克己復禮，是一個漢語詞語，意思是儒家指約束自己，使每件事都歸於“禮”。

“禮”在儒家思想中佔據著非常重要的地位，儒家認為“禮”是人的基本，國家要有“國禮”，個人也要有個人的“禮儀”。

那麼個人的禮儀體現在哪裡？其中之一就是克己。

克己是為君子之本，要成為一個優秀出色的人，要學會剋制自己的情緒和慾望，方能稱之為君子，而君子實乃禮之典範。

在儒家思想裡，“禮”不單指外表的禮儀，行為規範要得體，尊重他人，更有內在的德、才、志，這些都是禮的組成部分，德、才、志會內化成一個人的真、善、美，從而通過外在行為表現出來。

所以儒家認為，一個人能夠約束自己的私心，剋制自己的貪慾和慾望的人，是有德之人，是德行的表現，其行為稱之為“有禮”。

因此“克己復禮”是儒家對人的一種期盼和追求，人的自由都是相對的，人類只有學會剋制自己的惡習以及危害他人的慾望，才能做到真正身心的自由，世界才會以禮相待。

“己所不欲、勿施於人”跟“克己復禮”一樣，都是中國古代聖人的偉大的智慧。從自身出發，只有改變自己才能讓這個世界更美好。對於這些智慧，我們應該充滿敬意，並虛心學習。

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“克己復禮”這四個字，是孔子說的。

孔子的思想核心就是一個字——仁。

有一天，孔子的好學生顏回問孔老師：什麼是“仁”呢？

這一下可問到了孔子的心裡。

孔子就不厭其煩給學生解惑：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

孔子的大意就是：管住自己，遵從禮制，就是“仁”了。如果哪一天真的做到這樣，那就是仁人了，仁是關乎自己的事情，不是別人的評價。具體怎麼做到“克己復禮”呢，孔子給出的解釋就是：不要瞎看，不要瞎聽，不要瞎說，不要瞎折騰。

那這麼是“不瞎”呢？

就是按照“禮”的規定。

由此可知，“禮”是孔子思想和行動中的一個準繩。

面對春秋戰國的亂世，諸侯不朝，八佾舞於庭，君不君，臣不臣，可以說是到了一個幾千年未有之大變局。

當是的思想家們，是怎麼尋求出路呢？

孔子的做法比較有代表性，就是克己復禮，恢復以前的周禮，約束自己的行為，按照之前的一套規矩辦事。

那與之對應的，法家提出的措施是什麼呢？

變法——祖宗不足法，時代變了，局勢變了，手段就要變。法家還是比較實事求是的。

與此同時，老子的辦法是：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。老子就是無為的思想，不回到過去，也不變動，只是維持現狀，節約點，仁慈點，湊合過吧。

綜上：對比當是的主要思想流派，就知道，孔子的克己復禮，其實是一種保守的應對變局的辦法。

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簡單從字面上來理解這個成語，還是很容易的，意思是要約束自己，使自己的言行符合於禮。如果做到了這一點，那就是“仁”的體現。

原文出自於《論語·顏淵》

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目。”

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

翻譯

說顏淵問孔子，怎樣才能成為一個仁義的人。

孔子說：要戰勝自己的私慾，使自己的行為符合禮節，這就是仁。只要每個人自己做到了克己復禮，那麼天下人都會成為仁義之士。仁義是靠自己去做的，難道你還想我來幫你嗎？

顏淵說：老師您具體點。

孔子說：凡是不符合禮的事情，就不要去聽、去看、去說、去做。

顏淵說：懂了。

克己復禮

實際上，這句話就是對孔子“仁義之道”的最好解釋。

克，古文中是攻克、戰勝的意思，克己就是要戰勝自己。這說起來容易，做起來太難。咱們都問問自己，能戰勝自己嗎？

對金錢的慾望、對美色的慾望、對食物的慾望，西方人講“七宗罪”，分別是暴食、貪婪、懶惰、嫉妒、驕傲、淫慾、憤怒，概括起來，這都是人的慾望，有幾個人能戰勝自己呢？

中國人講“心魔”、“心賊”，跟西方的七宗罪差不多是一個意思，明朝王陽明說：

“去山中賊易，去心中賊難”

