《紅樓夢》作者到底是曹雪芹還是傅山？

這個問題讓我懷疑中國到底有沒有真實的歷史記錄，甚至認人懷疑人生。中國上下五千年的歷史，如何五百年的歷史作品都搞不定，堂堂的四大名著的作者都有懷疑無定論，還有《聊齋志異》，還有《金瓶梅》的笑笑生是誰，連作者都搞不定，歷史學家研究了什麼？反觀歐洲及一些國家的歷史，連家裡買的一件瓷器都有詳細記載，何年何月何日何地，多少錢買的都有日記可查。這就是差距，外國的瓷器為何在大拍上值錢，人家有歷史證據呀。

我非常信服無名寒士的觀點：紅樓夢的作者是傅山，而不是曹雪芹，紅樓夢是一本政治隱喻小說。

　　一方面，我不得不驚歎和服膺傅山的文學天才，要知道，這種政治隱喻小說，比起之前那種所謂曹雪芹身世小說而言，更能凸顯作者奇絕的文學天才。的確作者傅山無愧“學海”的外號，竟然能就寫作之技，操弄得如此出神入化，鬼斧天工，神乎其神；另一方面，曹雪芹身世小說，以“發現人，看見人”的眼睛，發掘重視女性之性靈，之才華，之能量，這種美好傳說全部粉碎殆盡！什麼見識不俗的閨閣女子？敢情全是男人！另一方面，這種說法也揭開了我之前的疑團：為什麼書裡所有的女子嫁人之後全部變了一個人？為什麼人性在紅樓夢裡以婚姻或者年齡作為分界線？我之前勉強理解成曹雪芹不能割捨他的青春時代，心智滯留在那個時期，所以表現出某種偏執狹隘。現在我才知道，屁！根本就是真空實驗室，所以這個地方露餡了！

　　但是，對紅樓夢的解讀，錯誤解讀，卻給我帶來很多女性意識的自覺和自醒——認真地說，我是被紅樓夢的精神食糧哺育長大的，而我對紅樓夢的理解建立在，所有那些文采精華，見之忘俗，顧盼神飛的閨閣女子真的就是閨閣女子，這意味著，女性，如果有好的受教育機會，也完全不遜於男性，這種觀念是如此根深蒂固，影響了我那麼多年，擦！這個觀念當然是對的，但是，卻來自錯誤的信息渠道——紅樓夢裡那些女子，壓根就是時代豪傑，在政治風雲中頂天立地的男性政治家！

　　傅山這麼寫的目的，當然不是為了薰陶教育他的女性讀者，讓她們最後成為和我一樣的女權主義者，而是為了避免清朝嚴酷的文字獄。但是最後，卻起到了這麼一個效果，非常認真嚴肅地說，我就是紅樓夢精神影響的精神產品。哈哈哈哈，我忽然覺得好滑稽！我有一種強烈的“被耍了”，但是卻沒有覺得吃虧，反而仍然撿了寶的感覺。真奇妙哈！這就是偉大的玻璃球遊戲大師傅山先生的通天之功呀！

　　從傅山的文風看，百分百紅樓夢作者，沒得跑……

　　紅樓夢裡林黛玉的判詞，玉帶林中掛，我一直不能理解，現在也可以說通了，就是上吊的崇禎皇帝啊！

　　對於無名寒士做的這個中國文學史文化史的重大發現，我到底是應該哭還是笑呢？我也不知道了！

　　這個發現是紅樓夢的意義之殤，它固然凸現了傅山的文學天才，但是，另一方面，其實也降低了他在思想史上做出的貢獻：傅山其實就是一個頑固的儒家知識分子麼！家國之道，家國之道，不還是儒家修齊治平那一套麼！不過，這個東西太太複雜了，不是現在的我能夠把握的，所以我還是閉嘴吧！

