易經六十四卦的卦序有幾種？
易經六十四卦的卦序，有三種，而存世的只有《周易》一種了。後面漢代京房易的八卦翻宮的方法，不是卦序，而是術數的一種。
易經一共存在《連山易》《歸藏易》《周易》這三易，也稱為“三墳易”，可惜《連山》和《歸藏》已經失傳，現在無法確切的找到這兩易的卦序了。
要學習卦序，可以參考朱熹的卦序歌：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
目前存世的《周易》的卦序如下：
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰然後安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。《蠱》者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》。《臨》者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《賁》。《賁》者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。《剝》者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然後可畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以《頤》。《頤》者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也。
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恆》。《恆》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。《晉》者，進也。晉必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。《蹇》者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。《解》者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。《夬》者，決也。決必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而後聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。《震》者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。《漸》者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。《豐》者，大也。窮大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而後說之，故受之以《兌》。《兌》者，說也。說而後散之，故受之以《渙》。《渙》者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。
於雁鳴的新卦序
傳統卦序沒有根據，沒有規律，實際上眾多的研究者並不承認，本人撰寫了《易經新論》一書，論述了對《易經》的新詮釋，其中重新排列了卦序，得到合理的，科學的，具有嚴密科學性的新卦序，現在發佈在這裡，供廣大讀者與研究者研究與評論。
將圖三進行總結，得到幾個規律：
1、每一宮橫排卦象的上卦都相同；
2、每一宮橫排卦象的下卦數字按基本規律排列；
3、豎排的八宮數字按照01537624的基本規律排列；
4、每一列卦象的上卦數字按照01537624的基本規律排列；
5、每一宮卦象的數字按照基本規律排列。如艮宮，以第一個數字32為基數，用全部8個數字32、33、37、35、39、38、34、36分別減去32，即得到01537624的規律；
6、每一宮的卦象數字可以按照自然順序連續排列，形成自己確定的數字區間。如艮宮的數字可以表示為32、33、34、35、36、37、38、39；
7、八宮的八個數字區間可以按照自然順序從0至63連續排列。
8、八宮的數字區間按規律順序排列，具體的排列是：
0坤宮 0 1 5 3 7 6 2 4 是從0開始連續到7的區間；
1震宮 8 9 13 11 15 14 10 12 是從8開始連續到15的區間；
5離宮 40 41 45 43 47 46 42 44 是從40開始連續到47的區間；
3兌宮 24 25 29 27 31 30 26 28 是從24開始連續到31的區間；
7乾宮 56 57 61 59 63 62 58 60 是從56開始連續到63的區間；
6巽宮 48 49 53 51 55 54 50 52 是從48開始連續到55的區間；
2坎宮 16 17 21 19 23 22 18 20 是從16開始連續到23的區間；
4艮宮 32 33 37 35 39 38 34 36 是從32開始連續到39的區間。
要深入透徹地瞭解《易經》，以上這些數據和規律是必須掌握的。
《易經》六十四卦的排列次序有幾種。常見的今本六十四卦序，馬王堆出土的帛書六十四卦序就與今本有區別，邵子先天六十四卦圓圖又是一種，方圖又是一種。它們表達的意義是不同的。
1、今本六十四卦排序有一種特定的內涵。有趣的是這種特定的內涵不是固定不變的，即存在卦序排列規則的可變性。如下：
１．乾卦：讀 qián，２．坤卦：讀 kūn，３．屯卦：讀 zhūn，４．蒙卦：讀 méng，５．需卦：讀 xū，６．訟卦：讀 sòng，７．師卦：讀 shī，８．比卦：讀 bì，９．小畜卦：讀 xiao xù，１０．履卦：讀 lǚ，１１．泰卦：讀 tài，１２．否卦：讀 pǐ，１３．同人卦：讀 tóng rén，１４．大有卦：讀 dà yōu，１５．謙卦：讀 qiān，１６．豫卦：讀 yǜ，１７．隨卦：讀 suí，１８．蠱卦：讀 gǔ，１９．臨卦：讀 lín，２０．觀卦：讀 guān，２１．噬嗑卦：讀 shì hé，２２．賁卦：讀 bì，２３．剝卦：讀 bō，２４．復卦：讀 fù，2５．無妄卦：讀 wú wàng，２６．大畜卦：讀 dà xù，２７．頤卦：讀 yí，２８．大過卦：讀 dà guò，２９．坎卦：讀 kǎn，３０．離卦：讀 lí，３１．鹹卦：讀 xián，３２．恆卦：讀 héng，３３．遁卦：讀 dùn，３４．大壯卦：讀 dà zhuàng，３５．晉卦：讀 jìn，３６．明夷卦：讀 míng yí，３７．家人卦：讀 jiā，３８．睽卦：讀 kuí，３９．蹇卦：讀 jiǎn，４０．解卦：讀 xiè，４１．損卦：讀 sǔn，４２．益卦：讀 yì，４３．夬卦：讀 guài，４４．姤卦：讀 gòu，４５．萃卦：讀 cuì，４６．升卦：讀 shēng，４７．困卦：讀 kùn，４８．井卦：讀 jǐng，４９．革卦：讀 gé，５０．鼎卦：讀 dǐng，５１．震卦：讀 zhèn，５２．艮卦：讀 gèn，５３．漸卦：讀 jiàn，５４．歸妹卦：讀 guī mèi，５５．豐卦：讀 fēng，５６．旅卦：讀 lǚ，５７．巽卦：讀 xùn，５８．兌卦：讀 duì，５９．渙卦：讀 huàn，６０．節卦：讀 jié，６１．中孚卦：讀 zhōng fú，６２．小過卦：讀 xiǎo guò，６３．既濟卦：讀 jì jì，６４．未濟卦：讀 wèi jì。
