“君子懷德，小人懷土”其中的“土”應該怎樣解釋，整個句子又該如何理解？
《論語》作為流傳千古的儒家經典，是記錄孔子言行和孔門師生談話的一部書。
《漢書·藝文志》中說：“當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”可見《論語》的成書過程是累積而成的，而作為孔門師生的談話錄，行諸文字，難免有失出失入的地方，因此對於《論語》的閱讀和解析，不該報以嚴重的讀經態度。
“君子懷德，小人懷土”這句話出自《論語·里仁》，全篇共有三十六章，主要談論以仁為主的道德修養，全文是：子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。較早的《論語》註疏家孔安國、包鹹等人，對此有簡明的註解。孔安國註解道：“懷，安也。懷土，重遷也。懷刑，安於法也。”包鹹註解道：“惠，恩惠也。”可見此處“土”字指的是故土、家鄉的意思，“懷土”則是安土重遷，沉溺於安逸的居住環境的意思。全文可以理解為：君子所關注的是高尚的德行，小人則沉溺於安逸的居住環境；君子所關注的是法律政令，小人則貪圖眼前的恩惠和利益。
古今中外，有關《論語》註釋和翻譯的著作浩如煙海，理雅各、威利、辜鴻銘、林語堂等人都曾對《論語》進行過註疏和翻譯。正是基於對理雅各翻譯版的不滿，辜鴻銘重新對《論語》進行了翻譯和註解，他所翻譯的版本，觀點新穎，富有哲思，算是所有翻譯版本中的佳作。
對於“君子懷德，小人懷土”這章，辜鴻銘的翻譯道：“君子看中的是人的道德價值觀，小人看中的只是人的社會地位和利益得失。君子關注法度，而小人渴求利益。”而關於文中的“土”字，辜鴻銘認為這是著書者的書寫錯誤，把“上”誤寫成“土”字，因為在古漢語中，這兩個詞表示職位，意思是完全相同的，這一說法頗為新穎，不過目前還未被證實。
縱觀整部《論語》，“君子”一詞共出現107次，“小人”一詞24次。自古以來，有關“君子”和“小人”的定義和爭辯也是眾所紛紜，難有定論。但大致可以分為兩種，一種是以“德”為主，強調君子和小人內心道德境界的高下，另一種則是以“位”為主，強調君子和小人社會地位的不同，君子應當引領小人，關懷小人。然而，不管“從德說”、“從位說”，兩種說法都有失偏頗，君子作為孔子心中理想人格的化身，應該是集品德、地位和才能為一身的人，而小人則更宜解釋為安於現狀，不思進取的庸眾。
《論語》作為孔子後人所著的孔門談話錄，歷代相傳以來，難免有出入和矛盾之處，因此對於《論語》的研究和閱讀，不妨帶著閒適和包容的心情去看它。
“君子懷德，小人懷土”這句話，出自《論語·里仁》，想要準確的理解這句話，還需要聯繫上下文：
子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
題主所說，楊伯峻老先生在《論語譯註》中解釋的“君子懷念道德，小人懷念鄉土”，在意思上是正確的，但可能對於還沒吃透《論語》的人來說，仍舊比較含混。下面，我們根據整句話的含義，來一一說明題主的幾點疑問：
第一，“土”應該如何解釋？“懷土”是鄉愁的意思嗎？
第二，“小人”應該如何解釋？
第三，整個句子應該如何解釋？
首先，“土”在此處，是故土、鄉土的意思。“懷土”在古代漢語中有兩個常見意思，第一是安於所居之處，第二是懷念故土。此處應該採用第一個，也就是安土重遷，安於所居之處，並非鄉愁的意思。
其次，在《論語》中，經常有“君子”和“小人”對舉的例子，這些“君子”“小人”，都是基於一般人而言的，不是嚴格意義上的居高位者與無地位者。“君子”可以理解為有遠見、有德行的人們，“小人”可以理解為目光短淺、胸無大志的人們。在簡單意譯中，也可以直接稱為君子和小人，不作特別解釋。
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非常感謝大家在評論區的熱烈討論，《論語》中“君子”和“小人”是理解儒家思想的一個關鍵問題，學界也有各種不同的看法，這裡陳述的只是一家之言，也歡迎大家一起討論。