這也就是說慾望難除的意思。

孔子回答，要戰勝這些慾望，就要記住四句話，分別是：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

這是克己的方式，重點在於一個“勿”字。

合乎於禮，其實就是合乎於理，克己的目的是復禮，實際上就是讓事情歸於合理化，世間萬物，只要合理，那就是禮。

宋朝朱熹說：

存天理，滅人慾

這句話的爭議在此不談，但這是對克己復禮思想的一種解釋，所以他又說：

天理人慾，相為消長，克得人慾，乃能復禮。

該怎麼做？

那麼，要怎麼做到克己復禮，從而實現仁呢？

自覺而自願，自主而自動，去規範自己的行為準則，做到“四勿”，你就是個仁人君子啦！

一提到“克己復禮”，必然會想到孔子。孔子姓孔名丘，公元前 551 年生於魯國，位於中國東部的現在的山東省。他的祖先是宋國貴族，宋國貴族是商朝王室的後代。在孔子出生以前，他的家由於政治糾紛已經失去貴族地位，遷到魯國。孔子自幼在魯國受到周禮的薰陶，使他對周禮融會貫通。

春秋時代禮崩樂壞，周禮名存實亡。春秋以來，大國稱霸取代周天子的宗主地位，像齊桓公、晉文公等霸主，挾天子以令諸侯，所以說禮樂征伐已不自天子出。孟子形容那時的狀況說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”僅《春秋》記載，國君被弒者就有三十六人。西周是孔子的理想國，之所以是理想之國就是因為有周禮。孔子認為，禮儀亂了就是秩序亂了，秩序亂了當然天下就亂了。這就是孔子大聲疾呼恢復周禮的原因。

“克己復禮”就是約束自己而返歸於西周之禮，語出《論語·顏淵》。

原文為：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

意思是：顏淵請教什麼是仁。孔子說：“約束自己返歸於周禮就是仁。一旦所有的人都約束自己而返歸於周禮，全天下就盡歸於仁了。對仁的追求完全取決於自己，難道還要靠別人嗎？”顏淵說：“那麼具體應當如何去做呢?”孔子說：“不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。”顏淵說：“我雖然不夠聰明，但我會遵照您的教導去做。”

朱子解克己復禮，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復。譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。”

理解孔子克己復禮，

說簡單點就是剋制自己的行為和慾望，以符合社會所要求的禮儀規範，

這是走向復性的第一，也是求仁斯近仁的表現。

但其背後的深意卻必須參考一下《道德經》：

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；

下德無為而有以為。

上仁為之而無以為；

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之⑥。

故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

文字有點，但以境界論可分四個層次：

無無：

無有；

有無；

有有。

相當於人們離自心之德(從天德而來）愈來愈遠的退化，到最後只能以強制性的外在規範來約束，事實上，春秋戰國禮壞樂崩，刑政真正走上極端，個人似乎已經無法管束自己，幾希於禽獸。

這個當然是對當時的士大夫而言，

孔子力圖救世又無可奈何，由是提出了最低的要求，

以大學八條目看，克己復禮不過是格物罷。

“克己復禮”是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”對於“克己復禮”，傳統和眾認的解釋是要約束和剋制自己的私慾，從而使各自的言行合乎禮的規範。這種解釋看似順理成章，無可非議，實則大錯特錯，歪曲經典。這種解釋之所以被公認，大概是受了朱熹解釋的影響，因為朱熹在傳統文化領域地位很高，所以他的解釋幾乎沒有人質疑過。

朱熹解克己復禮，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。”又曰：“克己復禮，間不容髮，無私便是仁。”又曰：“天理人慾，相為消長，克得人慾，乃能復禮。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去惡草。”朱熹理學強調“存天理，滅人慾。”所以在解釋“克己復禮”時把“復禮”和人慾對立起來，認為只有約束和剋制人慾，才能達到復禮的目的。