​ （1）在《甲戍本》的封面上，正式寫著《脂硯齋重評石頭記》，根本沒有曹雪芹的名字！根本沒有把曹雪芹放在眼裡！脂硯齋聲明自己是"評"，而不是"作"！真正的作者是誰？採用真事隱的方法"隱去了"！曹雪芹本來就不是作者，真正的作者和脂硯齋都拿曹雪芹當傀儡，把曹雪芹偽裝成作者，用來懵人。《紅樓夢》真正作者是那位"情僧"，他就是曹頫。他在被抄家之後，遭到整個家族的唾罵，無顏見全家父老兄弟，走投無路，只好出家當和尚。他用十年工夫，哭成此書，原名叫《石頭記》。曹頫是行腳僧，他的足跡，大江南北，黃河上下，長城內外，他帶著小說雲遊四海，去過山東等地，他遇到了吳玉峰和孔梅溪，所以"至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。"作者和批書人把《紅樓夢》的作者偽裝成曹雪芹。但畸笏叟等人，不可能不透露出一些信息，終使真相大白。一切功勞歸於畸笏！曹雪芹這個傀儡該下臺了！

（2）"作者自雲：......已往所賴上賴天恩，下承祖德，錦衣紈袴之時，飫甘饜美之日"。請問：曹雪芹從4歲就被抄了家，他穿過"錦衣紈袴"嗎？他吃過"飫甘饜美"嗎？他沾過"天恩祖德"的光嗎？只有曹頫過過這樣的生活，才有親身體驗。

（3）"作者自雲：......今風塵碌碌，一事無成，......半生潦倒之罪"。請問：曹雪芹稱得起"半生潦倒"嗎？他又有什麼"之罪"呢？只有曹頫稱得起罪過。

（4）" 作者自雲：......忽念及當日所有之女子，一一細推了去，覺其行止見識皆出於我之上，何堂堂之鬚眉誠不若彼一干裙釵"。請問：曹雪芹在死的時候，只有一個新婦，他周圍哪來這麼多女子？哪來這麼多丫環？他去哪裡體驗生活？只有曹頫，他身為江寧織造，既當官又有錢，周圍有這麼多女子、丫環，整天在女子堆中混，有豐富的生活體驗。

（5）"作者自雲：......實愧則有餘，悔則無益"。請問：曹雪芹有什麼"愧"的？有什麼需要"悔"的？只有曹頫才可以哭訴一集，即"編述一記，以告普天下人"。

以上"作者自雲"完全透露了作者的身份。曹雪芹不具備這樣的身份，只有曹頫具備。以下再看批語。

（6）原文：第一支 紅樓夢引子。開闢鴻蒙，誰為情種？

甲側：非作者為誰？餘又曰："亦非作者，乃石頭耳。

[分析：誰為情種？情種就是寶玉。非作者為誰？這個情種就是作者，也就是石兄、石頭、寶玉。

這條線索就是：情種——寶玉——作者——石頭。]

（7）甲眉：能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！

[分析："能解者"並不是作者，是指批書人脂硯齋，他在"壬午除夕"死了，再有疑難問題怎麼辦？只好"覓青埂峰再問石兄"，為什麼要問石兄？因為石兄是作者，石兄比脂硯齋更清楚，可惜很難找到，只好悵悵！

（8）原文：吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運終數盡，不可挽回者。故近之子孫雖多，竟無一可以繼業。

甲側：這是作者真正一把眼淚。

[分析：誰是繼業者？誰是丟業者？就是曹頫。他未能"繼業"，反而丟掉了家業，怎能不哭？這一把眼淚的就是真正作者曹頫。]

其中惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生情怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無奈吾家運數合終，恐無人規引入正。幸仙姑偶來，萬望先以情慾聲色等事警其痴頑，

甲側：二公真無可奈何，開一覺世覺人之路也。

[分析：二公白說了半天，結果造就出一個"覺世覺人"的和尚出來，曹頫敗了家，走了"覺世覺人之路也"。

這條線索是：榮寧二公的囑託白費了——曹頫未能"繼業"——造就出一個覺世覺人——曹頫當了和尚——開始寫小說——變成了作者——流出了"作者真正一把眼淚"。]