關於這個問題，另外補充幾點：《論語》中19次提到“小人”，根據這些對“小人”的描述，可以勾勒出這類人的基本特徵是目光短淺、胸無大志、只關心眼前利益，但是並不一定主動地為非作歹，在現代漢語中，更接近“庸眾”而非“壞人”。而《論語》中的“君子”，有從位說、從德說兩種解釋，但我傾向於“君子”作為孔子心中理想人格的化身，是位、德、才三位一體的，也就是說既有其名位官職，又在自己的位置上展現品德、發揮才能。
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第三，這句話的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安於眼前的故土；君子敬畏國家的法律政令，而小人貪圖小恩小惠。進一步解釋，就是君子眼界高遠，因而為了追隨德行，志在四方，心中有明確的道德界限，不會隨意逾矩而行；小人目光短淺，因而只安於此時身處的居所，只看中眼前的小利。因此，君子和小人就高下立判了。
希望能夠幫助到題主~
“君子懷德，小人懷土”出自《論語·里仁》。原文如下：
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
一般人把這個“土”理解為鄉土，好像有些莫名其妙，理不通啊！
君子懷念道德，小人懷念鄉土？
這個的確說不通。
其實這裡所說的“土”是五行之土。
五行是我們傳統文化的一個極其重要的概念，只有理解了“土”在五行裡的真正含義，才能看懂這段話。
說到“五行”，我們又要談到《易經》。
按照我們的《易經》思想來理解這個世界，世界是很簡單的，無非就是用陰陽、用五行全都可以解釋，陰陽五行也可以稱為“七要”。“陰陽”是兩個字，所謂“一陰一陽謂之道”；五行是五個字：木、火、土、金、水。
不管宇宙是如何去變化的，“須一理而融貫”，就是用一個理論就可以融貫一切的變化現象；而這個“理”在哪裡呢？真正的“理”就是陰陽五行的相互生克變化。
土為生長萬物的要素之一，土代表養育、含吐萬物之意。
五行相生中，土生金。
五行中的“土”在術數中也稱為“庫”，主財，有土即生財之義。
我們來看易經中的“坤”，“坤”字的左邊是“土”是大地，右邊是“申”。
“申”字是田中的那一豎莊稼，向上可以順利長幹長技，向下可以紮根扎須。
“土”與“申”合起來之意，是大地可以為人類提供種植莊稼樹木花草的耕田。
中國自古以來就屬於農耕社會。
在中國古代，土地（田地）就是每戶家庭的財富基礎，就是每個家庭的根本！一般看哪戶人家有沒有錢就看他家有多少田地。田地越多代表財富越多。
《大學》中說：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
其實《大學》所說的這句話的含義和“君子懷德，小人懷土”的內在含義是一樣的。
而且這裡的“懷”切不可用“懷念”解釋。
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
這句話簡單地解釋就是：
一個君子心心念念所想的是如何提升自己內在的品德，
一個小人心心念念所想的是如何增加自己外在的財富；
一個君子心心念念所想的是自己的一言一行如何不違反法律（不犯錯），
一個小人心心念念所想的是自己的一言一行如何獲得更多實惠（利益）。
謝邀。
先說答案
“君子懷德，小人懷土”其中的“土”是“舒適之境”的意思。
本句出自《論語·里仁》：
“子曰：'君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。'”
這一句的意思是：
“孔子說：君子存其道德，小人沉溺於所處之安；君子畏於法，小人貪於利。“
謝邀。
先說答案
“君子懷德，小人懷土”其中的“土”是“舒適之境”的意思。
本句出自《論語·里仁》：
“子曰：'君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。'”
這一句的意思是：
“孔子說：君子存其道德，小人沉溺於所處之安；君子畏於法，小人貪於利。“
類似含義的句子還有：
