這句出自《金剛經》第五品如理實現分。

首先說明什麼是相，相，簡單的說，就是觀念。佛學中分了我相、人相、眾生相、壽者相。比如，有人說話常喜歡說：我怎麼怎麼，文這就是著我相，他怎麼怎麼，就就著人相。……

如果平時有這種觀念，就不能見如來。你可以換一種思維理解，把如來換成真理、真情（別當成人）

舉個例子說明（不理解我也沒辦法了）:如果你看見有人需要幫助，你順手就幫了，幫過後你當什麼事沒發生一樣，你是如來行經（或者說，那時，那件事，正適合你做，恰到好處，自然而然的發生），如果你事前想一下，我幫了有沒有好處？或者事後想一下，我又做了一件好事，都是著相。

講個佛學故事做最後說明：有人向菩薩要一個眼珠子治病，菩薩二話沒話，把左眼珠扣給他，他卻說，打錯了，要右眼珠，菩薩猶豫了一下，把右眼珠扣給他，他卻說，沒有藥效了，因為你猶豫了一下。

不著相，就是自然而然的，象我們呼呼空氣一樣。

凡所有相，皆是虛妄。這句話出自金剛經，理解一句話的意義要聯繫上下文，金剛經的內容是佛與解空第一的須菩提的對話。

金剛經的前面是須菩提問佛的話，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何因住，云何降服其心？

後面的所有內容都是圍繞這個問題的，金剛經可以說是一本佛學的總綱，內容看似淺顯實則非常晦澀難懂，可以說你的思想層次沒有達到，說了你也不會懂。

這句話我的看法表面說不管什麼象，都不是真實的，再深層點研究，為什麼是虛的不是真實的？佛到底想表述一個什麼樣的世界？因為佛看到的是事物的本質，這個本質是變化的，是無法用言語表達的，所以後面一句接著說若見諸相非相，則見如來。也就是你能悟到事物的變化本質，就可以看到真如本體，得道成佛。當然這個只是我淺顯的看法，學佛的人從古至今也沒有幾個達到這個境界倒是真的，所以我覺得佛經是讓人開悟的，不是咬文嚼字的，知道意義你懂了嗎？估計你還是不懂，不是意義不懂，是境界達不到而已

“凡所有相，皆是虛妄”出自《金剛經》，表面的意思是“人世間所有的相，即世界萬物都是虛的。”

我的理解是：凡事我們都不要太執著。比如對金錢、名譽、地位的苦苦追求，以及對人生八苦（生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛）的執著，都告訴我們，其實有些時候往往我們苦苦追尋，苦苦執著的到最後的一些東西，其實都是虛妄的。古語講：“生不帶來 死不帶去”也就是這個道理。

因此，佛法要從無相里認識實相，執著就是假相，不執著就是無相，也就是實相。

我們只有不住於相，運用“般若”的大智慧去看待身邊的人和事，我們才知道它的真實來源，真實樣子，才能認識它的根本，也就是他的本來面目。這樣才會少生煩惱，脫苦離難，找到本心。

佛法博大精深，每個人的理解都不盡相同，此文僅是個人的一些想法！

阿彌陀佛

真佛無相，真經也不在紙上。所有示現的佛菩薩或者金光普照的“祥瑞”都是妖魔鬼怪弄的，糊弄人的，為了讓人膜拜，供養，真正的佛菩薩不屑於這些，而且天規地律很嚴格，神有神格，也不會示現這些。

很多人容易著相，容易迷戀各種神通（其實是鬼通，妖通），這是很危險的，因為你的好奇心會給無形界十八度空間的妖魔鬼怪一個訊息，他們會找到你，對你示現你喜歡的一切，迷惑你，你會一步步走入他們設的陷進，直至被他們吸乾精氣神，萬劫不復。

所以孔老夫子的一句話說的很對，敬鬼神而遠之。不要那麼多好奇心，不要關注這些玄學的東西，生而為人，把人的本分事做好了就行，人道成而後佛道成。

凡所有相皆是虛妄應該和應無所住而生其心連在一起來理解。

為什麼要應無所住而生其心呢？因為凡所有相皆是虛妄。

能看見的，能聽見的，能聞到的，能嚐到的，能觸到的以及能想到的都是“相”。佛家經常談虛妄、夢幻，用在夢中來比喻我們的人生。但這個夢幻、虛妄並不是虛假、不存在、不真實的意思。就像夢，它也是真實的，真的夢。噩夢是假的，但做噩夢的時候也是真的難受，而且也必須有個真實的體存在，才能做夢。佛家這個虛妄、夢幻主要指的是：無常。就是不永恆，終究會消失的意思。

