唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主誰在吐蕃的地位更高？
松贊干布是靠武力最終迫使唐太宗送出公主，因為軍事上吐蕃一路高唱凱歌，唐朝根本沒有還手的能力。不得不靠送女人和財物換和平。
文成公主的一生相當不幸，她在遙遠的番邦生活了40年，卻守了31年的寡，文成公主入藏多年，無子無寵，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松贊干布的飲食起居，根本沒什麼地位。有的人甚至說，文成公主根本就沒和松贊干布同過房。松贊干布要唐朝送女人，是為了得到唐朝送的錢財。因為對嫁去公主，不僅要給大量陪嫁財物，以後每年還要送去大量財物。這才是松贊干布要唐朝送女人的真實目的。
在松贊干布去世前的9年中，文成公主的婚姻也絕不幸福，年事已高的松贊干布共有6個有名分的女人，還有無數沒有名分的，又能顧及文成公主多少?文成公主嫁給松贊干布9年，卻只有3年產生交集，大部分的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵。
雖然文成公主當時的陪嫁異常豐厚，不僅有大量財物，還有大批工匠，給吐蕃引入了先進的農業、手工業生產技術，但據敦煌文書的記載來看，吐蕃人把這些視作唐朝畏懼吐蕃兵威前來乞和的貢物，由此也能看出唐太宗曾用女人、財物換和平是不爭的事實。
此外，松贊干布不惜為來自尼泊爾的尺尊公主耗費巨資修建大昭寺，將尺尊公主帶來的釋迦牟尼8歲等身像供奉其中;來自大唐的文成公主雖然帶著佛家至寶，釋迦牟尼12歲等身像，松贊干布卻只為她修了一座規模遠遜的小昭寺來安置，二人地位的差距由此可見一斑。後來金城公主（文成和金城都只是宗女，不是皇帝的真女兒，是為了和親而給的公主頭銜。）入藏為吐蕃國主正妻，才將兩座佛像互換，一直持續至今。但赤尊公主的實際地位還是在文成之上，比如，比如她們和松贊干布的塑像位置，是赤尊在左，文成在右。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。
文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊干布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰輕誰重，不言而喻。
二、從迎娶的難易程度來看
按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。使節在長安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（貞觀十年），吐蕃使節又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請求，被李世拒絕。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。
文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊干布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰輕誰重，不言而喻。
二、從迎娶的難易程度來看
按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。使節在長安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（貞觀十年），吐蕃使節又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請求，被李世拒絕。
（吐蕃接親）
兩年後，吐蕃聯合象雄大舉進攻吐谷渾。吐蕃史書《世系明鑑》記載：“贊普致書唐主曰：‘若不許嫁公主，當親提五萬兵，奪爾唐國，殺爾，奪取公主’”。
面對吐蕃的挑釁，唐軍必然做出反擊。據《資治通鑑》記載：“ (八月)壬寅，以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，督步騎五萬擊之" 。
在這次戰爭中，唐軍讓吐蕃吃到了苦頭。唐軍在主力部隊還未到位的情況下，僅僅是先鋒部隊就取得了斬首千餘級的勝利，壓倒了吐蕃，致使吐蕃退兵並遣使謝罪。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。
文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊干布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰輕誰重，不言而喻。
二、從迎娶的難易程度來看
按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。使節在長安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（貞觀十年），吐蕃使節又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請求，被李世拒絕。
（吐蕃接親）
兩年後，吐蕃聯合象雄大舉進攻吐谷渾。吐蕃史書《世系明鑑》記載：“贊普致書唐主曰：‘若不許嫁公主，當親提五萬兵，奪爾唐國，殺爾，奪取公主’”。