"子曰：'君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。'"
"子曰：'放於利而行，多怨。'"
“子曰：‘君子喻於義，小人喻於利。’”
“子曰:‘君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。’”
君子小人之辨
這一句寫的依然是君子與小人之辨。
儒家所說的君子，通常是指遵循人倫之道的人，這樣的人，修身齊家有成，可以擔任治國平天下的職責。
儒家所說的小人，通常是未受教化的普通人，這樣的人，無需對他們有過高的禮義方面的要求，但通過學習，小人，也可以成為君子。
王夫之認為，人的行為是千差萬別的，而心中所向往的，無論是不是已經得到了，或者是不是具有普遍認為的價值，都只是人所耿耿於懷，念念不忘的東西。
如果人所向往的東西是這樣的，那麼雖然經歷著不同的境遇，採取了不同的行為方式，但總是會向他所向往的東西而努力。
因此，君子小人之辨，不在於人的行為，而在於人的懷抱。
同樣的嚮往，人都是想實現希望的目標而安其心，但是實現目標的初衷是不同的，這就是“君子懷德，小人懷土”。
比如說，同樣希望國泰民安，有人就希望國家長長久久，民族傳承不斷，有人就只是希望過好自己小家庭的太平日子。
君子行事求心安，是要同於道而有德，合於天倫，極於人倫。如果不這樣的話，行事就無據可依，也就無從行事。
而小人求其心安，只是貪圖境遇方面的舒適，不能過的舒服就無法自處，又哪裡會去尊道貴德呢？
同樣的境遇，君子因為合道而心安，小人因為舒適而心安，這就是君子小人的不同。
同樣的一件事情，目標相同，而方式不同，如：“君子愛財，取之有道”，而小人則不然。這就是“君子懷刑，小人懷惠。”
君子擔心自己行為的方式不正，不合天倫，不合人倫，不合法度，擔心違背道理而必然受天理、法規的懲罰，雖然不一定會有刑罰加身，但總是會感念到有東西阻止自己走錯路。
這裡的“刑”更多的是指失道背德而不得長久的天刑，而不是簡單的人為律法之刑。
小人則看到好處就衝上前去，即使是極其幸運不可能再僥倖獲得的，也只會想到自己還會再獲得，而不會考慮到隨後而來的懲罰。
正因為君子小人的胸懷不同，君子貴德，未得而求之，得而不失，即使世事變化，依然可以保其身存；
小人懷土，得之戀戀不捨，失之則多怨，步步深陷，迷失其間，遇到世事變化，凶危至矣。
以上。
“君子懷德，小人懷土”這句話出自《論語·里仁篇》，里仁篇是《論語》的第四篇，其中包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世有著較大的影響。
這句話的原文是：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。
這句話的意思是：君子關心的是道德，小人關心的是土地；君子關心刑法而治國，小人貪小利而為家。
首先說一下，將“土”解釋為“故土”、“鄉土”是錯誤的，因為當時並沒有後世的這種用法。這裡的“土”其實是“封土、封地”的意思。
先秦時期，諸侯從天子得分封，大夫從諸侯得分封，士大夫再得分封。分封當中最主要的當然是獲得土地，獲得“食邑”，這是先秦時期最重要的俸祿，更是地位的象徵，才是既富且貴的。
而這一章也是說明君子與小人的區別。
儒家所說的君子，通常是指遵循人倫之道的人，這樣的人，修身齊家有成，可以擔任治國平天下的職責。
儒家所說的小人，通常是未受教化的普通人，這樣的人無需對他們有過高的禮義方面的要求，但通過學習，小人也可以成為君子。
君子的根基是天下公道人心，失去這個公道人心的根基，君子就不再是君子。
小人的根基是個人的私心慾望，個人想得到什麼就去追求什麼，不管是不是已經有主；個人希望別人是什麼樣子就會去幹涉別人的事情。
君子看重外在禮制法規的約束，即使這些禮法對於君子來說，威懾力已經足夠微弱。小人看重誰與之友好，誰與之有過節。
遇到友好的人會希望雙方更加的友好，遇到有過節的人會希望對方立刻消失。
因此，這裡的的“土”又可以引申為安定的居所、安逸富足的個人生活等。
