政治是什麼？
政治是什麼？是人們和平爭取自身利益的理論和實踐。
政治理論發明家，能夠創造新的政治理論，為人們和平爭取自身利益提供理論支持，因此完全可以算作政治家，比如孟德斯鳩。
領導人們和平爭取自身權益、並且得到社會認可的人物，可以算作政治家，比如馬丁路德金。
為什麼強調和平爭取？這是為了區別於黑幫、草寇、政變等武裝奪取利益的行為。在人民主權被論證清楚的情況下，依然不尊重人民意志，武槍弄棒強取豪奪，是無法接受的。如果他們被認為是政治家，就是支持歷史週期律反覆上演。
各國領導人是不是就天然的是政治家？這個問題值得討論。需要提醒的是，其中大部分是政客。如果有政治理論創新、有政治程序進步、有實事求是學習人類一切政治文明成果排斥教條主義、有更充分落實人民主人翁地位……這樣的領導人可以算作政治家。
任何時候，捍衛人民主人翁地位，是一個公民的政治責任。人民不起來監督公權力，就可能讓獨裁者得逞。
政治的文明程度，以參與度、和平機制、制度剛性、法律保障、安全保護、政治信用、有效性來衡量。
政治是什麼？是人們和平爭取自身利益的理論和實踐。
政治理論發明家，能夠創造新的政治理論，為人們和平爭取自身利益提供理論支持，因此完全可以算作政治家，比如孟德斯鳩。
領導人們和平爭取自身權益、並且得到社會認可的人物，可以算作政治家，比如馬丁路德金。
為什麼強調和平爭取？這是為了區別於黑幫、草寇、政變等武裝奪取利益的行為。在人民主權被論證清楚的情況下，依然不尊重人民意志，武槍弄棒強取豪奪，是無法接受的。如果他們被認為是政治家，就是支持歷史週期律反覆上演。
各國領導人是不是就天然的是政治家？這個問題值得討論。需要提醒的是，其中大部分是政客。如果有政治理論創新、有政治程序進步、有實事求是學習人類一切政治文明成果排斥教條主義、有更充分落實人民主人翁地位……這樣的領導人可以算作政治家。
任何時候，捍衛人民主人翁地位，是一個公民的政治責任。人民不起來監督公權力，就可能讓獨裁者得逞。
政治的文明程度，以參與度、和平機制、制度剛性、法律保障、安全保護、政治信用、有效性來衡量。
“政治”是什麼？實際就是政權治理國家的基本思想、基本方法、基本策略、基本要求的概括。包含了相應的世界觀、價值觀以及認識世界、改造世界的認識論與方法論。所以，“政治”具有顯明的階級性、時代性、政黨性。凡是國家存在的世界，就必定存在“政治”，凡是政黨，必定會有自己的政黨“政治”。沒有無“政治”的政黨，更沒有無“政治”的國家！現在出現一種讓人啼笑皆非的認識：把“政治”妖魔化，把某些人或某些團體的錯誤行為，歸責為“政治化”或“政治動機”。其實質是沒有正確理解“政治”含義。實際上，“政治”一詞，就象道德、風尚、思想這些名詞一樣中性。每個人都有自己的“政治”觀、道德觀、思想認識觀。中國共產黨就有自己的政治，而且是自己強項，就是靠中國共產黨英明正確的政治，才把中國從災難深重之中解救出來，使中國不但發展壯大起來。所以中國共產黨一直以來，都非常重視政治工作 ，引導全社會都應講政治，擁護共產黨英明政確的政治主張，團結一心，同心協力，共同建設好偉大社會主義祖國。
