佛經最高的一部經典《楞嚴經》的中心思想是什麼？

這個問題真不是三言兩語能說清的。至於說《楞嚴經》是佛經中最高的一部經典也欠妥。前幾次回答問題，我反覆強調大家應該認真閱讀佛的大乘根本了義經典。一般公認的大乘根本了義經典有這幾部：《華嚴經》、《法華經》、《維摩詰經》（也叫《淨名經》）、《楞伽經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《大般涅槃經》等。按時間分，可以確定的是《大般涅槃經》是佛說的最後一部經。《楞嚴經》應該是《大般涅槃經》之前最重要的一部經。從內容上看，《楞嚴經》應該是在《圓覺經》和《楞伽經》之後。從文字義理上講，《楞嚴經》固然甚深微妙，但《大般涅槃經》更全面，更不可思議。這也是佛自己在《大般涅槃經》上說的：所有其它經的功德加在一塊兒，都不及這部《大般涅槃經》功德的百千萬億分之一。當然，佛的這些說法呢就是個比喻，我們不必太較真兒。不過這也確實凸顯了《大般涅槃經》的重要性。當然《楞嚴經》的重要性就不必再強調了，歷代祖師大德都把這部經推崇到無以復加的地步。

《愣嚴經》的核心思想是什麼呢？這個真不是三言兩語能說清的。虛雲老和尚曾經說：學佛其實不用讀那麼多，就把一部《楞嚴經》，從頭到尾、從尾到頭翻來覆去讀，融會貫通就夠了。我建議大家要格外注意四、五、六卷。第四卷從富樓那尊者與世尊的問答開始回答了宇宙人生是怎麼來的。這是佛最徹底最直接的迴應這個問題。也告訴我們所謂的根本無明是怎麼來的。第五卷重點講觀世音菩薩的耳門圓照法門，也就是通常所說的耳根圓通是初發心修菩提道的最佳方便。第五卷後半部分，還有第六卷主要講戒淫、戒殺，戒盜三個根本清淨明誨。接下來講楞嚴咒，還有五十種陰魔境界。說實話，大家如果熟讀《楞嚴經》，五十種陰魔境界就很清楚了，就不會被各種裝神弄鬼的所謂大師忽悠了。這個很關鍵哦！

總之，《楞嚴經》無比高妙。常讀常新。可以讀一輩子的。

首先糾正下題目，“佛經裡最高的一部”這說法欠妥當。就佛經而言，皆能渡人本無高下，只對不同根基層次的人有不同作用。楞嚴經是返妄歸真，從凡入聖的過渡。有個說法“開悟的楞嚴，成佛的法華”。華嚴經、法華經境界才叫高，但不建議一般人讀，需有次遞漸進才行，當然這些高都是文字相上來說的。對真懂讀經的人來說都一樣，讀到離開文字相，進入了無慾念清淨的自性才是真讀經，這種境界也叫三昧，讀愣嚴能進入楞嚴王三昧，華嚴經有華嚴三昧，那怕不讀經，唸佛也可進入唸佛三昧。萬法同歸，境界一樣。

經書只是個過渡，就如指月之手，剛開始看手，然後沿手的方向找到月。所以經文是要讀的，同時要明白這只是手段不是目的，不能執著在文字上。

楞嚴經》的目的、內容、方向

高度歸納為四字：破妄歸真！

破除虛妄相找到真心就開悟了。

我們現在學《楞嚴經》、拜《楞嚴經》,目的只有一個:由染趨淨,息妄歸真。這是我們首先要明白的道理。

建議你學楞嚴經前辨別一下真偽

因虛雲老和尚等對楞嚴經的推崇備至, 我以楞嚴經為主修行了幾年,特別是耳根圓通法門

後來......

因為讀經多, 對楞嚴經的很多不符合佛說的部分,以前都自己勸自己:方便法門.

後來實在是無法自圓其說的時候才開始考據, 結果.....

如果你考據確實是真的, 可以告訴我

其實上來, 說阿難將欲破戒, 其實, 阿難已經是初果了, 聖戒成就, 怎麼可能破戒呢?

汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別: 阿難已經是初果了,法眼淨成就

後面的修行問題就更多了,包括耳根圓通法門,也只是修定,不是修慧, 定能生慧,但是要有生慧的基礎

包括否定因緣法, 包括例子: "汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應不俱聞！" ..這不符合物理常識, 包括後面的例子(用放大鏡點火,水中之日等)都不符合物理常識, 最後得出結論,全盤否定佛法的根本--因緣法, 而我們明白物理以後,恰恰知道,這些都是因緣法

"是故當知：舌味為緣，生舌識界，三處都無。則舌與味，及舌界三，本非因緣，非自然性。

因有多人發文妄稱:楞嚴經是偽經的此等極大錯誤。 某甲身為佛門子弟，不得不 發聲 澄清: 大佛頂首楞嚴經 是佛所說的真經，且是真了義經! 某甲也想貭問那些只依錯誤考證就說此是偽經的人: 請你自作或也找人(也可找一大群人)來偽造一部經看看?! 看看你(們)造出的偽經能否經得起眾人檢驗，經得起各高僧大德、開悟賢聖的檢驗並讓其信受，而能流傳千餘年?! 一般凡夫俗子，未登地菩薩，沒有那種證量本偽造出楞嚴經所有的內容(深理的部份就不多提，就五種蘊盡的各詳細境界，就難妄想出!)。地上菩薩更不會去偽造佛經! 再次求請拜託，你就造個經來看看，且過眾人檢驗。 否則請閉尊口! 南無 楞嚴經 南無本師釋迦牟尼佛。

《楞嚴經》在佛教中佔有非常的重要地位。自古就有“開悟的楞嚴”一說，也就是說《楞嚴經》是使人開悟的。《楞嚴經》的全稱是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，或稱《大佛頂首楞嚴經》，《楞嚴經》經中又稱作“妙蓮華王”。從20個字的經題就可以知道，《楞嚴經》是屬於了義經、是如來密因。又被形容是佛頂跟首，我們知道人的頭腦稱首，是代表著智慧，《楞嚴經》也一樣是指佛的最高智慧。在古代印度佛法和佛經的對外傳播和翻譯中，《楞嚴經》是被國王禁令允許向外傳播的，《楞嚴經》在印度被視為“中印度那爛陀大道場經”。平時作為國寶被存放於王宮之中。在傳入中國時俱說是也歷盡了艱難坎坷，一部佛經在傳入當地時，也要看當地人的福德因緣。只有福報和因緣都具足了才會有機會接觸到並被人們所受持。同時，若經書被保存不捨向外傳播，這也是屬於吝法，吝法的結果還要受愚昧報。《楞嚴經》到了武周時期，才由印度高僧偷偷的帶到了中國，並組織多人包括被武則天當時貶到廣州的房融進行文學潤色，懷迪等人進行翻譯工作。後來又被翻譯成藏文。《楞嚴經》的內容就是佛陀在講述什麼是正信佛法和究竟了義。楞嚴能破除一切邪法和歪理學說。因此，它又被稱為降魔杵或照妖鏡。《楞嚴經》共分十卷，在第九卷之後，詮釋了共五十種陰魔的成因和魔境現象，它是修行人防止走偏和免入魔境的最好指導教材。《楞嚴經》最主要的中心思想是，修心要重於修行，一切行持都離不開一個心，心是產生一切萬法的根本，而證心與修行不能本末倒置。整部經一開始就是徵心。阿難示墮，被伽女施法引入淫席。佛敕文殊使楞嚴咒往去救護，並提將阿難和摩登伽來到佛所。而後，摩登伽從佛聞法反到先於阿唯開悟而直接證得四果。而阿難才只是初果。因阿誰由於所接受了大多的佛法知識，反而成了悟道上的累贅。佛知道阿難癥結所在，是因阿難未識本心。因此，佛與阿難七處徵心。佛問阿難心之在處，阿難先後探究所言七處均被佛示例分別予與否除。因此，古德說：不識本心學法無益。象阿難輩能常隨佛聽法，記憶力又無比能聽後不忘，久後還善能複述能一字不差。但此時，還不如摩登伽聞法瞬間即證得四果。所以說《楞嚴經》也告訴我們，不要被自己掌握的知識所束縛而把本來的智慧遮蔽。知識固然重要，但更重要的是善能靈活變通的智慧。《楞嚴經》的中心思想就是認識本心，也叫“如來藏心”。《楞嚴經》跟其它經書不一樣的是，由於《楞嚴經》是了義經。因此，一般人沒有全面的佛教基礎，終是看不明白從而解釋不通的。因而出現許多人來否定它，這不奇怪。象《法華經》《大涅槃經》都沒有看過的人，一定是看不懂《楞嚴經》的。或者連《金剛經》都沒有認真看過的，就更別提《楞嚴經》了。《楞嚴》是高深的般若智慧，也是最高深的哲學，裡面蘊涵了否定之否定真理。佛陀最終是假以方便而使之導入究竟實相。

