印度的種姓制度主要適用於印度本地居民。一共分為四大等級加一個最低等級。其中前三等級主要是西方來的雅利安人（征服者），第四種姓是本地的土著居民。最低等級則是賤民，是違反種姓制度遭到懲罰的人。
第一等級婆羅門，主要是僧侶貴族，掌握宗教大權，負責與神溝通。
第二等級剎帝利，主要是軍事貴族和行政貴族，負責保衛國家和制度。
第三等級吠舍，是普通的市民、商人，沒有政治特權，但基本獨立自主，應該供養婆羅門和剎帝利。
第四等級首陀羅，主要是被征服的土著居民，包括高級傭人、工匠等。
最低等級是賤民，由不同等級種姓婚配生下的人組成，從事各種下賤行業。目前印度還有一億多人。
這幾個種姓主要用來區分印度本地人，沒有涉及外國人。不過如果中國人去了，肯定不能被尊為婆羅門。由於去那裡的中國人往往比較有錢和有知識，大概能得到介於第二等級剎帝利和第三等級吠舍之間的待遇。
去印度呆了差不多一個月，去了幾個大城市，住宿也在普通市民家。接觸的大都是普通人，沒感覺有多強烈的等級差別，因為頂層的沒見到，底層的賤民也沒有直接接觸，但是可以見到，在工地上搬搬抬抬，在路邊乞討做飯，不過不多見，好像有意避開，一種無形的自我隔離，挺可憐。在新德里借住的一家人，家裡有個十幾歲的女傭，一直打掃幹活，一言不發，也不打招呼，有種距離感，挺可悲的。
除此之外的印度普通人主要的還是不同宗教差別，等級差別幾乎感受不到，畢竟人家的社會也在進步。中國人也不要像美國鄉下人似的，以為現在中國人還留辮子。
中國人在印度的地位相當於普通中產階級吧，比如大部分印度人對中國人都是畢恭畢敬的，有部分是沾了日本人，韓國人的光，因為日韓在印度的投資挺大的，比如汽車摩托車家電。還有中國的小商品，手機對印度也挺震撼，許多人對這個很服氣。就像中國七十年代的人看日韓一樣。農業國對工業國的崇拜。
東亞面孔的人幾乎可以進入所有高端公共場所，這些場所對印度人則會進行篩選，看起來沒什麼錢的人是不讓進的，比如豐田4s店，大商場，都有保安查問。商場裡面大部分自選商店，印度人需要存包的，怕盜竊，而東亞人不需要。還有有些大膽的印度女孩很樂意搭訕你，因為你是富貴的東方面孔。
從受印度人青睞的外國人角度看，中國人排在歐美白人，日本人韓國人之後吧。至於種姓制度，跟我們沒什麼關係，印度社會也在慢慢淡化。
中國人到印度相當於哪個種姓的人？這個問題應該很複雜。我講個有趣的印度的旅遊故事吧，你們肯定覺得難以相信。
唐玄奘，到印度去取經，曾經在印度的那爛陀寺學習了很長時間，並且還到印度的各地去旅遊，玄奘法師印度的時候，因為帶了很多金子很有錢，而且和印度人不同的是，他用勺子，和筷子吃飯，用手抓飯吃的印度人眼中，這種不同凡俗的習慣，簡直驚為天人。
玄奘法師後來就真的被印度僧人稱為天人，所以，他不是婆羅門，也不是剎帝利，他是更高的天人，大乘天，解脫天。
德行高明。學蘊三冬。聲馳萬里。印度學人鹹仰盛德。既曰經笥。亦稱法將。小乘學徒。號木叉提婆(唐言解脫天)。大乘法眾。號摩訶耶那提婆(唐言大乘天)。
玄奘法師去印度寫下了遊記，被稱為天人，這是孤證，可能是他自己吹牛，當不得真。
《酉陽雜俎》記載了另外一個故事，就是一個日本僧人到印度中天去學習，結果發現寺廟有壁畫，唐玄奘，筷子，勺子被畫在牆上，旁邊還用雲彩襯托，整個人那就是天神的樣子，連帶著勺子，筷子也被神化了。這就是一人得道，筷子，勺子跟著昇天。
“國初僧玄奘，住五印取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧，言嘗至中天，寺中多畫玄奘屩及匙筋，以彩雲乘之。蓋西域所無者，每至齋日輒膜拜焉。”
所以，我的答案就是：如果你像唐玄奘一樣牛，那你在印度就直接可以當天人，受人膜拜。
如果像我這種普通人到印度，大概就是個首陀羅吧。
好了，就說到這裡吧，如果你有不同的意見，請留言吧。
曾看到一個故事，說是印度一對新婚小夫妻，結婚那天妻子不讓丈夫碰她，之後的日子也是冷戰，妻子常常大哭大鬧，後來一打聽才知道原因。原來他們的婚姻是父母安排的，而女方有一個深愛的男友，因為種姓制度被迫離開，所以女方十分傷心！迫於父母的安排，於是匆匆結婚了，結婚之前雙方並沒有真實的感情作為基礎，所以就出現了故事開頭的大哭大鬧。