面對吐蕃的挑釁，唐軍必然做出反擊。據《資治通鑑》記載：“ (八月)壬寅，以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，督步騎五萬擊之" 。
在這次戰爭中，唐軍讓吐蕃吃到了苦頭。唐軍在主力部隊還未到位的情況下，僅僅是先鋒部隊就取得了斬首千餘級的勝利，壓倒了吐蕃，致使吐蕃退兵並遣使謝罪。
（唐與吐蕃之戰）
大唐稟著“打一拳又給個蘿蔔”的方針，為了維護西部國境的安定，將文成公主嫁到吐蕃，這是勝利者的一種姿態，是以上對下的一種恩寵。所以《敦煌吐蕃歷史文書》上記載:"贊蒙文成公主由噶爾.東贊域鬆迎至吐蕃之地。"
而松贊干布娶尺尊公主這一事件，史書記載很少，僅有一些吐蕃小說如《西藏的觀世音》之類野史上有記載，甚至有些學者一直對歷史上有無尺尊公主這一人物都有爭議，所以說在迎娶的難易程度上，文成公主大大超過了尺尊公主。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。
文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊干布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰輕誰重，不言而喻。
二、從迎娶的難易程度來看
按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。使節在長安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（貞觀十年），吐蕃使節又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請求，被李世拒絕。
（吐蕃接親）
兩年後，吐蕃聯合象雄大舉進攻吐谷渾。吐蕃史書《世系明鑑》記載：“贊普致書唐主曰：‘若不許嫁公主，當親提五萬兵，奪爾唐國，殺爾，奪取公主’”。
面對吐蕃的挑釁，唐軍必然做出反擊。據《資治通鑑》記載：“ (八月)壬寅，以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，督步騎五萬擊之" 。
在這次戰爭中，唐軍讓吐蕃吃到了苦頭。唐軍在主力部隊還未到位的情況下，僅僅是先鋒部隊就取得了斬首千餘級的勝利，壓倒了吐蕃，致使吐蕃退兵並遣使謝罪。
（唐與吐蕃之戰）
大唐稟著“打一拳又給個蘿蔔”的方針，為了維護西部國境的安定，將文成公主嫁到吐蕃，這是勝利者的一種姿態，是以上對下的一種恩寵。所以《敦煌吐蕃歷史文書》上記載:"贊蒙文成公主由噶爾.東贊域鬆迎至吐蕃之地。"
而松贊干布娶尺尊公主這一事件，史書記載很少，僅有一些吐蕃小說如《西藏的觀世音》之類野史上有記載，甚至有些學者一直對歷史上有無尺尊公主這一人物都有爭議，所以說在迎娶的難易程度上，文成公主大大超過了尺尊公主。
（尺尊公主）
在吐蕃《大事紀年》以及吐蕃碑文等等這些吐蕃原始史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶尺尊公主。說明吐蕃根本沒有重視尺尊公主，也證明尺尊公主地位必然低於文成公主。
三、從兩位公主在西藏的待遇來看
松贊干布在迎娶文成公主後，曾給李世民上過一封答謝表，裡面說：“陛下平定四方，日月所照，並臣治之。高麗恃遠，弗率於禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛於天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻 ”。
根據《舊唐書》《新唐書》等記載，文成公主進藏後，吐蕃松贊干布特意為她築造城堡、建立宮室。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。
文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊干布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰輕誰重，不言而喻。
二、從迎娶的難易程度來看
按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。使節在長安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（貞觀十年），吐蕃使節又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請求，被李世拒絕。
（吐蕃接親）
兩年後，吐蕃聯合象雄大舉進攻吐谷渾。吐蕃史書《世系明鑑》記載：“贊普致書唐主曰：‘若不許嫁公主，當親提五萬兵，奪爾唐國，殺爾，奪取公主’”。
面對吐蕃的挑釁，唐軍必然做出反擊。據《資治通鑑》記載：“ (八月)壬寅，以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，督步騎五萬擊之" 。
在這次戰爭中，唐軍讓吐蕃吃到了苦頭。唐軍在主力部隊還未到位的情況下，僅僅是先鋒部隊就取得了斬首千餘級的勝利，壓倒了吐蕃，致使吐蕃退兵並遣使謝罪。
（唐與吐蕃之戰）
