。

三千魔神死後，天地因為大戰導致不平衡，又要合起來了，這個時候盤古只有兩種選擇，一是讓天地合閉，但是自己用的大氣運要還。二是硬撐，只要撐過去一段時間，等天地平穩了，也就好了。盤古選擇了硬撐。

結果把自己撐死了。

盤古死後，畢竟是開闢天地大大功勞，所以三魂十二魄（注意，魔神有十二個魄）各自得了一份功勞轉身變成三清和巫族十二魔神。

通天教主就是三魂之一。所以才說三清本一家。

看過電視劇《封神榜》，通天教主留給人們的印象是：沒有遵守“封神榜”的約定，不通情達理，沒有大局和大義……事實上，改編過的影視版《封神榜》給了人誤解，原著中通天教主還是個非常不錯的領導。

三教定下封神大任後，通天教主出於愛惜自己的弟子考慮，再三強調：封神不是鬧著玩兒的，大家都要乖乖的待在山中，不要亂摻和。

通天教主教化眾生，這是不可辯駁的事實。在教化上，他的師兄卻是不如他。當時，通天教主就像後世佛門一般，廣納眾生，凡是有緣，皆可入教，從而造成了萬仙來朝的盛景。

在四位聖人來破誅仙陣時，通天教主還說了一段話，是叫原始給他認錯，他就算了，不然小心陣中淪落。個人認為在以一敵四這種極端不利的情況下，還敢如此說？ 除了白痴就是有所依仗。畢竟能修到那個境界，是頭豬都可以享受祭祀了，通天教主會白痴？真是滑天下之大稽，所以教主必定是有所依仗，但教主輸了卻是事實。

只是，按道理來講作為鴻鈞老祖的三大弟子早就已經斬卻三尸，卻為何能夠二打一互掐？尤其是這位通天教主。

個人認為有以下三個方面：

第一、輕信門徒讒言誑語。廣成子離開碧遊宮後，通天教主聽到多寶道人說廣成子罵截教是左道旁門，不分披毛戴角之人，溼生卵化之輩，都可同群共處的謊言，就不淡定了。

第二、廣成子無心惹下禍。廣成子打敗火靈聖母，不敢私用金霞冠。本來是一番好心，卻不成想此舉考慮欠缺，三謁碧遊宮，惹惱眾截教門人，犯了眾怒，招惹來禍端。

第三、教規不嚴。在《封神演義》原著中，通天教主多次發令或諭貼，嚴格要求弟子們不能涉足封神榜，可屢屢有門人不遵教規。特別是廣成子在碧遊宮前，通天教主接二連三的告誡，甚至是責罵的語氣，不讓阻攔廣成子，可截教弟子們擋成了”耳旁風“。

在演義中，闡教和截教互掐是作者有意安排的。表層是封神和武王伐紂，那麼更深層次的意義是什麼？個人認為是學術派別的門戶之見。

傳說孔子曾問禮於老子，而墨子乃是叛儒立墨。這樣看來，三教教主的長幼次序也就說得通了。作者不用太上之稱，故意一直寫為“老子”，更是一處明顯的暗示。 既然如此，那麼“闡”、“截”二字又是什麼意思呢？

闡、截二教又對應於儒墨二家，那我想這兩個字，應該是取“孔子之言，墨子非之”之意。孔子闡述的道理，墨子就截擊反對。孔子講仁者親親，墨子講尚同尚賢；孔子要樂教，墨子就非樂；孔子知天命，墨子講非命；孔子講究厚葬，墨子專講節葬；孔子敬鬼神而遠之，墨子論天志和明鬼。

墨家後來完全消失與截教的結局不言而喻。

縱觀西遊、封神，都是作者借鑑了現實裡的神話體系，但也可以發現，兩部鉅著均有作者的再創作，這有點像網絡同人小說，小說裡邊的人物和現實神話裡的人物是有所區別的，所以可以結合神話體系來看西遊和封神，但要深究或者分析人物，卻必須以原著為準，不能結合來看，甚至不要把西遊和封神結合來看，因為這是兩部書，而且，封神成書在後。說回通天，可以說完全是作者的再創作，因為三清裡並沒有通天教主，只有靈寶天尊，而通篇封神，通天和截教的失敗，也可見，封神是在抹黑通天。那這位與太上老君、元始天尊並架，託名通天，卻非靈寶天尊的三清是誰，看看現實裡有誰地位如此尊崇，又是誰主張有教無類，又有誰有通天之名呢，通天聖人——孔子。封神演義其成書雖在西遊記之後，且多有借鑑西遊，甚至是打壓西遊，但它所包含的奇思妙想和思想性照樣不差，封神中有三清，執掌三教。現實中同樣有三教——儒釋道，明朝有三教合一，三教一家的思想，但對於儒教的地位，佛道兩教中肯定是有人不敢苟同的，所以，作為一部宣揚道教的文學小說，其原創的通天一角，並不是簡單假想，是有作者的對現實三教合一的延伸，和凸顯道教地位的考量，且作為佛教的假託——西方教，同樣在被黑的行列。西遊和封神在我看來，如同現今網絡小說中開創一個流派的開山之作，是神作，是數百年後，還能影響寫作的鉅著，其思想性、可讀性、想象力、人物的塑造都是複雜萬千，給讀者不僅留下了諸多疑問，也留下了很多想象空間，這也讓人忍不住去思考和探索，讓原著有了更多不一樣的解讀。