（9）原文：此離吾境不遠，別無他物，僅有自採仙茗一盞，親釀美酒一甕，素練魔舞歌姬數人，新填《紅樓夢》

甲側：點題。蓋作者自雲所歷不過紅樓一夢耳。

[分析：作者所歷和曹頫的經歷符合，曹頫的經歷就是"紅樓一夢耳"。]

（10）庚眉："開生面"、"立新場"是書不止"紅樓夢"一回，惟是回更生更新，且讀去非阿顰無是佳吟，非石兄斷無是章法行文，愧殺古今小說家也。畸笏。

[分析："非石兄斷無是章法行文"是什麼意思？我體會：是石兄行文，即石兄寫的，說明石兄（賈寶玉，曹頫）是作者。]

（11）原文："空空道人聽如此說，思忖半晌，將這《石頭記》

甲側：本名。

再檢閱一遍，......方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

《紅樓夢考證》 作者：胡適　

1　　《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少，二來因為向來研究這部書的人都走錯了道路。他們怎樣走錯了道路呢？他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者，時代，版本等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》裡的情節。他們並不曾做《紅樓夢》的考證，其實只做了許多《紅樓夢》的附會！這種附會的“紅學”又可分作幾派：

第一派說《紅樓夢》“全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時的諸名王奇女” 。他們說董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是當時名士冒闢疆的妾，後來被清兵奪去，送到北京，得了清世祖的寵愛，封為貴妃。後來董妃夭死，清世祖哀痛的很，遂跑到五臺山去做和尚去了。依這一派的話，冒闢疆與他的朋友們說的董小宛之死，都是假的；清史上說的清世祖在位十八年而死，也是假的。這一派說《紅樓夢》裡的賈寶玉即是清世祖，林黛玉即是董妃。“世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言：‘一子成佛，七祖昇天’，又恰中第七名舉人；世祖諡‘章’，寶玉便諡‘文妙’，文章兩字可暗射。”“小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人；小宛在如皋，黛玉亦在揚州。小宛來自鹽官，黛玉來自巡鹽御史之署。小宛入宮，年已二十有七；黛玉入京，年只十三餘，恰得小宛之半。……小宛遊金山時，人以為江妃踏波而上，故黛玉號‘瀟湘妃子’，實從‘江妃’二字得來。”（以上引的話均見王夢阮先生的《紅樓夢索隱》的提要。）

這一派的代表是王夢阮先生的《紅樓夢索隱》。這一派的根本錯誤已被孟蓴蓀先生的《董小宛考》（附在蔡孑民先生的《石頭記索隱》之後，頁一三一以下）用精密的方法一一證明了。孟先生在這篇《董小宛考》裡證明董小宛生於明天啟四年甲子，故清世祖生時，小宛已十五歲了；順治元年，世祖方七歲。小宛已二十一歲了；順治八年正月二日，小宛死，年二十八歲，而清世祖那時還是一個十四歲的小孩子。小宛比清世祖年長一倍，斷無入宮邀寵之理。盂先生引據了許多書，按年分別，證據非常完備，方法也很細密。那種無稽的附會，如何當得起孟先生的摧破呢？例如《<紅樓夢>索隱》說：　　第一派說《紅樓夢》“全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時的諸名王奇女” 。他們說董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是當時名士冒闢疆的妾，後來被清兵奪去，送到北京，得了清世祖的寵愛，封為貴妃。後來董妃夭死，清世祖哀痛的很，遂跑到五臺山去做和尚去了。依這一派的話，冒闢疆與他的朋友們說的董小宛之死，都是假的；清史上說的清世祖在位十八年而死，也是假的。這一派說《紅樓夢》裡的賈寶玉即是清世祖，林黛玉即是董妃。“世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言：‘一子成佛，七祖昇天’，又恰中第七名舉人；世祖諡‘章’，寶玉便諡‘文妙’，文章兩字可暗射。”“小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人；小宛在如皋，黛玉亦在揚州。小宛來自鹽官，黛玉來自巡鹽御史之署。小宛入宮，年已二十有七；黛玉入京，年只十三餘，恰得小宛之半。……小宛遊金山時，人以為江妃踏波而上，故黛玉號‘瀟湘妃子’，實從‘江妃’二字得來。”（以上引的話均見王夢阮先生的《紅樓夢索隱》的提要。）

