如何評價顧炎武的詩詞造詣？
顧炎武是明末清初著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。
首先顧炎武是也一位儒學大家，是是清朝“開國儒師”、“清學開山”始祖。他在儒學方面成就非常高，反對明朝的陰陽心學、層主理學，倡導經世致用，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，開啟了一代樸實學風。
清朝康熙年間，曾開博學鴻儒科，招致明朝遺民。顧炎武曾多次受邀，但是都被他嚴詞拒絕。能夠被邀請在列，就已經能夠說明顧炎武本人在儒學方面的成就了。多次受邀，足以證明顧炎武是當時儒學成就最高的那一列人的一個。
顧炎武是一位進步的思想家和政治家，他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。名言：“天下興亡匹夫有責”，“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”只從這兩句話就可以看出，顧炎武對人民在國家統治中扮演的重要角色。學中學歷史的時候，常常將西方的民主主義與顧炎武的某些思想聯繫起來學習，在封建統治根深蒂固的當時，顧炎武能提出早起期民主啟蒙思想，絕對算的上是中國思想界的一大進步。
顧炎武是一位博學多才之人，他博採眾長，是天才型的人物。除了思想之外，他在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟後之功。
顧炎武是一位具有崇高民族氣節的人，他是忠誠的，他的忠誠不是簡單的對明朝統治者，而是對中華民族。顧炎武曾經提出過這樣一種說法，他說李自成攻破北京，叫亡明國，但是滿清騎兵入主中原，則叫亡天下。
從他參加弘光小朝廷，亦或者是自己與江南起義軍聯繫，投筆從戎，還是後來與友結社，甚至到最後為了反抗去清朝統治，走遍中國神州大地，與各地抗清義士結合，都表明了他的個人立場。
光看現在留下來，顧炎武的頭像就可以知道。在清朝入關之後，實行“留髮不留頭”的斷髮政策之時，顧炎武仍然沒有剃髮，已經表明了他對清廷的反抗。儘管後來憑藉他一個人的力量，不可能推翻清王朝的統治，他也儘量的維護自己的民族氣節，絕不入清朝為官，接受清廷之召。面對邀請他的人，他說：“耿耿此心，終始不變。”甚至以死抵抗，說：“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，則以身殉之矣！”
顧炎武留下來的許多詩詞，都包含了他本人的精神和思想。
《精衛》
萬事有不平，爾何空自苦；長將一寸身，銜木到終古？
我願平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時。
嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。
《酬朱監紀四輔》
十載江南事已非，與君辛苦各生歸。愁看京口三軍潰，痛說揚州十日圍。
碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。東京朱祜年猶少，莫向尊前嘆式微。
《又酬傅處士次韻》
清切頻吹越石笳，窮愁猶駕阮生車。時當漢臘遺臣祭，義激韓讎舊相家。
陵闕生哀回夕照，河山垂淚發春花。相將便是天涯侶，不用虛乘犯鬥槎。
怎樣評價文學大家顧炎武
顧炎武是我國明代時期，不論是在政治上還是經濟上，都享有極高聲譽的一位政治家、思想家以及教育家。而顧炎武流傳於後世的精神財富也是十分豐厚的，“天下興亡，匹夫有責”這就是從顧炎武的嘴裡說出來的，表達了無比崇高的愛國主義情懷。因此，說到顧炎武是怎樣的一個人，愛國這一個標籤是無論如何都撕不掉的。