你以為這只是個例？其實這種現象很普遍！上面這個女性只是種姓制度下無辜的一個縮影，不光因為種姓制度，宗教愚昧也讓許多無辜的女性遭殃！比如印度聖女，聽起來很純潔無比，其實特悲慘！聖女大多是窮苦人家的孩子，從小被送往寺廟，這樣父母可以換得一筆錢。說是嫁給寺院，真實的情況卻令人髮指！你以為聖女是去寺廟打掃衛生的啊？其實是服侍那些僧侶的，給他們當性 奴隸！而這也是印度的一項古老傳統！啥破玩意兒！打著宗教的幌子害人！
印度的貧富差距特別大，而窮人似乎又逆來順受，不絕望也不反抗，顯得很平和。就拿新德里來說吧，如果你拿個無人機從新德里上空航拍，不知道的還以為在拍垃圾堆呢，到處都是破舊的房子，大街上大都是二三層的房子，流浪漢躺的到處是。中國人的地位在印度感覺還不錯，他們聽羨慕我們的，特別是我們的手機，在印度人那裡很受歡迎！
現在隨著中國國力的強盛，很多中國公司去印度建設工廠、開展業務，每年有幾十上百萬的中國人要去印度，那麼在印度的中國人，相對於他們的什麼種姓呢？
首先看一下印度都有什麼種姓？印度種姓分為四種，第一種是婆羅門，是印度教的僧侶貴族，人數最少；第二種是剎帝利，是俗世的統治者，即國王和貴族們，他們擁有軍隊和官府；第三種是吠舍，就是普通的雅利安人，一般是從事農業、畜牧、手工業、商業等生產事業的平民；第四種是首陀羅，他們屬於被征服的印度本土土著，屬於非雅利安人種，大多是僕人和僱工、工匠等。
這四種種姓中，前兩者婆羅門和剎帝利為高種姓，第三層吠舍為平民種姓，只有第四種首陀羅是低種姓，負責供養、侍奉以上三個種姓，是四大種姓中人口最多的。其實印度教中還有一個階層，即“賤民”，它是被種姓制度排除在外的最底層人民，是所謂不潔淨的存在。
現在在印度最多的就是去那邊開工廠、做工程過去的中國人了，這些中國企業在印度屬於外資，地位和財富相對較高，作為管理層的中國人就相當於第二種姓“剎帝利”，因為相對應的印度國內的大企業，絕大部分都是印度剎帝利們的產業。
其實在印度還有一種極少數的中國人，就是嫁給印度人的中國女人，她們的丈夫大都是“剎帝利”或“吠舍”種姓的，所以她們也就歸屬於丈夫所在的種姓。
我朋友的同事A去他的印度朋友家做客，這位印度同事是婆羅門種姓，家裡有錢還有很多僕人。A在印度同事家上完廁所後，他家的僕人會要求給他擦屁股。A不同意，覺得很尷尬，但是僕人說這是主人的吩咐，不照做會受到懲罰的。主人說你要像尊敬我一樣，尊敬我的朋友。所以我要給你擦屁股。😂
謝邀。去印度旅遊，並未融入當地社會生活，你是有錢的主，人家把你當大爺供。似乎與印度的種姓制度無關。中國在印開辦工廠公司，為印度人提供就業機會，地位應不太低，中國在印工廠，公司的職員也很少融入當地社會生活，僅在工作中有較多接觸，平時日常生活，也多為消費，你是上帝呀，自然受到尊敬，即便是與當地官員打交道，也是正常的社會禮儀。婆羅門，印度第一種姓。印度教高級僧侶，貴族階層人數極少，亨有至高天上的威望，即便是社會地位貴如總統，總理也要膜拜頂禮，外國人自然無法企及。第二等級剎帝利，這一等級是各級政府官員，是世俗社會的統治者。第三等級吠舍，普通的雅利安人。(不知與西歐的雅利安人現在還有多少淵源。當年希特勒眼中的最優人種在印度僅排第三位，恐怕都要氣得詐屍了。)這一族群從事工商經營農業等的普通平民，有一定的社會地位，和一定的經濟實力。第四等級首陀羅，南亞次大陸最早的土著居民，被外來異族征服的“主人”。淪為僕人，僱工。此外還有最最低層，毫無任何社會地位的“賤民”。印度社會等級森嚴，互不通婚，否則為大逆不道。相當多數的政府官員來自第二等級。(不排除有第三等級的出類拔萃的個別優秀人才通過自身努力脫穎而出)外國人當然包含中國人在印度開辦工廠，設公司客觀上為印度帶來諸多益處。理應受到相應禮遇，高級僧侶貴族婆羅門自然不可能。第三等級的吠舍和第四等級的首陀羅是對投資者的不敬。更不可能是賤民。那麼只有以政府官員級別的剎帝利最為相宜。
去印度出差的經歷，分享給大家。印度的火車是不查票的，但是火車有分一等車廂。我們買了普通車票，倒不是貪便宜，一等車也不貴。主要是想著體驗普通百姓的生活。結果悲劇了。普通車廂根本擠不上去，而且那味道。後來實在受不了了。我們想著去一等車廂坐，如果有人查票就補票。上了車，發現一等車很空。雖然沒有人查票，普通車廂的人也不會過來。當時還在想，印度的素質還不錯。要是國內，沒人查票，一等車肯定擠滿人。後來想明白了，是種姓制度，低種姓的根本不敢去一等車廂。