孔子的意思真是這樣的嗎？儒家思想真象朱熹理學那樣主張禁慾嗎？答案是否定的。人慾生而有之，本身就是天理，滅人慾就是滅天理，所以“存天理、滅人慾”本身就是偽命題。朱熹自己就因“引誘尼姑二人以為寵妾”、“家婦不夫而孕”（兒媳在丈夫死後卻又懷孕）等事被彈劾。這兩條無風不起浪的作風問題是對朱熹及其以“存天理、滅人慾”為綱領的理學最大的打擊!朱熹硬把理學的內容塞進儒家思想，是對儒家思想的篡改和汙染，實為儒中之賊，並不配享孔廟。儒家思想並不主張禁慾，而是主張中庸之道，在承認人慾正當性基礎上，把人慾規範在禮的範圍內。“君子愛財，取之有道”，“食色，性也”，這都是儒家思想。子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”(《論語•述而》)子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”(《論語•微子篇》)子曰:“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”(《論語•里仁》)子曰:“不義而富且貴，於我如浮雲。”(《述而》)從孔子的這些言論中可窺一斑，哪裡有禁慾的影子？分明只是強調欲而有道罷了。

私慾是天然的，也是合理的，私慾只可規範，而不是禁止。那麼把“克己”解釋為約束、剋制自己就是錯誤的。“克”的本義是能夠、可以的意思。“己”是自己的意思，在這裡表示自主、自覺、主動的意味。“克己復禮”就是能夠主動、自覺地恢復周禮的意思。為了更好地理解這句話，我們可以把它放回原處，並結合當時的歷史背景來理解。

“克己復禮”是顏回向孔子問仁時，孔子提出來的概念。孔子是大教育家，擅長因才施教，所以對於同一個問題，針對不同的學生，孔子就有不同的答案。同樣是問仁，樊遲問仁，孔子給的答案是“愛人”；仲弓問仁，孔子的答案是“己所不欲，勿施於人”；子貢問仁，孔子回答說“子欲立而立人，子欲達而達人”；而顏回問仁時，孔子的答案則是“克己復禮”。為什麼會這樣呢？這是孔子根據不同學生所達到的道德修養程度而針對性地給出的答案。

樊遲是個年青的小學生，道德修養尚淺，說得太深奧了根本聽不懂，所以讓他知道仁就是愛人就行了，“愛人”是仁的最低標準和最直接的表述，很好理解。顏回是孔子最得意的弟子，深得孔子真傳，道德修養水平是諸弟子中最高的，故給出“克己復禮為仁”的答案。“克己復禮”當是仁的最高境界。“愛人”是仁的最低標準，有許多愛的方式和內容並不合禮，比如母親溺愛孩子，那只是一種婦人之仁，並不是真正的仁愛。在“愛人”的基礎上，努力使自己的言行都合乎禮的規範，這樣，仁的境界就大大提高了。而仁的最高境界就體現在自覺性上，不但能使“愛”合乎禮的規範，還能不靠條款強制而自覺主動地達到。這就是思想已經從必然王國進入了自由王國，孔子所謂“從心所欲而不逾矩”。

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也篇》）顏回本身就很貧窮，而且安貧樂道，所以孔子在顏回問仁時，大可不必強調剋制慾望，因為顏回已經做得夠好了。讓顏回節慾，莫非連涼水也不讓喝，豈不太可笑了？孔子只是強調“復禮”的自覺性和主動性，因為這是最難的，這才是對最得意弟子應該說的最高水平的話。“一日克己復禮，天下歸仁焉”，聽聽這句話，“天下歸仁焉”，這是多高的境界，豈是簡單的“愛人”境界所能達!孔子又補充說:“為仁由己，而由人乎哉？”這就更說明白了，為仁的最高境界就在於由己，難道能是由別人（強制）嗎？孔子說得這麼明白，為什麼幾千年來就沒有人能正確理解呢？可見，尊古而不泥古，尊賢而不盲從於賢，有自己獨立的思考，才是治學的正確方法。

（文章為子夏故壇原創）

附:

朱熹（1130.9.15—1200.4.23）宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹的理學思想（以“存天理、滅人慾”為綱領）對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，被稱為中國教育史上繼孔子後的又一人。（以上為網上傳統評價，實則有待商榷）

孔夫子有弟子三千，賢者七十二。每天都有眾多弟子提問，所以他應該是那個時代的一枚問答達人。

有一天，顏回問孔夫子怎樣叫做“仁”，孔子回答：“克己復禮”。

顏回進一步問，“克己復禮”包括哪些內容呢？孔子列舉了四項：“非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。”