這部《楞嚴經》大家都很熟悉了，這部經典的全稱為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。

為什麼是這樣的名字呢，我們來簡要了解一下，首先第一個字【大】，梵文稱為‘摩訶’，就是直指我們廣大無邊的真心自性，我們的心靈才是最廣大的。一切唯心造！心佛眾生三無差別。佛與眾生一樣具足這最廣大無邊，最無所不能的真心自性。【佛】指覺悟，我們要覺悟這廣大無邊的真心自性才能成佛。一切眾生雖然本來就是佛，但是你要覺悟了，懂了正確應用真心自性，才能成佛。就象誰都能開車，但是你要上了駕校，學會了駕駛技術你才能開好車。

那要覺悟什麼呢？就是這個【頂】，最至高無上的菩提般若智慧。我們人與畜生區別在哪？我們人類有智慧，所以才稱為萬物之靈。同樣佛與眾生區別在哪裡？佛覺悟了這無上般若智慧，證得究竟解脫永遠快樂的如來大涅槃了。而我們眾生還迷惑在無明妄想裡，只能任生死輪迴痛苦煩惱的宰割，就跟畜生任人宰割一樣。

【如來】是什麼啊？想什麼就來什麼，我們經常講‘做白日夢’，比喻這個人在想做什麼不可能做到的事。其實我們各各具足這樣的如來能力啊，本來就是這樣無所不能的，但是我們眾生不會用啊，結果把自己搞得生死煩惱了。所以佛為什麼要出世啊？就是要告訴我們眾生這個【如來密因】，告訴我們眾生這個天大的祕密，你關不是普普通通，會生老病死的眾生啊，這只是你執著的錯覺幻象啊！你本來的面目就是這想來什麼就來什麼，無有生死煩惱、神通廣大的‘如來法身’啊！

【修證】是什麼意思呢？佛不但告訴我們這個天大的祕密，還手把手教我們怎麼樣改正我們眾生的壞習慣，怎麼樣迴歸我們的如來法身。你光明白還不行，還要用佛教導的法門去修行，把這眾生壞習慣給修正過來，親身證悟到我們這無所不能的如來法身。【了義】是什麼意思呢？最真實最直截了當的佛法第一義諦。佛涅槃前就親口說了‘要依了義經，不依不了義經’。《楞嚴經》是【修證了義】的經典，也就是佛法的最終解釋權！

【諸菩薩萬行】是什麼意思呢？我們知道修行菩薩道要修六度法門，哪六度啊？佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。己經統括了所有佛法了。而你只要修證【首楞嚴】法門，就己經統攝了這一切佛六度萬行的佛法功德了。就是《楞嚴經》中最為殊勝無上的‘首楞嚴王三昧法門’。 為什麼會這樣呢？大家帶這個疑問去看經典。我們一定要帶著疑問去看經典，不然的話什麼都接收不進去。沒有疑情就沒辦法開悟。佛說大疑大悟，小疑小悟，不疑你就沒得悟，說明你連門都沒摸到。