本人因為有事去了印度德里一趟，認識了一些印度人。因為時間短沒感覺有明顯的姓氏劃分不過翻譯說還是有的，最明顯表現的就是結婚再給大家普及下就算每一層姓氏還是有層次之分的，翻譯和他女朋友就是這樣一個階級但不同級別目前沒法結婚……再給大家普及下雖然不一定但是還是有點把握的，去印度看階級高不高就看他的膚色如果膚色白那階級一定不會低，同理中國人去那就那樣沒明顯的熱情也沒任何歧視，只是英語聽的費勁……
謝邀！
我們都知道印度是一個種姓等級森嚴的國家，其實不光在印度，在尼泊爾、斯里蘭卡、孟加拉依然存在著種姓制度。印度種姓大概分四個等級，婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅按照地位高低依次排列，除此之外，還有一類“不可接觸之人”，也叫賤民。這些種姓世襲制、祖祖輩輩相傳下來，不同種姓間不能相互接觸、不能同桌吃飯、不能通婚等等，保持著嚴格的界限。至於外國人在印度到底是哪一種姓，沒有確切的說法，一般外國人都被認為是“高種姓”，具體是不是屬於剎帝利，我不敢確定，但是隻要你穿著言談得體，經常與高種姓的人一起出入，你就會認作是“高種姓”，而如果你經常與“低種姓”或者“賤民”往來，那麼則會被認作是“低種姓”。
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印度的種姓制度不是自古就有，而是在雅利安人入侵印度之後，為了能穩定統治而設計出的一種社會制度。因為在雅利安人來到印度之前，這片廣袤大地上的原住民——達羅毗荼人就已經進入到農業社會，其文明程度很高。當雅利安人征服次大陸後，懼怕被土著民族同化而失去民族本性，制定了按照膚色將人區分的“瓦爾納”制度。
“瓦爾納”在梵語中意為“顏色”，膚色較黑的達羅毗荼人淪為了社會的最底層，屬於最下等的勞動者階級。到了晚期吠陀時期，雅利安人內部也出現了分工，原本為了明確劃分種族和血緣的“瓦爾納”制度，按照職業細分成三分不同的檔次，形成了如今的種姓制度。
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印度種姓大概分四個等級，不同等級在社會地位、權利、職業等方面有嚴格的規定：
第一等級婆羅門主要是僧侶、神職人員，擔任宗教和精神領袖，對經典有解釋權和傳授權；
第二等級剎帝利是行政貴族和軍事貴族，包括國王、武士、軍人等；
第三等級吠舍是雅利安人的中下階層，包括商人、手工業者、農民、平民等，在政治上沒有特權；
第四等級首陀羅則是被征服的原住民，只能當僕役、奴隸或者從事下賤的職業。
除此之外，還有一類被排除在種姓外的人，叫做“不可接觸之人”，也叫賤民，這些人只能從事清掃廁所、收拾屍體、宰殺牲口等最卑賤的工作，社會地位最低，最受歧視。
這些種姓是世襲的，也就是一個人從出生開始，就已經決定了一生命運，其社會地位終身難以改變。一般來說，不同種姓間交往嚴格受限，禁止通婚，甚至不能相互接觸、不能同桌吃飯等，這種種姓的分化保證了種姓之間差別被世世代代傳遞下去。
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按理說，這種種姓的隔離，阻止了人們社會地位的改變，種姓制度很難維持長久，但是印度種姓制度卻維持了三千年，不得不說制度的設計相當巧妙。
種姓制度曾經是印度社會最基本的制度，被寫入印度人的創世神話，融入到印度教教規之中，併成為其核心內容。印度教宣揚業報和輪迴轉生學說，也就是說今生的高低貴賤，都是前世行為的結果，今世的行為又會影響來世，即所謂“善有善報、惡有惡報”，所以大部分印度教徒安於接受眼前一切。
另外，種姓制度維持了這個擁有多民族、多語言、多人口、多宗教、多次被外族入侵的國家穩定統一。種姓制度有著嚴格細緻的劃分，不僅決定了一個人的社會地位，同時影響著印度教徒生活的方方面面。它不僅決定著一個人的工作、社會地位、婚喪嫁娶，甚至吃什麼、穿什麼、與什麼人交往都有所限定，正是種姓制度形成了印度社會的穩定結構。
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儘管1947年印度獨立後，種姓制度的法律地位已經正式被廢除，但是廢而不止，一直影響著印度教徒的生活。不過，雖然種姓制度極大地約束了印度人，但是印度鼓勵著低種姓甚至賤民通過自己的努力和奮鬥成為社會的精英，改變自己的命運，因此出現了茶攤販之子納倫德拉·莫迪成為了印度的第15任總理。
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