這一派的代表是王夢阮先生的《紅樓夢索隱》。這一派的根本錯誤已被孟蓴蓀先生的《董小宛考》（附在蔡孑民先生的《石頭記索隱》之後，頁一三一以下）用精密的方法一一證明了。孟先生在這篇《董小宛考》裡證明董小宛生於明天啟四年甲子，故清世祖生時，小宛已十五歲了；順治元年，世祖方七歲。小宛已二十一歲了；順治八年正月二日，小宛死，年二十八歲，而清世祖那時還是一個十四歲的小孩子。小宛比清世祖年長一倍，斷無入宮邀寵之理。盂先生引據了許多書，按年分別，證據非常完備，方法也很細密。那種無稽的附會，如何當得起孟先生的摧破呢？例如《<紅樓夢>索隱》說：

漁洋山人題冒闢疆妾圓玉、女羅畫三首之二末句雲：“洛川淼淼神人隔，空費陳王八斗才”亦為小琬而作。圓玉者，琬也；玉旁加以宛轉之義，故曰圓玉。女羅，羅敷女也，均有深意。神人之隔，又與死別不同矣。（《提要》頁一二

孟先生在《董小宛考》裡引了清初的許多詩人的詩來證明冒闢疆的妾並不止小宛一人；女羅姓蔡，名含，很能畫蒼松墨鳳；圓玉當是金曉珠，名玬，崑山人，能畫人物。曉珠最愛畫洛神（汪舟次有曉珠手臨洛神圖卷跋，吳薗次有乞曉珠畫洛神啟），故漁洋山人詩有“洛川淼淼神人隔”的話。我們若懂得孟先生與王夢阮先生兩人用的方法的區別，便知道考證與附會的絕對不相同了。

《<紅樓夢>索隱》一書，有了《董小宛考》的辨正，我本可以不再批評他了。但這書中還有許多絕無道理的附會，孟先生都不及指摘出來。如他說：“曹雪芹為世家子，其成書當在乾嘉時代。書中明言南巡四次，是指高宗時事，在嘉慶時所作可知。……意者此書但經雪芹修改，當初創造另自有人。……揣其成書亦當在康熙中葉。……至乾隆朝，事多忌諱，檔案類多修改。《紅樓》一書，內廷索閱，將為禁本，雪芹先生勢不得已，乃為一再修訂，俾愈隱而愈不失其真。”（《提要》頁五至六）但他在第十六回鳳姐提起南巡接駕一段話的下面，又注到：“此作者自言也。聖祖二次南巡，即駐蹕雪芹之父曹寅鹽署中，雪芹以童年召對，故有此筆。”下面趙嬤嬤說甄家接駕四次一段的下面，又注道：“聖祖南巡四次，此言接駕四次，特明為乾隆時事。”我們看這三段《索隱》，可以看出許多錯誤。（1）第十六回明說二三十年前“太祖皇帝”南巡時的幾次接駕；趙嬤嬤年長，故“親眼看見”，我們如何能指定前者為康熙時的南巡而後者為乾隆時的南巡呢？（2）康熙帝二次南巡在二十八年(西曆1689)，到四十二年曹寅才做兩淮巡鹽御史。《索隱》說康熙帝二次南巡駐蹕曹寅鹽院署，是錯的。（3）《索隱》說康熙帝二次南巡時，“曹雪芹以童年召對”，又說雪芹成書在嘉慶時。嘉慶元年(西曆1796)上距康熙二十八年，已隔百零七年了。曹雪芹成書時，他可不是一百二三十歲了嗎？（4）《索隱》說《紅樓夢》成書在乾嘉時代，又說是在嘉慶時所作：這一說最謬。《紅樓夢》在乾隆時已風行，有當時版本可證(詳考見後文)。況且袁枚在《隨園詩話》裡曾提起曹雪芹的《紅樓夢》；袁枚死於嘉慶二年，詩話之作更早的多，如何能提到嘉慶時所作的《紅樓夢》呢？