顏回聽了而後說道：我雖然不怎麼高明，但一定要重視這四條道理，一定不能“非禮”啊。

這就是克己復禮的由來，也成為儒學的一個核心詞彙。

在馮友蘭先生看來，孔子的仁和禮是統一的，沒有矛盾，色聲香味觸法這些慾望情感是在要在傳統的禮影響和約束下顯示出來，只能以禮作基礎，不能跟禮矛盾。

孔子說：“克己復禮為仁”，仁人要“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，已欲達而達人”，“為仁”須要“克己”。

克己復禮為仁，這是儒家學說為達到仁的目的步驟。

克己→成禮→仁。

克己是第一步，意思就是戰勝自己。

人必須戰勝自己的慾望，然後才能作為禮，人人克己復禮，天下歸仁。

這個道理很簡單。

每個人都必須要剋制私慾，遵守公德，就比如排隊，每個人的心裡可能都要站到前面去，但是不行，你必須要遵守秩序，克服自己內心自私的想法，在那裡排隊。

這樣秩序就不會亂。

年老的年少的都能在這個秩序中得到自己想要的——所謂仁者愛人不就是這個嗎？

否則人人爭先恐後，那就是叢林法則，力量大的人得到所有的， 力量小的人什麼也沒有。

談不上禮，更談不上仁。

道理說起來很明白，但是做起來就很難了。

第一在中國古代，二千年來的官本位社會，官老爺們何曾想過克己，他們恨不得擁有一切資源，將自己的私利最大化。土地兼併，轉移賦稅，最後落得個官逼民反了事，這才形成了中國歷史一亂一治的模式。

第二，誰遵守社會規則，誰倒黴啊。歷史上的宋襄公倒是克服自己復歸禮節，敵人不過河他不打，敵人沒有紮好營寨他不打，結果呢，被歷史嘲笑了兩千年。在歷史上的各種博弈裡面，從來都是誰違反規則誰贏，誰贏就能通吃一切。所以老子說竊鉤者誅竊國者侯，如此說來，兩千年來的皇帝個個都是盜賊了。

這就讓這句克己復禮成了一句空話。

中國現在一直提倡社會公德，這就需要每個人剋制自己的私慾。

其實論語裡許多話都跟剋制自己有關，例如：

一日三省吾身。就是要求自己每天反省自己。

還有見賢思齊，就是要求自己跟道德高尚的人學習。

通俗地說，就是剋制自己的慾望，來維護正統的禮儀。

現在來看，這句話過於絕對。相當於“凡是不符合周禮的，全是錯誤的！”不能看，不能聽，不能說，不能做。

可是事實上呢，有些事物不是因為你不看就不存在，更不會因為你不去做而不發生，有些像小說裡常寫的那樣，每當看到性感美女，就叫把眼睛蒙起來，甚至想象她年老色衰一副枯骨的樣子！

這樣反而顯示了性感美女的魅力所在。

同樣，剋制本身就暗示了那些“非禮”的魅力所在。而唯一的辦法竟然只是剋制，卻不是消滅。

這一句話如果是對的，那麼“人之初，性本善”就是錯的！

承諾誘惑的存在，甚至承諾醜惡的存在，卻拿之毫無辦法，唯一能做的就是固守本心，勿視，勿聽，勿言，勿行。

彷彿看到有人在光天化日之下行凶，我們要做的不是衝上前去制止犯罪，而是閉上眼晴，扭頭就走。

很高興回答這個問題，我如果來理解是會把四個字拆分成兩個詞來理解是，“克己”是剋制約束自己，“復禮”是實踐禮的要求；合起來就是：剋制自己的慾望，使言語行動都合於禮。

但是這樣理解好像也有問題，你想想，其一是慾望一定必須剋制嗎？這是分情況的；其二是慾望若是隨人性而來，則人性豈非具有惡的成分？這些問題是無法迴避的。因為是客觀無法迴避的。

所以這和“無規矩，不成方圓”一樣，我覺得是要辯證靈活的看待這個詞，視情況而定，你們覺得呢？