大家看到【如是我聞】，佛的每一部經典開頭都有這四個字，很多人很天真地把這四個字粗略地翻譯成：這是我聽佛說到的。辜負了佛的一片苦心啊！釋迦牟尼佛無上慈悲智慧，為什麼讓阿難把這四個字放在每一部佛經的開頭啊？就是告訴我們這成佛的四字真言：【如是我聞】！這整整十卷的《楞嚴經》，甚至這所有三藏十二部經典，一切的佛法經典，都是在註釋講解【如是我聞】這四個字！你如果不明白這四個字的話，你下面的《楞嚴經》也別看了，你只會迷失在這文字迷宮裡去了。而你用這四個字為總綱去看《楞嚴經》，那就勢如破竹，一切義理都會迎刃而解了，什麼樣彎來繞去的文字再也迷惑不了你了。

這個比較重點，所以跟大家詳細點解釋。第一個【如】， 就代表無上如來菩提妙覺法身，就是清淨圓滿、微妙自在的真心自性啊。我們心想什麼，就能顯現出來什麼，成佛是這【如】，做眾生也是這【如】。這是佛與我們眾生本來就具足的，成佛沒有多一點，下地獄也沒有少一點。

那第二個【是】是什麼呢？就是我們的真心自性能夠隨心幻化一切萬法萬物啊。我們在心裡想什麼東西，馬上就顯現什麼幻象，我們的真心自性就是這麼微妙自在的，這個就是【是】！這宇宙虛空大地，這山河湖海，這世界一切的萬法萬物是由誰【如是】出來的？就是我們眾生啊！但是我們眾生迷惑在無明妄想裡，跟夢中的人一樣，還以為自己是生活在真實存在的現實世界裡面，等你從夢裡醒過來，是不是就會覺得夢裡的人很可笑啊？所以佛說我們眾生是可憐又可悲的，就是這樣子的。這【如是】兩個字，佛就己經把這菩提心如來藏的佛法第一義諦都開示給我們了。

而【我聞】是講什麼呢？就是講這最究竟的首楞嚴王三昧法門啊。你明白了這‘菩提心如來藏’的佛法第一義諦，還要去修證解脫啊。就象人人都能開車，但是你不去學的話肯定就開不了。你要練練練，把開車動作練習成我們的本能，那你就可以非常自如的開這輛車了。

那【我】是指什麼呢？就是指我們眾生精明靈知的識性，我們有這樣精明分別的靈識心，才具有主觀能動性啊。就像汽車一樣，你汽車再有馬力，跑得再快。如果沒有人在上面駕駛，那再好的汽車也只是一塊廢鐵了，它自己沒有這靈識心嘛。所以我們有這精明識性，就是我們眾生的‘佛性’。跟諸佛如來是無二無別的，就稱為有情眾生，佛法裡面就稱為‘含識’。而石頭木頭等無情眾生它沒有這‘佛性’，就不可能成佛。

然後【聞】是指什麼呢？指我們耳根的知覺性，就是俗話講的‘聽覺’，在《楞嚴經》裡稱為‘聞性’，就是一個意思。這個就是《楞嚴經》非常非常重要的法門：觀世音菩薩耳根圓通法門。我們眾生要修證成佛，必須要靠眼耳鼻舌身意六根的知覺性去起修，佛稱為‘覺者’。很多人理解為佛是‘覺悟的智者’，那就差了十萬八千里了。十方諸佛如來都是通過不生不滅的‘眼耳鼻舌身意’六根中最圓滿顯現如來法身的耳根聞性，一門深入修證斷除無明習氣，才證入這不生不滅的如來法身，所以稱為‘覺者’！ 明朝交光大師在他所註解的《楞嚴經正脈疏》，就指出來六根知覺性對修行的重要性，對這個‘舍識用根’註解的非常好，己經非常契合《楞嚴經》的如來真實義。所以我們要感恩這些祖師大德，沒有他們辛苦的註解，我們今天可能就不知道這《楞嚴經》講的是什麼義理。

這【如】【是】【我】【聞】己經包含《楞嚴經》所有內容了。大家帶著這四個字作為指導去參悟《楞嚴經》，你把這四個字套進去：【如】。我們的如來菩提真心自性是怎麼回事；【是】，是怎麼幻化顯現這一切萬法萬物的；【我】我們有情眾生的識心佛性是怎麼回事；還有這【聞】，為什麼要通過耳根聞性去圓滿究竟的修證成佛。