政治是什麼？這是一個專門的學科——政治學；它又是一種重要的社會現象——所以，世界上眾多的學者在研究它；這種社會現象歷史久遠——公元前的幾百年前，中國和西方就都已經提出了這個問題了。 政治是什麼？這是一個專門的學科——政治學；它又是一種重要的社會現象——所以，世界上眾多的學者在研究它；這種社會現象歷史久遠——公元前的幾百年前，中國和西方就都已經提出了這個問題了。 中國，應該是最早提出“政治”這個詞，並專注於這方面問題的了。 1，在中國，政治的第一個含義，是“政事得到治理”。 “政”，是政權。《論語.季氏》曰：“天下有道，則政不在大夫”——國家如果在正常的軌道上，權力就不能由大夫這種級別的貴族掌控。 “政事”，是涉及政權的事物。還是《論語》：“夫子至於是邦也，必聞其政”——孔子沒到一個諸侯邦國，一定先了解它的政事狀況。 “政治”，指政事得到治理。《尚書.畢命》說：“道洽政治，澤潤生民。”《傳》釋曰：“道至普洽，政化治理，其德澤惠施，乃浸潤生民。” 《畢命》，據說是周康王姬釗下旨所作。他是武王之孫、成王之子，約公元前1000年前後在位。夠早的了。 2，政治的第二個含義，是指治理國家所施行的一切措施。 《周禮.地官.遂人》載：“掌其政治禁令”——這恰好與《畢命》形成互證。 《漢書.京房傳》說：“（石）顯告房與張博通謀，誹謗政治，歸惡天子，詿誤諸侯王。” 中國在漢代以前，與政治相關的很多詞彙已經有了。比如，政令、政要、政務、政綱、政績、政論，等等。政府，是唐代出現的詞彙。 政治是什麼？這是一個專門的學科——政治學；它又是一種重要的社會現象——所以，世界上眾多的學者在研究它；這種社會現象歷史久遠——公元前的幾百年前，中國和西方就都已經提出了這個問題了。 中國，應該是最早提出“政治”這個詞，並專注於這方面問題的了。 1，在中國，政治的第一個含義，是“政事得到治理”。 “政”，是政權。《論語.季氏》曰：“天下有道，則政不在大夫”——國家如果在正常的軌道上，權力就不能由大夫這種級別的貴族掌控。 “政事”，是涉及政權的事物。還是《論語》：“夫子至於是邦也，必聞其政”——孔子沒到一個諸侯邦國，一定先了解它的政事狀況。 “政治”，指政事得到治理。《尚書.畢命》說：“道洽政治，澤潤生民。”《傳》釋曰：“道至普洽，政化治理，其德澤惠施，乃浸潤生民。” 《畢命》，據說是周康王姬釗下旨所作。他是武王之孫、成王之子，約公元前1000年前後在位。夠早的了。 2，政治的第二個含義，是指治理國家所施行的一切措施。 《周禮.地官.遂人》載：“掌其政治禁令”——這恰好與《畢命》形成互證。 《漢書.京房傳》說：“（石）顯告房與張博通謀，誹謗政治，歸惡天子，詿誤諸侯王。” 中國在漢代以前，與政治相關的很多詞彙已經有了。比如，政令、政要、政務、政綱、政績、政論，等等。政府，是唐代出現的詞彙。 西方，英語的“政治”是politics，其和德語、法語等等“政治”一詞，都來源古希臘語。 據說，古希臘的荷馬史詩裡已經有了發音為“波里”的一個詞，是指“城堡”、“衛城”，後來轉義為城邦，也就是國家。 最早按照這個含義使用的，應該是柏拉圖，他寫了《國家篇》，用的就是這個詞，現在翻譯成《理想國》，多少有些畫蛇添足的味道。 柏拉圖的學生亞里士多德，寫了《政治學》一書，也是在這個意義上用的這個詞。他不贊成老師的觀點，而是對當時既存的政治制度，包括家庭和私有財產，做了研究並發表了意見。 柏拉圖和亞里士多德的思想，影響到了古羅馬的西塞羅和波利比奧斯。這兩個人，又深深影響了聖奧古斯丁，他寫了一本《上帝之城》，請注意，“城”還是用的“波里”這個詞。這本書，把“政治”和基督教結合了起來——政教合一的理論及後來的傳統，最早源於此書。 古希臘，關於“政治”的提出和研究，大約晚於西周500年。但可以看到，東西方儘管語言和文字不同，在“政治”的基本含義上，是一致的——這就是指國家政權、政權的治理目標和採用何種方式。 政治是什麼？這是一個專門的學科——政治學；它又是一種重要的社會現象——所以，世界上眾多的學者在研究它；這種社會現象歷史久遠——公元前的幾百年前，中國和西方就都已經提出了這個問題了。 