第二派說《紅樓夢》是清康熙朝的政治小說。這一派可用蔡孑民先生的《<石頭記>索隱》作代表。蔡先生說：

《石頭記》……作者持民族主義甚摯。書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意。當時既慮觸文網，又欲別開生面，特於本事之上，加以數層障冪，使讀者有“橫看成嶺側成峰”之狀況。(《石頭記索隱》頁一。)書中“紅”字多隱”朱”字。朱者，明也，漢也。寶玉有“愛紅”之癖，言以滿人而愛漢族文化也；好吃人口上胭脂，言拾漢人唾餘也。……當時清帝雖躬修文學，且創開博學鴻詞科，實專以籠絡漢人，初不願滿人漸染漢俗，其後雍、乾諸朝亦時時申誡之。故第十九回襲人勸寶玉道：“再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。”又黛玉見寶玉腮上血漬，詢知為淘澄胭脂膏子所濺，謂為“帶出幌子，吹到舅舅耳裡，又大家不乾淨惹氣”，皆此意。寶玉在大觀園中所居曰怡紅院，即愛紅之義。所謂曹雪芹於悼紅軒中增刪本書，則吊明之義也。……(頁三至四。)

書中女子多指漢人，男子多指滿人。不但“女子是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”與“漢”字“滿”字有關係也；我國古代哲學以陰陽二字說明一切對待之事物，《易》坤卦彖傳曰：“地道也，妻道也，臣道也。”是以夫妻君臣分配於陰陽也，《石頭記》即用其義。第三十一回，……翠縷說：“知道了！姑娘(史湘雲)是陽，我就是陰。……人家說主子為陽，奴才為陰。我連這個大道理也不懂得！”……清制，對於君主，滿人自稱奴才，漢人自稱臣。臣與奴才，並無二義。以民族之對待言之，征服者為主，被征服者為奴。本書以男女影滿、漢，以此。(頁九至十。)

這些是蔡先生的根本主張。以後便是“闡證本事”了。依他的見解，下面這些人是可考的：

千古名著《紅樓夢》及其作者，在經歷瞭如此磨難的今天，如同書中丟失的晶瑩寶玉一樣讓人愛不擇手，又如同蕩手的山芋一樣，欲罷不能，更讓人扼腕的是作者被人誤解含恨九泉，這讓人悲憤不己，雖書己大部完成，卻不幸遭此厄運，作者來不及補寫而撒手人寰，成了一樁千古奇案。亙古至今從來沒有一部鉅著和作者有此際遇，書一問市就引起轟動，人們以傳抄的方式暗中流傳，引起最高統治者高度關注，不惜以毀掉夲書的辦法錯誤引導讀者，用篡改，刪節，改續。始作俑者費盡心機，及至用陰謀手段盜走原稿，將夲書及作者推向絕境，其心之險，其計之毒，其心機之深非鉅奸大盜不能為之，以至成了一部永遠完不成的鉅著，而遺毒當今，令其親人扼腕而嘆，作者淚盡而逝，讀者引頸長望而不可得，後世紛爭不斷，連作者是誰和作品一樣成為永久的謎團，悲夫！我通過閱讀得其心得以供大家討論，對否請指正。 作者得具備以下幾點，否則他寫不出這"冰雪文"。 一：作者出生於豪族士家且是百年望族，與皇室有千絲萬絮的關係。 二：作者生長於詩書纘纓之家，本人琴棋書畫無不精通，又懂醫術。 三：常期生活於女性較多的環境，對女性有過細緻的觀察和心理研究。 四：因家族主要人物長期撐控地方權要造成鉅額虧空，而被抄家。又因政治變遷受到誅連，受到連續打擊。 五：在接連打擊下，家庭分崩離析，四散而逃，內部骨肉相殘，各人過著貧困生活，無法相互賙濟。 六：交友廣，好啫酒，好俠尚武，心底善良，接給窮人。 七：對當時官場上的潛規則十分清楚。 八：作者經歷過常人未曾經歷過的磨難，可以說過了幾次生死關，對人生有十分透徹的理解。也就是說翻過跟頭過來的人。 九：作者與其當代人有割不斷理還亂，割捨不清的血緣關係。 十：作者在著書過程中走訪過名山名水，皇家園林，且生活相當困窘，貧困僚倒，沒有生活來源，或者僅靠政 府救濟得以生存，親朋好友避之不及，著書環境又極其惡劣。 十一：作者有一顆純樸的民主思想，對底層人們從不岐視，視富貴為骯髒，視官場如屠場，而對下層人民抱有同情心，但又不同於奴隸之人。 我們讀書要讀的進去，又出的來，才能站在旁觀者立場仔細審視作品。《紅樓夢》也不離外，你只有讀的懂作者的弦外之音才能走近作者，與作者隔空對話。按照以上思路，我們可以找任何一個人說這個人就是《紅樓夢》作者，是錯不了的，因為你懂得了他所說的其中味了。 在這裡我也不在細述作者生平事蹟，不過我認為作者非曹雪芹莫屬！因為有人證他的朋友敦誠，敦敏，張宜泉，及批書人脂硯齋，畸笏叟等。物證是今藏在曹雪芹記念館的物品（芹溪蘭花箱篋）牆上批語，書證即敦誠，敦敏兄弟的詩稿，曹雪芹生活在西山附近的一拳石，代玉，關於曹雪芹在西山生活的事蹟在人們的口頭，口口相傳等等，這是一個完整的證物鏈條，而且經的起時間的考驗！因此我們千萬不要再做讓生者悲嘆！讓死者流淚，讓作者死不瞑目的愚事了。