大唐稟著“打一拳又給個蘿蔔”的方針，為了維護西部國境的安定，將文成公主嫁到吐蕃，這是勝利者的一種姿態，是以上對下的一種恩寵。所以《敦煌吐蕃歷史文書》上記載:"贊蒙文成公主由噶爾.東贊域鬆迎至吐蕃之地。"
而松贊干布娶尺尊公主這一事件，史書記載很少，僅有一些吐蕃小說如《西藏的觀世音》之類野史上有記載，甚至有些學者一直對歷史上有無尺尊公主這一人物都有爭議，所以說在迎娶的難易程度上，文成公主大大超過了尺尊公主。
（尺尊公主）
在吐蕃《大事紀年》以及吐蕃碑文等等這些吐蕃原始史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶尺尊公主。說明吐蕃根本沒有重視尺尊公主，也證明尺尊公主地位必然低於文成公主。
三、從兩位公主在西藏的待遇來看
松贊干布在迎娶文成公主後，曾給李世民上過一封答謝表，裡面說：“陛下平定四方，日月所照，並臣治之。高麗恃遠，弗率於禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛於天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻 ”。
根據《舊唐書》《新唐書》等記載，文成公主進藏後，吐蕃松贊干布特意為她築造城堡、建立宮室。
（松贊干布與文成公主）
《舊唐書》記載：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節送公主於吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎於河源。見道宗，執子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。”
公主進藏後，松贊干布說：“我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城，以誇示後代 。”遂築城邑，立棟宇以居處焉。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。
文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊干布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰輕誰重，不言而喻。
二、從迎娶的難易程度來看
按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。使節在長安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（貞觀十年），吐蕃使節又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請求，被李世拒絕。
（吐蕃接親）
兩年後，吐蕃聯合象雄大舉進攻吐谷渾。吐蕃史書《世系明鑑》記載：“贊普致書唐主曰：‘若不許嫁公主，當親提五萬兵，奪爾唐國，殺爾，奪取公主’”。
面對吐蕃的挑釁，唐軍必然做出反擊。據《資治通鑑》記載：“ (八月)壬寅，以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，督步騎五萬擊之" 。
在這次戰爭中，唐軍讓吐蕃吃到了苦頭。唐軍在主力部隊還未到位的情況下，僅僅是先鋒部隊就取得了斬首千餘級的勝利，壓倒了吐蕃，致使吐蕃退兵並遣使謝罪。
（唐與吐蕃之戰）
大唐稟著“打一拳又給個蘿蔔”的方針，為了維護西部國境的安定，將文成公主嫁到吐蕃，這是勝利者的一種姿態，是以上對下的一種恩寵。所以《敦煌吐蕃歷史文書》上記載:"贊蒙文成公主由噶爾.東贊域鬆迎至吐蕃之地。"
而松贊干布娶尺尊公主這一事件，史書記載很少，僅有一些吐蕃小說如《西藏的觀世音》之類野史上有記載，甚至有些學者一直對歷史上有無尺尊公主這一人物都有爭議，所以說在迎娶的難易程度上，文成公主大大超過了尺尊公主。
（尺尊公主）
在吐蕃《大事紀年》以及吐蕃碑文等等這些吐蕃原始史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶尺尊公主。說明吐蕃根本沒有重視尺尊公主，也證明尺尊公主地位必然低於文成公主。
三、從兩位公主在西藏的待遇來看
松贊干布在迎娶文成公主後，曾給李世民上過一封答謝表，裡面說：“陛下平定四方，日月所照，並臣治之。高麗恃遠，弗率於禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛於天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻 ”。
根據《舊唐書》《新唐書》等記載，文成公主進藏後，吐蕃松贊干布特意為她築造城堡、建立宮室。
（松贊干布與文成公主）
《舊唐書》記載：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節送公主於吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎於河源。見道宗，執子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。”
公主進藏後，松贊干布說：“我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城，以誇示後代 。”遂築城邑，立棟宇以居處焉。