孔子所處的時代諸侯割據、禮崩樂壞，社會道德淪喪、法制不健全、世風日下，很多普通人都想著過好自己的日子，很少有人去關心國家大事，而這樣的重任就落在了士大夫階層肩上。
孔子站出來揮袖疾呼，讓更多的讀書人明白自己的使命和本分。雖然君子和小人存在極大的差距，但是孔子提出了一種社會價值觀一樣的東西，而且，普通人在接受教化後也是可以和君子一樣的。
反觀當下，我們也是需要這樣的一種觀念，我們需要有一份美好的願景，一種共同認可得價值觀，所以，社會主義核心價值觀的提出是很有必要的。
孔子關於小人與君子的論述在當下也是具有很強的現實性。
“君子懷德，小人懷土”，是《論語里仁》中的一句。把這句話用現代漢語翻譯出來，應該不難。因為理解的不同，翻譯的效果也不同。個人覺得，無論是古文翻成今文，還是外翻成中文，只要弄明白文字的意思，再弄明白這句話在文化系統和倫理框架中的位置，就好理解了。
“君子懷德，小人懷土”，要弄明白這句話，先要弄清楚在中國文化中延續了千年的“君子“與“小人”之辯。我們今天所說的君子，指的是道德高尚的人，而小人指的是道德水平低下的人。而在兩三千年前的孔子時代，“君子“與“小人”只是社會身份的不同，而不是一種道德評價。
要講君子，就要先講“君“，君是一個社會群體，比如部落，族群中的領袖人物。因為他們能力出眾，能夠帶領族群在殘酷的自然與社會競爭中生存下來，大家便推他為主，這就是所謂的“君“，君主持部落事務，稱為“主”，所以“君”與“主”是同義詞，合成一詞是“君主”。君主的兒子，就是君子。與之相對應的群眾，就是小人。這是“君子”與“小人“的本義。
部族的首領之所以能在人群中脫穎而出，是因為他們有本事，懂得按自然規律辦事。自然規律是“道”，明白“道”的人叫“有德”。所以，君是有德之人。以大禹為例，他是帶領群眾治水過程中最有本事，最有能力的人。
君主的兒子，是要繼承君主的事業，所以要學習君主的本事，學習本事的過程，就是道德提升的過程。只有道德提升了，才能勝任君主的工作。
君主的概念，與“天子”與“皇帝“是不同的。在中國傳統的“天下“理念下，天子具有唯一性，而君主不同，諸候國有國君，一家之主也可稱為“君”。王勃《滕王閣序》:“家君做宰，路出名區”中的“家君”即是此意。
“君子”的來歷講明白了，“君子懷德”的意思就很容易理解了。君子之所以稱為君子，本質的原因是“有德”。只是“德”的意思有兩個方面，除了道德感之外，還包含有本事的意思。所以，君子懷德如果翻一下大概意思是:具有君子人格的人，會時時想到提升自己的道德水準與實際能力。
“小人”這個概念，是與“君子”或“大人“的概念對立出現的。世上沒有絕對的小人，也沒有絕對的君子。“小人懷土”之“土”說是鄉土，肯定沒錯。但把“小人懷土“之中的“懷土”理解為故國之念，思鄉之情的鄉愁，雖未必錯，可能也未必準確。鄉愁成為一種人文情懷，應該是在秦漢之後，流官制度建立之後。起碼《論語》中的這句話與此關係不大。
“小人懷土”之中體現的，應該是“安土重遷“之意。這裡小人所懷之“土“，與君子所懷之“德”，也是對應出現的。君子懷德是說，君子立身處世的根本是道德能力。而小人心中所重的是現實生活，物質財富。它們都建立在土地之上。古語有“破家值萬貫”之說。社會下層，能力不是很強，一般不願意搬遷。到另一個地方，重新安置，是要花費代價的。而君子，也就是有能力的人，是不在乎這些的。不管到了那裡，一切都會有。
《論語》中關於君子小人之辯的內容還有很多。比如“君子懷刑，小人懷惠”。其中的“刑”與惠也是對應出現的。刑與惠之間看似沒有直接聯繫。如果加上一句俗話“人為財死，鳥為食亡”就好理解了。君子懷刑，不是什麼利都要，所以能利身保命，小人看到利益之後什麼都忘了，最後會因利亡身。
《論語》中還有許多諸如“君子喻於義，小人喻於利”“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”，講的都是君子小人之辯。
想要了解“君子懷德，小人懷土”這句話是什麼意思。首先，要清楚這句古語出自哪裡方可使我們更快速尋求到所需要的答案了。