中國，應該是最早提出“政治”這個詞，並專注於這方面問題的了。 1，在中國，政治的第一個含義，是“政事得到治理”。 “政”，是政權。《論語.季氏》曰：“天下有道，則政不在大夫”——國家如果在正常的軌道上，權力就不能由大夫這種級別的貴族掌控。 “政事”，是涉及政權的事物。還是《論語》：“夫子至於是邦也，必聞其政”——孔子沒到一個諸侯邦國，一定先了解它的政事狀況。 “政治”，指政事得到治理。《尚書.畢命》說：“道洽政治，澤潤生民。”《傳》釋曰：“道至普洽，政化治理，其德澤惠施，乃浸潤生民。” 《畢命》，據說是周康王姬釗下旨所作。他是武王之孫、成王之子，約公元前1000年前後在位。夠早的了。 2，政治的第二個含義，是指治理國家所施行的一切措施。 《周禮.地官.遂人》載：“掌其政治禁令”——這恰好與《畢命》形成互證。 《漢書.京房傳》說：“（石）顯告房與張博通謀，誹謗政治，歸惡天子，詿誤諸侯王。” 中國在漢代以前，與政治相關的很多詞彙已經有了。比如，政令、政要、政務、政綱、政績、政論，等等。政府，是唐代出現的詞彙。 西方，英語的“政治”是politics，其和德語、法語等等“政治”一詞，都來源古希臘語。 據說，古希臘的荷馬史詩裡已經有了發音為“波里”的一個詞，是指“城堡”、“衛城”，後來轉義為城邦，也就是國家。 最早按照這個含義使用的，應該是柏拉圖，他寫了《國家篇》，用的就是這個詞，現在翻譯成《理想國》，多少有些畫蛇添足的味道。 柏拉圖的學生亞里士多德，寫了《政治學》一書，也是在這個意義上用的這個詞。他不贊成老師的觀點，而是對當時既存的政治制度，包括家庭和私有財產，做了研究並發表了意見。 柏拉圖和亞里士多德的思想，影響到了古羅馬的西塞羅和波利比奧斯。這兩個人，又深深影響了聖奧古斯丁，他寫了一本《上帝之城》，請注意，“城”還是用的“波里”這個詞。這本書，把“政治”和基督教結合了起來——政教合一的理論及後來的傳統，最早源於此書。 古希臘，關於“政治”的提出和研究，大約晚於西周500年。但可以看到，東西方儘管語言和文字不同，在“政治”的基本含義上，是一致的——這就是指國家政權、政權的治理目標和採用何種方式。 公元前500年前後，不論中國和古希臘，都開始對政治的深入研究，且各自都有精彩的理論出現。這個研究傳統，也各自延續了兩千多年。 1，就中國來說，戰國時期的孟子提出了兩種類型的“政治”——“以力假仁者霸。以德行仁者王”——即所謂霸道和王道的兩種政治治理哲學。 其實，這是孟子對當時的諸子百家理論的一種概括，以儒家和法家為代表。農家、道家、墨家等等，也是有自己主張的，只是影響力不那麼大而已。 直到秦始皇統一六國，佔據優勢的，是法家的政治理論。 及至漢代，大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，似乎是儒家的王道思想佔了上風，而且一下子沿襲兩千年。 嚴格來說，自漢至清，真正實行的，是外儒內法，兼採道學。董仲舒，是把“大一統”、“陰陽學說”都裝進了儒學這個籃子裡的。 2，西方，中世紀的聖托馬斯.阿奎納，文藝復興時期的馬基雅弗利和圭恰爾迪尼，均在“政治”研究上有所貢獻。 霍布斯，是西方近代第一個深入研究“政治”的人，他寫了《利維坦》。斯賓諾莎、洛克、盧梭繼承霍布斯的傳統，著重研究社會契約理論。休謨和黑格爾反對他們的學說，特別是黑格爾，提出政治秩序的核心，是私有財產和個人自由問題。 亞當.斯密提出了“政治經濟學”的概念，認為必須從“國民財富的性質和原因”角度，解決政治問題。穆勒和邊沁，則從法律和政治制度的功利理論提出了自己的主張。 