（雍布拉康——文成公主行宮）
而關於松贊干布為尺尊公主專門修築紅山宮一事，疑點甚多。《西藏王統記》記載：“赤尊公主自作念言。藏王……即能修建一大城堡。定於陽木羊年為新城堡奠基。”這座宮殿就是紅山宮。
可是吐蕃的《丹珠爾目錄》上，關於修建紅山宮的用途是這樣說的：“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”按照這個說法，紅山宮根本不是為迎娶尺尊公主修建的。
如果《丹珠爾目錄》記載是真實的，那麼文成公主有專門為她修的宮殿，尺尊公主卻沒有，兩人地位誰高誰低，一目瞭然。
四、進藏時間先後並不能決定地位
文成公主入藏時間確實晚於尺尊公主，這一點毫無疑問。但這一點不能證明兩位公主之間的地位。
當時的西藏是沒有長妻、平妻之說，根據《大事紀年》的說法，吐蕃贊普的妻子中，得到蒙贊這個封號，並且去世後享有祭祀待遇的僅有文成公主一人。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。
文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊干布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰輕誰重，不言而喻。
二、從迎娶的難易程度來看
按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。使節在長安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（貞觀十年），吐蕃使節又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請求，被李世拒絕。
（吐蕃接親）
兩年後，吐蕃聯合象雄大舉進攻吐谷渾。吐蕃史書《世系明鑑》記載：“贊普致書唐主曰：‘若不許嫁公主，當親提五萬兵，奪爾唐國，殺爾，奪取公主’”。
面對吐蕃的挑釁，唐軍必然做出反擊。據《資治通鑑》記載：“ (八月)壬寅，以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，督步騎五萬擊之" 。
在這次戰爭中，唐軍讓吐蕃吃到了苦頭。唐軍在主力部隊還未到位的情況下，僅僅是先鋒部隊就取得了斬首千餘級的勝利，壓倒了吐蕃，致使吐蕃退兵並遣使謝罪。
（唐與吐蕃之戰）
大唐稟著“打一拳又給個蘿蔔”的方針，為了維護西部國境的安定，將文成公主嫁到吐蕃，這是勝利者的一種姿態，是以上對下的一種恩寵。所以《敦煌吐蕃歷史文書》上記載:"贊蒙文成公主由噶爾.東贊域鬆迎至吐蕃之地。"
而松贊干布娶尺尊公主這一事件，史書記載很少，僅有一些吐蕃小說如《西藏的觀世音》之類野史上有記載，甚至有些學者一直對歷史上有無尺尊公主這一人物都有爭議，所以說在迎娶的難易程度上，文成公主大大超過了尺尊公主。
（尺尊公主）
在吐蕃《大事紀年》以及吐蕃碑文等等這些吐蕃原始史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶尺尊公主。說明吐蕃根本沒有重視尺尊公主，也證明尺尊公主地位必然低於文成公主。
三、從兩位公主在西藏的待遇來看
松贊干布在迎娶文成公主後，曾給李世民上過一封答謝表，裡面說：“陛下平定四方，日月所照，並臣治之。高麗恃遠，弗率於禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛於天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻 ”。
根據《舊唐書》《新唐書》等記載，文成公主進藏後，吐蕃松贊干布特意為她築造城堡、建立宮室。
（松贊干布與文成公主）
《舊唐書》記載：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節送公主於吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎於河源。見道宗，執子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。”
公主進藏後，松贊干布說：“我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城，以誇示後代 。”遂築城邑，立棟宇以居處焉。
（雍布拉康——文成公主行宮）
而關於松贊干布為尺尊公主專門修築紅山宮一事，疑點甚多。《西藏王統記》記載：“赤尊公主自作念言。藏王……即能修建一大城堡。定於陽木羊年為新城堡奠基。”這座宮殿就是紅山宮。
可是吐蕃的《丹珠爾目錄》上，關於修建紅山宮的用途是這樣說的：“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”按照這個說法，紅山宮根本不是為迎娶尺尊公主修建的。
如果《丹珠爾目錄》記載是真實的，那麼文成公主有專門為她修的宮殿，尺尊公主卻沒有，兩人地位誰高誰低，一目瞭然。
四、進藏時間先後並不能決定地位
文成公主入藏時間確實晚於尺尊公主，這一點毫無疑問。但這一點不能證明兩位公主之間的地位。
當時的西藏是沒有長妻、平妻之說，根據《大事紀年》的說法，吐蕃贊普的妻子中，得到蒙贊這個封號，並且去世後享有祭祀待遇的僅有文成公主一人。