我來試著回答一下，謹供參考；

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 中心思想；［破五陰、五十種陰魔——開悟——明心見性——七處徵心八還辨見——當知虛空生心內，猶如片雲點太清，況諸世界在虛空。 二十五圓通。首楞嚴大定。］

［簡介說明；《楞嚴經》則是一部對中國佛教之禪、淨、律、密、教都有著廣泛而深刻影響的大乘經典。該經雖有真、偽之爭，但內容十分宏大，思想體系極其嚴密，幾乎把大乘佛教所有重要理論都概括其中，故然自從問世後，就廣泛流行。該經以理（解）、行（修行）、果為框架（證果），講一切眾生都有“菩提妙明元心”（如來自性），但因不明自心不得清淨（如來自性受到六塵汙染遮蔽、不能顯現、不能發揮般若妙智。），故然流轉生死輪迴，如若能修禪證道，（開悟起修）即可成就無上正等正覺。

楞嚴經的內容，說明四種清淨明誨（　其心不殺——不起殺心

　　其心不盜——不起盜心

　　其心不淫——不起淫心

　　其心不妄語——不起妄語心。），二十五聖各述圓通，五十陰魔的境界。

破五陰——入大定後，以大定之定慧力，破五十種陰魔；陰魔破故，即破五陰（五十陰魔即五陰各各有十境，五乘十為五十，故五陰總共有五十境）；五陰破故，得度[五濁]（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）

　　再證三昧——五陰魔破，即身證得三昧，究竟、堅固、不動。

　　再證圓通——證三昧故，以三昧力照破六和合，復歸一精明，無復根隔，內外圓通，諸根互用，身心無礙，理事無礙，是名圓通。］（參閱《金剛經》《心經》互證解悟證悟《楞嚴經》）

楞嚴經全稱：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，又名，中印度那爛陀大道場經，直至今天簡稱，楞嚴經，首楞經，大佛頂經，大佛頂首楞嚴經。唐般刺蜜帝譯，十卷。全經分為序分，正宗分，流通分三部分。每卷分都有其核心思想：第一卷序分，講述此經說法因緣，佛譴文殊師利以神咒保護阿難免受摩登伽女的誘惑破戒，併為其說修禪定，能斷煩惱，以顯常住真心性明體等。第二卷至笫九卷為正宗分，主要闡述：一切世間諸所有物，皆是菩提妙明無心，心精遍圓，含裹十方，眾生不明白心：性淨妙體，故流轉生死，當修禪定，以破種種、顛倒、之見，通過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的種種修行階次，達到方盡妙覺，成無上道。第十卷為流通分，講述此經永流後世、利益眾生等等：：：：阿彌陀佛，謝謝，感恩。

佛門之中，唯愚昧的白痴，才會視所謂的楞嚴經為“最高的經典”！其所謂：“滅一切見聞覺知，內守幽閒猶為法塵”，還不如老子的一句“致虛極守靜篤”。不如金剛經“應無所住，而生其心”！不如心經所謂“了無掛礙”。佛說“空”，道言“無為”。真言至簡至白。“楞嚴經”，楞即楞角分明。亦即巢臼之範、規矩之約。以生活俗話而言，楞就是傻子，嚴就是要緊要命，經就是不可改變的意義。一句楞嚴經，就已自昭傻楞痴呆的要緊要命，終生不得解脫、不可改變！

　大佛頂首楞嚴神咒心。

　　哆侄他。唵。阿那隸。毗舍提。

　　鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。

　　跋闍囉·謗尼泮。

　　虎信·都嚧甕泮。莎婆訶。

　　楞嚴咒咒心注音：

　　duō zhí tuō。ōng。ā nà lì。pí shě tí。

　　pí là bá shé là tuó lì。pán tuó pán tuó nǐ。

　　bá shé là，bàng ní pàn。

　　hǔ xìn，dū lú yōng pàn。suō pó hē。