為什麼要應無所住而生其心？因為青春、愛情、財富、敵人、朋友、恩怨乃至你、我、他，地球、太陽系、宇宙......最終都會消失。凡所有相皆是虛妄。我們不應該把心安放在這些上。不應該執著於這些最終都會消失的東西。

如果把心安放在這些臨時的相上，當他們消失的時候，你的心依然是沒有立足點的。這就是：若心有住則為非住。

簡單的講就是佛在教育我們不要執著於相。你跟她打，跟他鬧，想想100年以後......都是看不開。

可能有人會疑惑，照這麼說不是消極嗎？什麼都是虛妄、什麼都不追求了，這不是避世嗎？不對。不執著不等於不經營。我們在人生中很多時候把事情搞砸都是因為過於堅持。倆人喝酒結賬都能打起來，看我，從來不搶著結賬......

就像你很努力的經營一段感情或者事業，但絕大多數的時候，絕大多數的人是得不到自己想要的結果的。到了最後，哭、鬧、喊、跳樓......這就是把心安放在了靠不住的東西上面，然後你還執著，死死的抓著不放，當這個靠不住的東西消失了的時候，人就崩塌了。就像昨天看新聞一個女的跳樓，就是因為她放貸幾百萬出去，結果錢收不回來了。這就是典型的執著於相，錢的相，被錢迷的不行，最後賠了那麼多，安放心的寄託點破滅了，就是：若心有住則為非住！最後肯定崩潰。

就像一提我信佛，就有人說你失戀了？你看破紅塵了？我信佛是因為我想幸福我想快樂。信佛我就快樂，不信佛我就不快樂，就這麼簡單。信佛就是學習看得開，練習放得下。為什麼要看得開、放得下呢？因為：沒辦法！最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。沒辦法。

大家也知道，上面這些偈子是出自於金剛經。

如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

金剛經實際上是佛在給大乘、上乘的弟子講課。而我上面的理解都是站在世間凡夫的角度，所以說的就俗了，是普通人聊心得。佛跟阿羅漢們談，肯定不是這個境界。

凡所有相皆是虛妄的前一句是：須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。

這句話的大概意思是，佛問須菩提：你怎麼想的？看見我這個身體的相，是不是就看見如來了？須菩提回答：世尊啊，不是這樣的，不能說看到了您這個身體的相就以為看見了如來。您說的這個身體的相併不是真實、永恆存在的。

佛在金剛經中教育大家不要執著於相。其實我上面所說的那些相：感情、金錢、恩怨、宇宙人生，然後說不要執著，這些還容易理解。但佛在金剛經中主要是在給高端的修行人講課，是在教育這些高端的修行人不要執著於相。跟金剛經裡的弟子談不執著於名利、情感就多餘了，所以佛在這裡劃了重點：法執！對佛的執著、對佛法的執著也不可以。為什麼？因為佛也是相、佛法也是相。而凡所有相皆是虛妄。

不可以身相得見如來。

不可以三十二相得見如來。

如來不應以具足色身見。

不應以三十二相觀如來。

金剛經中，佛至少站在四個層次來講連佛的相都是虛妄。而且佛還說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。實際上這句話已經很嚴厲了，是在警告修行人，要是見我的相，不論是你眼睛裡看的，還是心裡想的，哪怕你有一定的禪定功力，觀照出來的，只要是有相，然後你再用聲音的相來求我，那麼這個人就已經走上了邪路，是不能見到真正的如來的。是人就是這個人的意思。

實際上凡所有相皆是虛妄的重點是：尤其是佛相！

就像有的人信了佛，也剃個光頭，來身居士服，脖子上掛佛珠，手上盤著串，這就是著相，執著於相。更有的人學了幾天，就覺得自己了不起，我是信佛的，你不信佛，我看不起你，你看我多了不起。張嘴閉嘴的佛，搞得一身佛氣，這都是著相。

學佛要灑脫，越學越帥才對。為什麼妖精、公主啥的總喜歡和尚，那是有道理的。

在網上談論佛法，也難免有些人跟你矯情，他也學幾天，我說的不合他的心意，他就上來指摘兩句。這都是法執。我的對，你的就不對，這就是執著。不管我說的如何，你都應該說：阿彌陀佛，隨喜讚歎。你說你學了幾天佛，四處詛咒別人下地獄，是不是就荒誕了？