《敦煌吐蕃歷史文書》記載，文成公主入藏後，松贊干布與文成公主一直在一起生活，直到三年後松贊干布去世。
在這一時期，吐蕃歷史文獻、吐蕃碑文以及王統記、賢者喜宴等吐蕃資料中，都有對文成公主的記載，確並沒有出現尺尊公主的名字。如果尺尊公主是松贊干布的王后（蒙贊），絕對不可能一處也不出現記載。所以我們不能認為誰先嫁到吐蕃，誰就是老大。
五、大小昭寺之爭
文成公主為了鎮伏“惡道之門”，在繞木齊建小昭寺安置釋迦牟尼十二歲等身像，這事不假。
大昭寺建造的目的是為了供奉尺尊公主從加德滿都帶來的釋迦牟尼8歲等身像。有人就據此認為大昭寺高於小昭寺，所以尺尊公主地位高。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。
文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊干布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰輕誰重，不言而喻。
二、從迎娶的難易程度來看
按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。使節在長安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（貞觀十年），吐蕃使節又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請求，被李世拒絕。
（吐蕃接親）
兩年後，吐蕃聯合象雄大舉進攻吐谷渾。吐蕃史書《世系明鑑》記載：“贊普致書唐主曰：‘若不許嫁公主，當親提五萬兵，奪爾唐國，殺爾，奪取公主’”。
面對吐蕃的挑釁，唐軍必然做出反擊。據《資治通鑑》記載：“ (八月)壬寅，以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，督步騎五萬擊之" 。
在這次戰爭中，唐軍讓吐蕃吃到了苦頭。唐軍在主力部隊還未到位的情況下，僅僅是先鋒部隊就取得了斬首千餘級的勝利，壓倒了吐蕃，致使吐蕃退兵並遣使謝罪。
（唐與吐蕃之戰）
大唐稟著“打一拳又給個蘿蔔”的方針，為了維護西部國境的安定，將文成公主嫁到吐蕃，這是勝利者的一種姿態，是以上對下的一種恩寵。所以《敦煌吐蕃歷史文書》上記載:"贊蒙文成公主由噶爾.東贊域鬆迎至吐蕃之地。"
而松贊干布娶尺尊公主這一事件，史書記載很少，僅有一些吐蕃小說如《西藏的觀世音》之類野史上有記載，甚至有些學者一直對歷史上有無尺尊公主這一人物都有爭議，所以說在迎娶的難易程度上，文成公主大大超過了尺尊公主。
（尺尊公主）
在吐蕃《大事紀年》以及吐蕃碑文等等這些吐蕃原始史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶尺尊公主。說明吐蕃根本沒有重視尺尊公主，也證明尺尊公主地位必然低於文成公主。
三、從兩位公主在西藏的待遇來看
松贊干布在迎娶文成公主後，曾給李世民上過一封答謝表，裡面說：“陛下平定四方，日月所照，並臣治之。高麗恃遠，弗率於禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛於天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻 ”。
根據《舊唐書》《新唐書》等記載，文成公主進藏後，吐蕃松贊干布特意為她築造城堡、建立宮室。
（松贊干布與文成公主）
《舊唐書》記載：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節送公主於吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎於河源。見道宗，執子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。”
公主進藏後，松贊干布說：“我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城，以誇示後代 。”遂築城邑，立棟宇以居處焉。
（雍布拉康——文成公主行宮）
而關於松贊干布為尺尊公主專門修築紅山宮一事，疑點甚多。《西藏王統記》記載：“赤尊公主自作念言。藏王……即能修建一大城堡。定於陽木羊年為新城堡奠基。”這座宮殿就是紅山宮。
可是吐蕃的《丹珠爾目錄》上，關於修建紅山宮的用途是這樣說的：“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”按照這個說法，紅山宮根本不是為迎娶尺尊公主修建的。
如果《丹珠爾目錄》記載是真實的，那麼文成公主有專門為她修的宮殿，尺尊公主卻沒有，兩人地位誰高誰低，一目瞭然。
四、進藏時間先後並不能決定地位
文成公主入藏時間確實晚於尺尊公主，這一點毫無疑問。但這一點不能證明兩位公主之間的地位。
當時的西藏是沒有長妻、平妻之說，根據《大事紀年》的說法，吐蕃贊普的妻子中，得到蒙贊這個封號，並且去世後享有祭祀待遇的僅有文成公主一人。
《敦煌吐蕃歷史文書》記載，文成公主入藏後，松贊干布與文成公主一直在一起生活，直到三年後松贊干布去世。
在這一時期，吐蕃歷史文獻、吐蕃碑文以及王統記、賢者喜宴等吐蕃資料中，都有對文成公主的記載，確並沒有出現尺尊公主的名字。如果尺尊公主是松贊干布的王后（蒙贊），絕對不可能一處也不出現記載。所以我們不能認為誰先嫁到吐蕃，誰就是老大。