政治是什麼？這是一個專門的學科——政治學；它又是一種重要的社會現象——所以，世界上眾多的學者在研究它；這種社會現象歷史久遠——公元前的幾百年前，中國和西方就都已經提出了這個問題了。 中國，應該是最早提出“政治”這個詞，並專注於這方面問題的了。 1，在中國，政治的第一個含義，是“政事得到治理”。 “政”，是政權。《論語.季氏》曰：“天下有道，則政不在大夫”——國家如果在正常的軌道上，權力就不能由大夫這種級別的貴族掌控。 “政事”，是涉及政權的事物。還是《論語》：“夫子至於是邦也，必聞其政”——孔子沒到一個諸侯邦國，一定先了解它的政事狀況。 “政治”，指政事得到治理。《尚書.畢命》說：“道洽政治，澤潤生民。”《傳》釋曰：“道至普洽，政化治理，其德澤惠施，乃浸潤生民。” 《畢命》，據說是周康王姬釗下旨所作。他是武王之孫、成王之子，約公元前1000年前後在位。夠早的了。 2，政治的第二個含義，是指治理國家所施行的一切措施。 《周禮.地官.遂人》載：“掌其政治禁令”——這恰好與《畢命》形成互證。 《漢書.京房傳》說：“（石）顯告房與張博通謀，誹謗政治，歸惡天子，詿誤諸侯王。” 中國在漢代以前，與政治相關的很多詞彙已經有了。比如，政令、政要、政務、政綱、政績、政論，等等。政府，是唐代出現的詞彙。 西方，英語的“政治”是politics，其和德語、法語等等“政治”一詞，都來源古希臘語。 據說，古希臘的荷馬史詩裡已經有了發音為“波里”的一個詞，是指“城堡”、“衛城”，後來轉義為城邦，也就是國家。 最早按照這個含義使用的，應該是柏拉圖，他寫了《國家篇》，用的就是這個詞，現在翻譯成《理想國》，多少有些畫蛇添足的味道。 柏拉圖的學生亞里士多德，寫了《政治學》一書，也是在這個意義上用的這個詞。他不贊成老師的觀點，而是對當時既存的政治制度，包括家庭和私有財產，做了研究並發表了意見。 柏拉圖和亞里士多德的思想，影響到了古羅馬的西塞羅和波利比奧斯。這兩個人，又深深影響了聖奧古斯丁，他寫了一本《上帝之城》，請注意，“城”還是用的“波里”這個詞。這本書，把“政治”和基督教結合了起來——政教合一的理論及後來的傳統，最早源於此書。 古希臘，關於“政治”的提出和研究，大約晚於西周500年。但可以看到，東西方儘管語言和文字不同，在“政治”的基本含義上，是一致的——這就是指國家政權、政權的治理目標和採用何種方式。 公元前500年前後，不論中國和古希臘，都開始對政治的深入研究，且各自都有精彩的理論出現。這個研究傳統，也各自延續了兩千多年。 1，就中國來說，戰國時期的孟子提出了兩種類型的“政治”——“以力假仁者霸。以德行仁者王”——即所謂霸道和王道的兩種政治治理哲學。 其實，這是孟子對當時的諸子百家理論的一種概括，以儒家和法家為代表。農家、道家、墨家等等，也是有自己主張的，只是影響力不那麼大而已。 直到秦始皇統一六國，佔據優勢的，是法家的政治理論。 及至漢代，大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，似乎是儒家的王道思想佔了上風，而且一下子沿襲兩千年。 嚴格來說，自漢至清，真正實行的，是外儒內法，兼採道學。董仲舒，是把“大一統”、“陰陽學說”都裝進了儒學這個籃子裡的。 2，西方，中世紀的聖托馬斯.阿奎納，文藝復興時期的馬基雅弗利和圭恰爾迪尼，均在“政治”研究上有所貢獻。 霍布斯，是西方近代第一個深入研究“政治”的人，他寫了《利維坦》。斯賓諾莎、洛克、盧梭繼承霍布斯的傳統，著重研究社會契約理論。休謨和黑格爾反對他們的學說，特別是黑格爾，提出政治秩序的核心，是私有財產和個人自由問題。 