通天教主在封神演義中是鴻鈞老祖的徒弟，在這本書裡面他帶領著他們下的弟子與闡教對抗，但是小說畢竟是小說，我們不能根據小說去分析。

在正統道教的神仙人物裡面，是沒有通天教主這一位尊神的。倒是在民間經常出現，尤其在東北地區的所謂大仙供奉的堂口，有很大一部分堂口的中間寫的都是通天教主。

在東北有這麼一個傳說，據說這通天教主的門下都是動物修成的神仙，他戰敗以後他門下的弟子流落道民間附體一些老百姓行走江湖，這就是最初東北大仙的形式，現在有的人把大仙和薩滿教歸納到一起，還成立的協會，實際上薩滿教是遼金時代的產物，這兩者沒有直接的關係。這個說服還是柑橘小說來的，離事實相差很遠，民間為了提高自己的身價，往往更會攀附一些高大上的因素，這個我們要理解。

作為封神演義中的闡截兩教的三巨頭的老三，通天教主的身份，就非常值得考究，根據三清的說法，通天教主的地位與靈寶天尊相當，就是它，但是這種明顯存在破綻，因為三清是相互友愛和諧共處的，而封神中，通天教主與其它兩位卻是貌合神離卻勢如水火的情況，在小說第七十六回誅仙陣中，老君直接演示了遍一氣化三清，道家也絕對不直持兩者等同的說法，所以我寧可相信十二金仙中的靈寶大法師就是靈寶天尊的一個化身。

那又有說通天教主就是孔夫子的化身，因為普天下，有通天家譜的也就只是孔孟和張這三家，通天教主的有教無類的說法也是孔夫子的教化方式相似，但真把通天教主引申為孔夫子是不恰當的，闡截之爭只不是道教系統內部的理論紛爭。並沒有擴大到如此儒道之爭的層面上來。

但從通天教主首席兩大弟子無當聖母和龜靈聖母，和真武大帝的兩大侍從，捧旗將無當和龜將的相似性一對比。豁然開朗。原來通天教主就是它：真武大帝。

魯迅在中國小說史略中有引文是這樣“此玄帝真武者，蓋起於宋代羽客之言，即《元洞玉曆記》（《三教搜神大全》一引）所謂元始說法於玉清，下見惡風彌塞，乃命周武伐紂以治陽，玄帝收魔以治陰，“上賜玄帝披髮跣足，金甲玄袍，皁纛玄旗，統領丁甲，下降凡世，與六天魔王戰於洞陰之野，是時魔王以坎離二炁，化蒼龜巨蛇，變現方成，玄帝神力攝於足下，鎖鬼眾於酆都大洞，人民治安，宇內清肅”者是也，元嘗加封，明亦崇奉。”這說明，在武王伐紂的封神時期，玄帝真武是切切實關有參與到這場封神之戰中的。

玄天上帝真武大帝在道教中的地位是極為崇高，可是翻閱整部封神原文小說，並沒有任何一個名號能指向這位道教裡大名鼎鼎的大神。而諸星斗曜中確實玄武星徐坤，北斗星官黃天祥，但其地位完全無法與真武大帝相提並論。既然我們先有了結論，那我們來驗證下通天教主就是真武大帝的說法是否正確。

首先，看下通天教主的出場詩：

闢地開天道理明，談經論法碧遊京。

五氣朝元傳妙訣，三花聚頂演無生。

頂上金光分五彩，足下紅蓮逐萬程。

八卦仙衣飛紫氣，三鋒寶劍號青苹。

伏虎降龍為第一，擒妖縛怪任縱橫。

這形象跟原始元尊和太上老君的出場詩描述的道骨仙風是不同的，八卦仙衣仗寶劍，降妖除怪任縱橫，完全是一付虎虎生威的道家武者形象，而這種形象運用到真武大帝金甲玄袍上應該是不謀而合。