“君子懷德，小人懷土”出自《論語》中的里仁篇。這一篇在《論語》整部中佔的分量極重。
全篇都集中於“仁”的觀點，無不體現出當時孔子對於仁的哲學思考之深入。我們應該都瞭解過，“仁”是一個直接關係到孔子社會理想與政治原則的重大問題。
瞭解它出處的背景了，理解起來，便輕鬆許多。
“君子懷德，小人懷土”其中的“土”應該怎樣解釋？
在中華書局版《論語》中，這句話翻譯的意思是這樣的：“君子心懷道德，小人心懷鄉土。”那麼，土，即鄉土之意。
但有很多智者反駁，認為這裡的土並不是鄉土的意思，聖人也是人，也會懷念家鄉，不可能說懷念家鄉的人就是小人。
站在孔子當時所處的背景分析，用那個時代的眼光去看待孔子說的話，認為大概可以這麼理解：
“土”指一種私慾，在古代，誰土地多，誰就有勢力，因而，孔子他老人家是不屑於那種小人的，真君子都是以德服人。
詳細分析整句話得出詳細點的解釋應該是：君子為了道德仁義可以志在四方,而不把自己僅僅侷限在故土之上,修養不夠的人卻只顧留戀鄉土而不知推行道義。
當然，這裡面的分析，包含了個人的主觀在裡面，句子的解釋不是百分百的。
絕大多數人都是在杜撰、瞎掰，講自己角度、自己認為正確的解釋。老慢註解《論語》，是逐字逐句的解釋，每個字，甲骨文、金文等古文字的本義是什麼，老慢就怎麼解釋。老慢認為，如此才能復原《論語》的真意。
土，象形為，其中最突出、最重要的東西。古文字中，除了表示農業社會最重要的土地，一般表示“固有的、本性、本能的東西”。帶“土”字邊的字，一般都在強調“固有、本身自我的”。
所以，“小人懷土”的真實本義是：小人的一切出發點都是，主觀、個體、自我。
說白了，只要你習慣於從主觀、個體、自我角度看問題，你就一定是孔子定義的小人。反之，如果你真正習慣於從客觀、整體、長遠角度看問題，那麼，你就是孔子定義的君子。
土，象形為，其中最突出、最重要的東西。古文字中，除了表示農業社會最重要的土地，一般表示“固有的、本性、本能的東西”。帶“土”字邊的字，一般都在強調“固有、本身自我的”。
所以，“小人懷土”的真實本義是：小人的一切出發點都是，主觀、個體、自我。
說白了，只要你習慣於從主觀、個體、自我角度看問題，你就一定是孔子定義的小人。反之，如果你真正習慣於從客觀、整體、長遠角度看問題，那麼，你就是孔子定義的君子。
德，行+直。古文字中，行：十字路口，符合客觀需求的決策；直：完全符合客觀發展趨勢的路；故，德：一切行為舉止都是遵循客觀需求和符合客觀發展規律的。
所以，“君子懷德”的真實本義是：君子的一切出發點都是：走符合客觀需求和客觀發展規律的路。
所以，按照古文字的本義，“君子懷德，小人懷土”這句話的真意是：講主觀、個體、自我的，必然是小人；講客觀和客觀發展規律的，必然是君子。
參見老慢著作《從漢字本義的角度解讀論語》，關注老慢，瞭解一點真國學。
“君子懷德，小人懷土”，我有不同理解，在聖賢面前班門弄斧，斗膽與大家分享。
1.“君子”“小人”在論語中是一種泛指，“君子”可以理解為德行高尚的人，“小人”可以理解為普通人。君子與小人，遠非當今意義上的褒貶。孔老夫子僅僅是拿有德行追求的人與普通民眾（“泯然眾人”之“氓”）作一種對比，來說明自己的仁德義禮的主張。
原文語出論語“里仁篇第四”:
此為楊伯峻、楊逢彬兩位老師譯註，本人不才，對自己不同的理解分享如下:
2.“懷德”與“懷土”:古人有“懷瑾握瑜”一說，其意也是泛指，持有美好德行節操意（屈原即是也）。那麼“懷土”就是與之相對而言的，即僅有一般人的普通情懷。“土”並非實指，而是泛指像土一樣普通普遍之物。這樣理解後，“君子懷德，小人懷土”就會一目瞭然: 君子懷有美好德行美好節操，而普通人所持有的只有普通德行、普通節操。
3.“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷恵”連起來理解，還可以作另一種解讀: 後面句子是說的一個人對自己的要求程度，“懷刑”是指有德行之人對自己有約束，有嚴格要求，高度自律（慎獨）；“懷恵”是指普通人對自己的要求較為寬鬆，（恵及自己）不忍讓自己有嚴格要求帶來的痛苦。這樣一來，前邊句子宜理解為一個人對他人的施予要求: 君子對他人是寬宏的，施以恩恵恩德的，普通人對他人是小氣不捨的（所施與的東西像土一般沒有價值）。這種理解符合國人“嚴於律己，寬以待人”的道德標準。