法尚應舍何況非法！對不對？

完整的話是這樣說的，《經剛經》如理實見分：須菩提，於意云何，可以身相見如來不，不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故，如來所說身相，既非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

那麼，我們要如何來理解這段話呢？白話文一點，可以嘗試這麼翻譯，如下段文字。

世尊問須菩提：你怎麼認為呢？可以認為見到長的像如來的，就是見到如來嗎？沒有看到如來的樣子，就認為沒見到如來嗎？須菩提回答：不是的，世尊，不可以以如來形象標準來看待。為什麼呢？因為如來說過，這個人的形象，不是真的本性形象。佛這時候又對須菩提說：一些的形象外在，都是虛妄不真實的，都不是本來面目。真的認識到這一點，才真能見到如來，而且是即刻可見。

這大概是世尊說，不僅他自己能幻化出這個如來的樣子，其他人也有可能長的像如來，或者一些魔子魔孫也能變化出如來的樣子來。因此，不是見到如來樣子，就是見到佛。佛也可以變化出種種樣子來，只是人們不知道而已。而真能看清楚任何形象，都是虛妄不真的，也看到真正的本性，那麼就是當下見如來。

看到問題標籤帶著文化，我於是進來回答了一下，關於“若見諸相非相即見如來”這段話，若是解釋有錯誤，還請大家批評指正。【悟空問答命理師陳一宏，歡迎關注交流】

“凡所有相，皆是虛妄”出自金剛經。金剛經的當機者是解空第一的須菩提。金剛經是給菩薩講的。“凡所有相，皆是虛妄”是對開悟的菩薩講的。開悟以後，見到無始劫來存儲了無量無邊的業相種子，真的很多很嚇人。這個時候佛說一切都是虛妄的。不要著相。

個人的粗淺見解，不知對否？歡迎大家前來指正。

十年前，那時候我才初中生，才學習了物理化學。

那時候我是真相信了釋迦的相即是虛妄的說法。

我不想多說，因為相信一些網友回答這問題時多半會說的詳細而難懂。

我只說那時候我對一鄰居男孩說的玩笑。

那鄰居男孩比較喜歡接近女孩子，但是平時表現又縮手縮腳。一次，我玩笑式鼓勵他說，你喜歡女孩子就去抓她的手甚至去摸她吧。他說那別人會把他當流氓的。我說你可以狡辯啊。

他問這麼狡辯?

我說你堅決不承認你摸她了。根據物理化學分子論原子論原理，你就算抓住她的手，其實你也一點也沒有真正碰到她。因為任何分子原子之間都有距離不可能真正挨在一起的。就是說分子原子之間的空隙遠遠大於實體。沒有挨著的東西存在。就算原子再細分也一樣。分到頭了，一切都不存在，都是空。

因為所有的所謂實在體只要進入其內你就會發現根本就什麼也沒有。

現在的我當然更加進一步了。到什麼程度？

現在我認為，只要你說實在我就基本不屑一顧。越不實在的說法我就越喜歡。比如我現在喜歡中國古代早就有系統闡述的信息論。我現在基本不會相信哲學的物質論，並堅決認定物質論就是肉眼凡胎的說教。

同時，生活中，凡是有開口就說自己是實在人的人，都被拉入我的鄙視名單中，無一例外。

因為我根本不相信缺乏真理依據的實在真能實在。非假即空。

在某年某日的某一天。我們現在活著的這些人。都會一個接一個的慢慢死去。當你我逝去的那一刻。閉上雙眼的那一刻。這個宇宙。和這個世界和你我無關了。也就是不存在了。

凡所有相 皆是虛妄

“凡所有相，皆是虛妄”，此句出於《金剛經》，《金剛經》屬於般若經典，解說的是大乘佛法的空性，就是講一切法無所有，畢竟空，不可得。原始佛教（小乘佛法）所強調的十二因緣，因緣和合而相生，緣散而相滅，生滅無常。一念生，相即有，念不起，相即無，因此相即由心念攀緣而起，由諸緣放下而止，所以相不是真實，而是虛妄的。在實修打坐中，須時刻貫徹這一點，所謂魔來魔斬佛來佛斬，不著相。想要體會到相的虛妄，就要做到放舍諸相、休息萬事。相的虛妄，是在於它會因緣變異、因念起滅，不常住，所以不值得亦無需追逐執著。一切相的空性，所說的空是承認有的基礎上的空，是中觀，不是指完全沒有，也不會認為有就是真的，不落兩邊，而是指相的無常，指相的不真實，而真實的是自性本體，就是所謂的“真如自性”，但相不離自性，見相即見性，性相不二。