六十四卦次序歌【引用】乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆碗。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷。
六十四卦卦序歌：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。總體上看，上述卦序有兩大特點：
1）二二相耦，非復即變。次序前後相鄰的兩個卦的卦象，不是陰陽爻相反，就是陰陽爻倒置。這裡的復指卦象相互倒置。如屯蒙。這裡的變指卦象陰陽爻正好相反。如乾坤。
2）貫穿二二相耦的原則是儒家的倫理思想。《序卦》曰：“有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》，屯者，盈也。屯者，物之生也。物生必蒙，故受之以《蒙》，蒙者，蒙也；物之樨也。物樨不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。……”全部六十四卦次序均按這一規律，從天地萬物到飲食生養，到男女之禮、君子之禮，如此等等。由八個基本卦象為基礎。天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射。一復一變，一一對應。即今本六十四卦序的理論基礎。由此可印證今本卦序與《繫辭》《說卦》的一致性。是出於儒學的考慮，而不是易學占筮的考慮，當時就是石破天驚之舉。
2、馬王堆帛書六十四卦序。其卦序特點內涵：“天地定位，山澤通氣，水火相射，雷風相搏。”有學者認為內涵與今本卦序內涵相同，更有學者不認同這種觀點。水火相射，正是水火二位同向相對的矛盾狀態，而雷風相搏之搏，已是對立搏擊之義，與雷風相薄顯然有異，故與今本六十四卦次序有重大區別。如下：1乾，2否，3遁，4履，5訟，6同人，7無妄，8姤，9艮，10大畜，11剝，12損，13蒙，14賁，15頤，16蠱，17坎，18需，19比，20蹇，21節，22既濟，23屯，24井，25震，26大壯，27豫，28小過，29歸妹，30解，31豐，32恆，33坤，34泰，35謙，36臨，37師，38明夷，39復，40升，41兌，42夬，43萃，44鹹，45困，46革，47隨，48大過，49離，50大有，51晉，52旅，53睽，54未濟，55噬嗑，56鼎，57巽，58小畜，59觀，60漸，61中孚，62渙，63家人，64益。
卦與卦之間的總總關係，為了解卦的聯繫性與六爻之間的關係，打下基礎，也為變卦和象數學打下基礎。再來看邵子圖六十四卦的排序。
3、伏羲先天六十四卦序（圖）即邵子圖，由陳摶闡發其理，北宋邵雍畫出此圖。
用先天八卦序：乾兌離震巽坎艮坤，配上洛書數即94382761，所謂“陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。”分八個卦群，八八六十四卦，每先天三畫為下卦，乾兌離震巽坎艮坤為上卦。方圖相反。體系完備，與光盤工作原理，人類基因碼排列相同。這才是自然界時序之圖。其它圖形就玩不下去。
雖然這是傳世兩千年的《周易》兩大難題之一，堪稱雙千古疑難，但是，卻是現在科學的一碟小菜。按照『起卦』方法的不同，我們的數學，非常簡單便利地就有了『科學』答案。不過是基礎的中學知識罷了。
顯然出題的題主，是會反對這種『科學』的答案的，會高舉科學與玄學是不同領域的偉大旗幟，指繆科學的不科學。
問題在於，這個難題之所以是『雙千古疑難』，不是源自外力，而是胎生，就是孃胎裡帶來的遺傳病，用病理學的觀點，唯一的解決方法是『基因療法』，就算治，也只能是治未來，不是治現在。
其實這裡面的緣由，古人已經說了，但是大家不相信，所以不當回事，就直接無視了。古人明文告訴我們『易』的結構形式是『其經卦皆八，其別皆六十有四。』就是告訴我們，只有占卜，沒有卦序！占卜就是一個隨機的過程，就是在，八個也好，六十四個也好，一定是『混沌』狀態的這些個卦象裡面，取出自己佔的那一卦。說老實話，在古時候，如果你說那些卦是有次序的，是有卦序的，換言之，就是不是『混沌』的，無序的，我堅信，老祖宗會跟你急，就像你對賭徒說概率，就是自找麻煩。
再往深處說，由於占卜的隨機性，卦序無論基於何種標準，都會導致悖論。正因為如此，許多人到廟裡去求籤，這些籤的『序號』，沒有任何實質性的意義，你不能上去就說，大師，我要九百八十號籤，你信不信沒有人理睬你都是好的，講究一點的地方，會不會宣佈你不受歡迎？這是可能的。
思維三百六，一種思維一種思路一個觀點，可以理解或接受的時空環境不同，但高度認識到這並不是本義!六十四卦有著她本義的卦序，如同從1排列64…………都是遵循一個原則：就是一單一雙一單一雙……永無址境循環著走……從1卦到64卦應不例外!一陰一陽一陰一陽……我發現潛藏在易經裡幾千年的〈六十四卦尋宮祕訣〉能揭示她的本義卦序……
謝謝邀請。八卦六十四宮這一種是最原始的，也是應用最廣的，其客觀樸素原理最為完整。學會這一種足矣。其它幾種卦序是旁支，理論不完備，很多理論不是客觀唯物的，而是臆造出來的，不值得深究。
貌似就一種卦序。而且在卦序傳還解釋了為什麼這麼排序。
你想的複雜了，不要刻意的去分卦的先後，你如果去分先後，再按先後去理解，其實你不用再去學習或瞭解易經了，起點錯了，以後的都是錯的，以卦的先後順序去了解或解釋易經，也許暫時對，歸根結底是錯的，八卦純陽，純陰各佔一卦，餘下62卦是陰陽互動的結果，你這樣去理解或瞭解就符合三生萬物的起點了
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