亞當.斯密提出了“政治經濟學”的概念，認為必須從“國民財富的性質和原因”角度，解決政治問題。穆勒和邊沁，則從法律和政治制度的功利理論提出了自己的主張。 以上所說，都是理論上的。 在現實中，沒有理論家，也會有實踐。國家的產生，一定是在學問家們琢磨應該怎麼管理國家之前。所以，所有學者關於“政治”的研究和各種各樣的理論，嚴格來說，都是“馬後炮”。 這樣說，不是說理論家和理論沒有用和不重要，而是說，實踐必定在前，理論必定在後。有意義的理論，會對下一步的實踐起到好的指導作用；不符合實際的理論，誰照著去做了，可能實踐中就要走彎路。 以往的政治理論中，基本不靠譜的，大概非柏拉圖的莫屬。聖奧古斯丁是理論和實踐集於一身者。其他的，總體來說，都有積極意義，同時又有不足。 19世紀，馬克思在黑格爾法哲學的基礎上，提出自己的政治理論。這個理論建立在歷史唯物主義的基礎之上。認為，人類歷史，是一個循序漸進的過程。這個過程，是由人類社會的內部矛盾推進的。社會矛盾，集中表現為生產力和生產關係；經濟基礎和上層建築的兩對矛盾。政治是經濟的體現，主要形式，是政治的上層建築。其體現的，是各種社會主體維護自身利益的特定行為以及由此結成的特定關係。 恩格斯寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書，是對馬克思政治理論的“前史”的重要補充。 馬克思的政治理論，和以往的政治理論既有聯繫，又有區別。聯繫在於，其吸收了前人眾多的合理政治思想，包括亞里士多德、洛克、歐文、黑格爾等等，並且，不排斥所有理論中包含的合理成分。區別在於，馬克思的政治思想，不僅僅停留在現象層面，不限於只是提出操作策略，而是以歷史的、唯物的、辯證的眼光，揭示了政治這種延續了數千年的人類社會現象的本質。 所以，即便是西方非常權威的《不列顛百科全書》亦認為，到目前為止，只有兩類政治學說，一類研究的是權利和自由；一類是馬克思的觀點，研究的是歷史和發展。 因此，所謂“政治”，從狹義來說，是國家的主權、治理、結構、發展，以及公民權利和自由的保障等等；從廣義來說，則是各種社會主體維護自身利益的特定行為以及由此結成的特定關係。
好大的題目。
好大的題目。 一
好大的題目。 一
二
好大的題目。 一
二
三
好大的題目。 一
二
三
四
毛澤東曾精闢指出,政治就是“要把我們的人搞得多多的,把敵人的人搞得少少的”
而在今天來說，在國際上把我們的朋友搞得多多的，把與我們志同道合的朋友搞得多多的，與鄰為善，因為我們無法選擇，所以我們需要通過各種途徑方法搞好鄰里關係，這就是今天最大的政治。
對國內來說，通過韓國的薩德事件，我們民族的心擰成了一股繩，通過孟晚舟事件，我們民族的心擰成了一股繩。所以今天的中國已經不是昨天的中國。
同時我們應該看到國內仍有個別人總要與大潮流作對，欣喜的是頭條已經把他們的頭條號封號了，他們再也不能胡說了，他們沒有發負能量的機會了。同樣對於香港的個別人，與香港和平穩定唱反調的人，香港的市民也已經通過支持警察行為在強烈表示對這些個別人的強烈不支持。
得道多助失道寡助，我們有目共睹。
承蒙邀請！
政治，就是人們對社會公共產品資源所進行的一切使用、管理和支配等等社會實踐活動的總稱。
和政治共存的還有一種社會實踐活動，叫做經濟。
經濟，就是人們對社會個性化獨享產品資源所進行的一切使用、管理和支配等等社會實踐活動的總稱。
社會公共產品應該遵循平等公有共享的固有運動規律和屬性實施操作，來保障人類人人擁有平等的社會政治地位和人人平等享用社會文明基礎資源的權益。需要實施人為進行公有制平等計劃配置資源的調控，而不能私有化弱肉強食的自由競爭、優勝劣汰、成王敗寇。