首先我們來看下真武大帝的名號：“萬法教主玉虛師相紫皇太一天君”“萬法教主玉虛師相玄天上帝”“萬法教主紫皇天一天君玄天上帝”“萬法教主紫皇玄天元聖仁威上帝”，“萬法教主”這麼偉岸的道號是不是與“通天教主”幾乎無縫接合？

其次，對照真武大帝的四大侍從：龜蛇二將，扶旗捧劍形象如何，這些形象來源於《三寶太監西洋記》

丹陵聖火大元帥赤練花蛇

長有三十六丈，渾身上下鱗甲崚嶒

皎陵聖水大元帥花腳烏龜，長有一十二丈，渾身上九宮八卦

黑臉兜須大元帥，身長三十四丈，面如黑漆，眼似流星，扛著一面七星旗

捧劍的治世無當大元帥，約長三丈四尺，圓眼紫髯，身穿皁袍，腰橫玉帶，頭戴束髮小金冠。

再來看一下萬仙陣中截教一干師徒弟的集亮相：

烏雲仙，金光仙，虯首仙，神光糾糾：靈牙仙，毗蘆仙，金箍仙，氣概昂昂。七香車坐金靈聖母，分門列定；八虎車坐申公豹，總督萬仙。無當聖母法寶隨身；龜靈聖母包羅萬象。金鐘響翻騰宇宙，玉磬敲驚動乾坤；提爐排嫋嫋香菸籠霧隱，羽扇搖翩翩翠鳳離瑤池。奎牛上坐的是，混沌未分天地玄黃之外，鴻鈞教下，通天截教主；只見長耳仙持定了神書奧妙，德道無窮。興截滅闡六魂，左右金童隨聖駕，紫霧紅雲離碧遊，通天教主身心變。只因一怒結成仇，兩教主克終有損，天翻地覆鬼神愁；崑崙正道扶明主，山河一統屬西周。

這“無當聖母法寶隨身，龜靈聖母包羅萬象”很明顯是與無當大元帥和聖水大元帥是相同的，要知道，在西洋記中，無當大帥不僅負責管劍，還負責掌印，那印卻是玄天上帝鎮天的金印。印到如同親臨，故此諸神都要回避。劍卻又是玄天上帝斬妖縛邪的神劍。此劍一揮，百神退位，無當法寶隨身，應該是對應的，

龜靈聖母也在，那麼蛇將到哪裡去了呢？很明顯，多寶道人的弟子火靈聖母領著三千火龍兵的氣勢就可以充當赤練花蛇此等歷害角色，剩下的就是負責磨旗的黑臉兜須大元帥，我倒不願意把它與鬥姆元君的原型金靈聖母對應，反倒了那個單挑赤精子的那位長鬚黑麵，身穿皁服，腰束絲絛金須鰲魚烏雲仙氣勢與之相當。總歸他被準提道人出手釣去了西方，與龜靈聖母關八寶功德池，這與真武大帝最終都投入佛門是有異曲同工之妙了。

之後要對比的就是真武大帝的兵器了，要知道真武大帝的北方黑馳裘角斷魔雄劍是很牛的，而有網文寫道，玄天上帝又為主持兵事的劍仙之主，地位僅次於劍仙之祖廣成劍仙。這不知道對於武當劍的網文版描述。總歸是對劍的一種對應，要知道他的陷、戮、誅、絕四劍可是響當響的嚇壞了闡教眾人。

剩下來還得看一下真武大帝的旗幟，在西遊記中稱為皁雕旗。雕字是一個錯別字，實際上它全名應該叫七星皁纛旗，關鍵的一個情節出現了，話說殷郊正使番天印所向所向披靡時，就需要五方旗來鎮壓，五方寶旗是何在？

一是東方青蓮寶色旗，在西方佛境接引佛爺座下；二是南方離地焰光旗，在大羅山八景宮李老君宮中；三是西方素色雲界旗，又名聚仙旗，在瑤池王母娘娘宮中；四是中央戊己杏黃旗，是玉虛宮元始天尊鎮宮之寶，獨獨有北方的這個第五面旗，是北方壬癸坎水七星皁纛旗，又名七星卷寶旗，北極真武大帝駕前；滿天神佛都借了，為啥不去找真武大帝借來活捉殷郊？好歹也是闡教弟子？

要知道真武的大黑旗可是響當的大殺器，西洋記裡是這樣描述的，“原來玄天上帝的七星旗有好些厲害：磨一磨，神將落馬；磨兩磨，佛爺爺也要墜雲；磨三磨，連乾坤日月都要化成黃水。”