顧炎武生於1613年，祖籍是江蘇省崑山市，本名並不是叫顧炎武，而是名絳，字忠清。待到後來，顧炎武十分的崇敬文天祥的學生王炎午的愛國主義精神，從而改名為炎武，字改為寧人，號亭林先生，並且還自我署名為蔣山傭。從改名字這一件事，也可以充分的看出顧炎武的愛國情懷。
顧炎武少年時期，十分的愛好學習，並且很有天賦，對於一些經世致用的學識十分的著迷。當清軍侵犯了他的家鄉崑山市時，顧炎武毅然決然的投筆從戎，從家抗清義軍。但是由於兵敗，最終只能流浪於江蘇省南北一帶，在1682年逝世。
在政治上，顧炎武也有很多的著作，例如《軍制論》、《形式論》等等，直至今日，仍然被許許多多的政治家、軍事家以及企業家封為聖經，時刻抽空學習其中的到來，以在自己的戰場上面取得勝利。在文學上，顧炎武的代表作就有《精衛》、《與友人書》、《白下》等等，對於後人的啟發也很大。
顧炎武是什麼朝代的人
我們從小就在學校裡面接受教育，而愛國教育自然是不少的。相信我們聽得最多的就是“天下興亡，匹夫有責”這一句話了，也正是由於這一句話，在我們的心中埋下了一顆愛國的種子。而說出“天下興亡，匹夫有責”這一句話的顧炎武，自然也就被我們深深的記住了。
顧炎武是明朝著名的文學家、思想家、政治家以及教育家，在諸多方面都有很高的成就。顧炎武生於1613年，家鄉是江蘇省崑山市。顧炎武一開始並不是叫這一個名字，本名是絳，字忠清。到那時由於極為欽佩文天祥的學生和王炎午自己的為人，於是蔣自己的名字改為了炎武，字寧人，號亭林先生，並且還把自己的署名改為蔣山傭，以表達自己對於王炎午的崇敬之情。
愛好學習的顧炎武，在年少時期十分的努力，特別是經世致用的知識十分的喜愛。再加上天賦甚好，於是在文學上取得了令人矚目的成就，受到很多學著的追捧，同樣也收了很多的學生。顧炎武的著作當中，流傳至今，並且受人稱頌的文章有很多，例如《與友人書》、白下》等等。
而在政治上，顧炎武的《軍制論》、《形勢論》也是影響甚廣。不論是在當時，還是在現如今，這兩本著作都具有極強的借鑑意義。很多的政治學者以及企業家對這兩部著作都愛不釋手，通過學習書中的知識，來是自己在沒有硝煙的戰場上取得勝利。
文學大家顧炎武的故事有哪些
顧炎武，生於明朝1613年，對於國家的典制、天文和儀象、河漕、郡邑掌故、音韻訓詁之學，兵農及經史百家都有一定的研究。晚年為當時的清朝創立了一種新的治學方法，被譽為”清學開山始祖“成為一代宗師，後又開創了清代樸學風氣，著作了很多悲傷壯觀的詩句。
其代表作有《日知錄》、《韻補正》、《古音表》、《詩本音》、《唐韻正》、《音論》、《金石文字記》、《亭林詩文集》等。
他的一生可以說是相當的輾轉反側的，自幼開始勤奮學習，14歲取得諸生資格，14歲以“行己有恥”“博學於文”為學問宗旨，總是落榜。27歲時開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》，1641年祖父顧紹芾病故，1643年以捐納成為國子監生。
明朝末年清兵入關後，投入南明朝廷，任兵部司務，把復明的希望寄託在弘光小朝廷之上，但還未到南京就職，南京就被清兵佔領，後又兩次反清均敗露。
在這樣戰火年間事情，家族風波也不斷。為爭奪財產，顧炎武的堂叔和蓄意侵吞炎武家產的葉氏相勾結，經洗劫及縱火焚燒，又遇葉方恆企圖加害自己，只得“稍稍去鬢毛，改容作商賈”。
顧炎武1653年率眾結社抗清活動最終敗露，1654年牢獄之災，1657得友人李因篤等營救出獄，1682年在山西友人家上馬失足，而一病不起，最後辭逝。
文學大家顧炎武的詩全集
顧炎武是歷史上是一位偉大的橫跨兩朝的經學家，顧炎武還研究天文儀象、河漕、典制，對郡邑掌故、兵農及經史百家都有研究，並通音韻訓詁。在清朝初期創立了新的治學方法，從而成為清代的一代宗師，被譽為”清學開山始祖“。而且顧炎武在歷史上也是一位好作樂府詩人。