4.“君子小人”四句連起來還可以有另一種理解，前兩句為對人要求，後兩句為對己要求: 君子對人施以德行，傳播“瑾玉”一樣的德行，以德去作用於世，去影響世人；普通人對人施以（如沙如土一樣）無意義的價值觀點，對社會沒有影響。君子希望別人嚴格要求自己（懷刑），普通人希望別人對自己的要求不嚴格（能夠施己以小恵）。這樣理解，也是很通達的。
本人一無所知，此等理解，博大家一笑而己。
各抒己見，百家爭鳴
首先，有書君先來看看，這道題問了幾個問題：
1、“土”應該怎樣解釋？
2、整個句子又該如何理解？
3、懷念鄉土是鄉愁的意思嗎？
4、小人又如何理解？
要問一個字在一句話中的意思，首先要先看這句話是什麼意思，而要理解整個句子，就必須先去了解說出這句話，當時的歷史背景。
現在，這4個問題，有書君來為您一一解答。
答1、“土”應該怎樣解釋？
“君子懷德，小人懷土”這句話，是出自《論語·里仁》，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
翻譯成現代文，就是：“君子所想的是高尚的德行，而小人安於眼前的故土；君子敬畏國家的法律政令，而小人貪圖小恩小惠。
因此，“土”此處應該解釋是故土、鄉土的意思。
答2、整個句子又該如何理解？
有書君結合上下文來理解，整個句子，當時，孔子所要表達的意思，就是：“君子眼界高遠，因而為了追隨德行，志在四方，他的心中有明確的道德界限，不會隨意逾矩而行；小人目光短淺，因而只安於此時身處的居所，只看中眼前的小利。”
答3、根據題目的描述：看到楊伯峻老先生的論語譯註，裡面解釋道，君子懷念道德，小人懷念鄉土。懷念鄉土是鄉愁的意思嗎？
因為“懷土”在古代漢語中，有兩種解釋，一是安於所居之處；二是懷念故土。而結合本文句子所表達的意思，這裡應該是第一種解釋，就是安於所居之處，而非鄉愁的意思。
答4、小人又如何理解？
“小人”，本義專指喜歡明爭暗鬥，做搬弄是非、挑撥離間、落井下石這一類壞事的人。
“君子”一詞，有三種釋義，1、對統治者和貴族男子的通稱。2、古代指地位高的人，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調政治地位的崇高。後來孔子為“君子”賦予了道德的含義，指人格高尚的人。3、對別人的尊稱。
孔子曾經說君子有九思：視思明；聽思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問；忿思難；見得思義，。君子有四不：不妄動，動必有道；不徒語，語必有理；不苛求，求必有義；不虛行，行必有正。
而在《論語》中，經常有“君子”和“小人”對舉的例子，因此，本文中這些“君子”“小人”， “君子”可以理解為有遠見、有德行的人，而“小人”可以理解為目光短淺、胸無大志的人。
因此，君子平日所思，都是德行,而小人所思，都是有利可圖；君子心中想的是法,小人心中都是存著僥倖。
有遠見、有德行的人，心中常想的是怎麼以法治國,目光短淺、胸無大志的人，心中想的是怎樣生存，怎樣謀私利,怎麼才能得到更多的實惠。
當然，學術界關於“君子”和“小人”，有著各種各樣的見解，《論語》中“君子”和“小人”只是基於儒家思想的理解，只是一家之言。
但是，不管見解有何不同，每個人都要力求做一個君子，都要時刻關愛著普通大眾，遵紀守法。承擔起對社會和國家應盡的責任，通過自己的努力讓這個時代變得更好！只有社會和諧，國家才會不斷髮展壯大。
有書君希望以上的解答，能夠幫助題主，也希望大家一起討論，各抒己見，百家爭鳴！
有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！
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