如果說通天教主是真武大帝，那就解釋得通了，其實不是有意放殷郊一條生路，而是這旗本來就在通天教主手上，根本借不到，所以沒辦法讓他逃了，最後被迫無奈卡犁死它。而通天教主萬仙陣大敗後自思：“定光仙可恨將六魂幡竊去，使吾大功不能成！今番失利，再有何顏掌碧遊宮大教。左右是一不做，二不休，如今回宮，再立‘地水火風’，換個世界罷！”要不是手頭有這把磨一磨就能夠輕易換了世界的七星大黑旗，怎會如此想法？

當然，類似對比應當還有不少，比如真武大帝的紫霄宮變成了鴻鈞道人的道場，碧遊宮的的紫芝崖是否就是武當山真武大帝的飛昇摩崖，殷郊的番天印是否就是玄天大帝鎮天的金印，真武大帝的北極驅邪院會有雷部天將與雷聲普化天尊聞仲是截教弟子是否存在關係等等，總歸有侍推敲。但確定通天教主就是真武大帝，那說截教是不分披毛帶角之人，溼生卵化之輩，皆可同群共處，就沒有什麼毛病了，因為真武大帝他本身就是這一類人，這說法罵的是截教，實則是在罵通天教主本人，無怪乎大怒雷霆。

但問題又來，為什麼小說不直接細細直描通天教主就是真武大帝。這雷尊說這可能就得和明朝對真武大帝的崇拜著手了，要知道明朝朱家是極為信奉真武大帝的，可以說奉為國祀，朱棣都認為是真武降世，而西遊封神都是明朝人寫的，比如西遊有涉及玄天大帝，卻也不敢主動拉他老人家出來降魔，封神自然也沒能把它直白地放小說裡。搞不好一個文字獄就殺頭了。

闡教、截教和通天教主都可以說是封神演義作者杜撰或者說創作，因為現實道教體系裡是沒有的，三清之一的靈寶天尊也與通天教主沒有相通之處，不能等同於通天教主。通天教主的有教無類有沒有很耳熟，是的，孔子的教育主張就是有教無類，加上孔子儒教聖人的身份，以及孔子號通天聖人這一點，無疑揭示了通天教主的創作原型，封神演義只是作者借西周伐紂這一歷史背景寫了點兒他想說的事情，主要還是宣揚道教。明朝時有三教合一主張，但是作為儒教聖人，孔子的地位卻是遠遠高於佛道兩教的，因為做官的，掌握大權的都是科舉中第的儒生。儒教也好，佛教也好，道教也好，各有擁躉，能人更是輩出，西遊宣揚佛教，這讓本身在明朝地位頗高的道教是不願意看到的，信仰之爭會影響到各自的地位和利益。西遊作者本意也不是崇佛，但普通人看不到更深的層次。封神和西遊作者都隱喻的加入了自己的觀點或者內心想法，借神魔抒發內心的真實想法，不只是一本簡單的小說。先有西遊，後有封神。封神很多人物、詩句都有借鑑或者仿寫西遊，在玄門明顯也是壓過西方教和天庭的，無非是作者在西遊流傳之後，對於崇佛的不滿。有人說西遊崇佛抑道，所以才有後來人創作了崇道抑佛的封神，有一定道理。其實西遊內涵深奧，並不是表面的崇佛，就像如來受玉帝旨意前去捉拿孫悟空，面對玉帝自稱老僧，都足以見到玉帝三界之主，大天尊的無上地位，而玉帝在現實裡屬於道教神明。西遊中，細細品味，單從等級來說，道教地位是最高的，但是隻看到表面的人，就認為如來法力無邊，最強，玉帝和三清都比不上，那就看的淺顯了。封神在人物刻畫和神仙鬥法上都稍顯單一，但不可否認封神演義的創作有著獨特的魅力，與西遊更是交相輝映，增添談資。

按照神話傳說來講，通天教主是魔神二代，盤古開天闢地犧牲後，一縷精氣化為三神，其中一個就是通天教主。

他是截教教主，門下萬名弟子，是這方宇宙最強大的勢力，個人戰力也僅此於鴻鈞道祖和太上老君。

封神榜結束後歸隱，截教名存實亡。

現在的所有不相信不承認有神的教派都屬於截教的衍生體，是邪教的化身，屬於鬼道。通天教主是截教教主，是截教的開山祖師爺，無名無姓，是道教分化出去的一個分支，但卻走了下道，教下畜牲敗類太多，招搖撞騙，專門害人，顛倒是非，混淆黑白，傷天害理，只顧作孽，腐敗到底，多犯殺劫（戒）。人神共怒，所以三界才有斬將封神之說。也是天數所至，下元末劫三界神仙移交權位，輪流執政之時，天地人神大換班，交替之時當遭此大劫也。……太陽神太極令。