但凡讀過《紅樓夢》的人，很多都能背誦《紅樓夢》第一首標題詩。小編以前沒讀時，還能念出四句。可見，《紅樓夢》第一首標題詩是多麼重要。作者寫第一首標題詩時，毫無疑問是經過再三再四的考慮。作者題一絕雲：

滿紙荒唐言，

一把辛酸淚。

都雲作者痴，

誰解其中味。

滿紙荒唐言，即是“作者荒唐言”。換而言之，“作者”即是“滿紙”，即：滿子。可見，作者不可能是漢人。讀者均清楚，作者習慣使用諧音字，第一首標題詩裡，作者總不可能直接寫“滿子荒唐言”。《紅樓夢》的作者要是漢人的話，打算作品不留名的情況下，作者不可能在第一首標題詩的第一句開頭用“滿紙”二字。作者定會考慮，是否會被讀者以諧音的方式解讀成為“滿子”的作品。

作者在標題詩裡不用“滿腹心酸淚”等詞句，偏偏就用“一把心酸淚”。“一把”與“滿子”，可以形成對應。小編理解：“滿子”曾是“第一把手”的皇帝；“滿子”曾是“一把”龍椅上的皇帝。

“痴”字，是順治最鍾情的一個字，就象專用的字似的，順治皇帝的法號叫“行痴”。除了順治皇帝以外，康乾時期的清朝，可能沒人能配稱“情僧”二字，可能沒人寫一部《情僧錄》。

假如將作者強套到曹寅的子孫曹頫、曹雪芹等頭上，包括強套到傅山、洪昇等頭上。那麼，作品以及脂批裡的諸多矛盾，就無法解釋了。

順治皇帝是最符合作者條件的人選。順治皇帝寫“身前身後事”，寫自己和康熙皇帝的事情，以此達到“傳他即傳我”的效果，應該解釋得通。作品裡面的寶玉，有著兩次生日，蒙批裡面“寶玉因人而現”，等等，可能就是這個原因。當然，順治皇帝也完全有可能在出家以後與曹寅、洪昇等人有過交集，還有其他人員參加創作，那也未可知。

順治皇帝是主要作者，證據確實很多，無須逐一舉證。最後，以第三回（滿清第三位皇帝悔，即：第三悔。）的回前蒙評作結尾。

蒙評：我為你持戒，我為你吃齋；我為你百行百計不舒懷，我為你淚眼愁眉難解。無人處，自疑猜，生怕那慧性靈心偷改。

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