社會個性化獨享產品則應該遵循個性化獨享特色需求和私人支配的固有運動規律和屬性狀態進行操作，來實現人們互通有無、各取所需、各盡所能、自主創新的經濟產品公平競爭，優勝劣汰。社會個性化私有獨享產品經濟領域需要由市場去自發調節社會資源配置，而不能人為暴力政治干預去操縱市場規則進行經濟資源配置！
總之，社會政治實踐活動目的是為了維護製造“平等共享”保障社會穩定，社會經濟實踐活動目的是為了推進實施“公平競爭”創造財富！
政治上，平等互利、合作共贏是內在客觀運動規律。
經濟上，公平競爭、優勝劣汰是內在客觀運動規律。
毛主席說過最經典的，政治就是把敵人的人搞得少少的，把我們的人搞得多多的。
政治本質上就是人的較量，用現在流行的話來說就是，民心就是最大的政治。
政治是什麼？
要回答政治是什麼，得回到政治的源頭去找。天下熙熙，皆為利來。人類最初的活動肯定是經濟，就是獲得食物和衣物以生存下去。衣食住行是人類的最基本需求。經濟活動是創造財富，那麼政治就是分配財富。所以政治是為經濟服務的。人類有經濟，政治，軍事，文化這四大類活動。經濟第一，政治為經濟服務，軍事為安全服務，所以軍事同時為經濟和政治服務，文化主要為政治服務。簡單點說政治就是分配財富。
人類社會發展了以後，政治穩定了，分配原則確定了。政治就不只圍繞經濟 ，政治會在社會，經濟，文化，軍事等方面制定出法律和政策。自此，政治成了人類活動的中心，隨著生產力的變化，政治也會發生相應的變化。
遠古的時候，人們群居在一起，共同出去捕獵。捕獲獵物以後就要分配，肯定是由德高望重的人來分配，大家才沒意見。這就是最初的政治。現代政治雖然很複雜，但是萬變不離其宗，政治就是一種平衡術，平衡好各方利益就是政治的任務。
謝邀！政治是什麼？
概括地講，政治就是政府制定出一整套詳盡完善的治國大政（制度）。通俗地講就是治國的政策（方略）。治：就是應用制定的政策來治理國家，換句更徹底的話說，就是應用政治武器消除相對勢力，保護人民利益。
具體地講，政！治國大政（制度）。其細則包括：《民法》，《憲法》，《刑法》這是總的概括。再往下各業都有法（不作詳解）。這些大政（法律），是政府的，同時也是人民的立足之本。代表著政府與人民的最高權利。
政治是什麼？歸根結底，政治的要義可凝結為：政策，法律（制度）。是理國家和人民生存的保障。
政治是以經濟為基礎，權力為核心的上層建築，是權力、經濟的集中表現，是以國家權力為核心展開的各種社會活動、社會資源和社會關係的總和。政治是牽動社會全體成員的利益支配其行為的社會力量。這個詞一般多用來指政府、政黨等治理國家的行為。
這是一個多麼可怕的世界，政治權力把人分成369等，最高層的人能夠充分享受物質和精神的供應，然後隨著層次的遞減，供應就開始減少了。百姓所生活在這個層次的人，通常他們接受的物質能量只能勉強維持生活，而精神供應幾乎是零。政治、權力的實質是看你在多大程度上影響和控制他人乃至整個社會的精神生活。
我的回答是:
政治~字面意思是:正確的，正直的，正好的，公開的，公義人的，公正的理論的制度。治理各種各樣機構的規章，章程。來達到執政黨，國家，政府，法制的標準就是一一一政治。。。
故此，人民就應該幹一行，愛一行。
將人生的價值觀，世界觀，與建設社會主義祖國相適合，發揮到極致，生命~~不虛此行，至高無尚，不留遺憾，。。
這樣，個人，家庭，社區，崗位，平穩安靜，完成使命……
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