其代表作有：“萬事有不平，爾何空自苦”出自顧炎武的《精衛》“清切頻吹越石笳，窮愁猶駕阮生車”，出自顧炎武的《又酬傅處士次韻》;“霧靈山上雜花生，山下流泉入塞聲”;出自顧炎武的《古北口》，“東臨真定北雲中，盤薄幽並一氣通”出自顧炎武的《五臺山》，“白下西風落葉侵，重來此地一登臨”出自顧炎武的《白下》，“長看白日下蕪城，又見孤雲海上生”出自顧炎武的《海上》，“豐碑遙見炳奎題，尚憶先朝寵日殫”出自顧炎武的《過蘇祿東王墓》，“秋山復秋山，秋雨連山殷”出自顧炎武的《秋山》， “昔日金枝間白花，只今搖落向天涯”出自顧炎武的《賦得秋柳》等等。
據《顧亭林詩譜》統計，顧炎武一生所作賦詩428首332篇，據推斷顧炎武的詩清順治年間二十餘篇，其中可以斷定為作品的有——包括議論文6篇——“(1645年)乙酉四論”、(1646年)《廟號議》、(1646年)《廟諱御名議》，(1660年)《顧與治詩序》等等。
文學大家顧炎武生平簡介
相信我們從小就聽過這樣一句話，那就是“天下興亡，匹夫有責”。這一句話是由明朝著名政治家、思想家、教育家以及文學家顧炎武說出來的，並且與明朝的黃宗羲、王夫之三人被後人稱為明末清初三大儒。
顧炎武生於公元1613年7月15日，是蘇州崑山人。顧炎武本名為絳，字為忠清。但是因為極為仰慕文天祥的學生王炎午的品格，從而改名為顧炎武，字為寧人，並且還自己署名為蔣傭山，而被讀書人尊稱為亭林先生。
顧炎武在年少之時就十分用功，在讀書方面，更是刻苦學習經世致用之道，在文學上取得了很高的成就。值得一提的是，在崑山受到了清軍的侵犯時，他立即投筆從戎，參加當時的抗清義軍，一同抗擊外來侵略者，保衛家園的和平。但是，由於敵我力量懸殊，從而導致抗爭失敗，最後只能在南北一帶漫遊，且於1682年2月15日，卒於曲沃。
後人將顧炎武的遺骨運回他的故居，也就是江蘇省崑山市，並且在崑山專門為顧炎武建立了墓園。在墓園當中，設有顧炎武祠堂、顧炎武墓、顧炎武起居生活區等等，為後人詳細瞭解顧炎武提供了很好的契機。
顧炎武不僅僅擁有極高的愛國情懷，深受後人的崇敬與愛戴。而他在文學上的成就，直到今日，同樣受到很多人的追捧。他曾著有《軍制論》、《形式論》等等，‘對後世管理政府與企業都有很高的借鑑價值。
文學大家顧炎武自督讀書的故事
在清代文壇，顧炎武所扮演的是一個“開山鼻祖”式的角色，而且也被後人稱為開國儒師，可見其學問是做得非常棒的。而他的學問都來源於他對各類書籍的熱愛，來源於他對書籍的用心研讀，以及對各類社會現象的認真觀察與思考。如果要用一個詞語來形容顧炎武的學問，那麼“博學洽聞”是很合適的。
經過大量實踐與思考後，顧炎武發明了一種非常有效的讀書治學方法，即將治學與經世相互融合，使其相互統一，而不是相互獨立。而顧炎武本人也是一直都在採用這種方法讀書，因此順利地摘取了多種學科成果，為後世留下了一本又一本經典的學術著作。這些著作涵蓋了多個學術領域，比如經學、音韻等，由此可見顧炎武之博學程度。
不過，正是因為顧炎武的博學，所以他對科舉是很不滿的，其所撰寫的文章也非常不符合科舉要求，所以他一直都沒有取得功名。為此，他便徹底與科舉絕緣，而將心思都投注在歷代古籍上，並將其中有關國計民生的記錄都截取出來，同時又參考了其他材料，最終編撰了一些非常有價值的書籍，至今都被人們奉為經典。
可見，顧炎武是很會讀書的，而且也確實讀了很多書。他與當時醉心科舉的書呆子是不一樣的，他們只是滿口空談，而顧炎武卻十分務實，是很注重知識的實際用處，而不是利用這些知識去炫耀或發牢騷。在明末清初那種浮華不實的時代，顧炎武的思想是非常可貴的，因而他的宗師地位也是實至名歸的。