五、大小昭寺之爭
文成公主為了鎮伏“惡道之門”，在繞木齊建小昭寺安置釋迦牟尼十二歲等身像，這事不假。
大昭寺建造的目的是為了供奉尺尊公主從加德滿都帶來的釋迦牟尼8歲等身像。有人就據此認為大昭寺高於小昭寺，所以尺尊公主地位高。
（大昭寺）
在此我要說一句，小昭寺在西藏被稱為“惹冒切寺”，大昭寺稱為“祖拉康寺”，大昭小昭是漢人的稱呼，怎能證明兩位公主的地位？
按照史書記載，文成公主將從大唐帶去的釋迦牟尼十二歲等身像留在小昭寺，吐蕃人為了防止覺神像被搶走，將釋迦牟尼十二歲等身像轉移到了大昭寺隱藏，直到後來金城公主將其取出供奉在大昭寺。可見吐蕃對文成公主帶去的佛像的重視。而尺尊公主帶去的釋迦牟尼八歲等身像，也被金城公主轉移到小昭寺。
關於調換佛像的事，歷來爭論很多，也有學者認為，文成公主帶去的釋迦牟尼十二歲等身像根本沒有調換，是一直放置在大昭寺，而尺尊公主帶去的釋迦牟尼八歲等身像，也是一直放在小昭寺的。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。
文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊干布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰輕誰重，不言而喻。
二、從迎娶的難易程度來看
按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。使節在長安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（貞觀十年），吐蕃使節又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請求，被李世拒絕。
（吐蕃接親）
兩年後，吐蕃聯合象雄大舉進攻吐谷渾。吐蕃史書《世系明鑑》記載：“贊普致書唐主曰：‘若不許嫁公主，當親提五萬兵，奪爾唐國，殺爾，奪取公主’”。
面對吐蕃的挑釁，唐軍必然做出反擊。據《資治通鑑》記載：“ (八月)壬寅，以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，督步騎五萬擊之" 。
在這次戰爭中，唐軍讓吐蕃吃到了苦頭。唐軍在主力部隊還未到位的情況下，僅僅是先鋒部隊就取得了斬首千餘級的勝利，壓倒了吐蕃，致使吐蕃退兵並遣使謝罪。
（唐與吐蕃之戰）
大唐稟著“打一拳又給個蘿蔔”的方針，為了維護西部國境的安定，將文成公主嫁到吐蕃，這是勝利者的一種姿態，是以上對下的一種恩寵。所以《敦煌吐蕃歷史文書》上記載:"贊蒙文成公主由噶爾.東贊域鬆迎至吐蕃之地。"
而松贊干布娶尺尊公主這一事件，史書記載很少，僅有一些吐蕃小說如《西藏的觀世音》之類野史上有記載，甚至有些學者一直對歷史上有無尺尊公主這一人物都有爭議，所以說在迎娶的難易程度上，文成公主大大超過了尺尊公主。
（尺尊公主）
在吐蕃《大事紀年》以及吐蕃碑文等等這些吐蕃原始史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶尺尊公主。說明吐蕃根本沒有重視尺尊公主，也證明尺尊公主地位必然低於文成公主。
三、從兩位公主在西藏的待遇來看
松贊干布在迎娶文成公主後，曾給李世民上過一封答謝表，裡面說：“陛下平定四方，日月所照，並臣治之。高麗恃遠，弗率於禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛於天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻 ”。
根據《舊唐書》《新唐書》等記載，文成公主進藏後，吐蕃松贊干布特意為她築造城堡、建立宮室。
（松贊干布與文成公主）
《舊唐書》記載：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節送公主於吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎於河源。見道宗，執子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。”
公主進藏後，松贊干布說：“我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城，以誇示後代 。”遂築城邑，立棟宇以居處焉。
（雍布拉康——文成公主行宮）
而關於松贊干布為尺尊公主專門修築紅山宮一事，疑點甚多。《西藏王統記》記載：“赤尊公主自作念言。藏王……即能修建一大城堡。定於陽木羊年為新城堡奠基。”這座宮殿就是紅山宮。
可是吐蕃的《丹珠爾目錄》上，關於修建紅山宮的用途是這樣說的：“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”按照這個說法，紅山宮根本不是為迎娶尺尊公主修建的。
如果《丹珠爾目錄》記載是真實的，那麼文成公主有專門為她修的宮殿，尺尊公主卻沒有，兩人地位誰高誰低，一目瞭然。
四、進藏時間先後並不能決定地位
文成公主入藏時間確實晚於尺尊公主，這一點毫無疑問。但這一點不能證明兩位公主之間的地位。
當時的西藏是沒有長妻、平妻之說，根據《大事紀年》的說法，吐蕃贊普的妻子中，得到蒙贊這個封號，並且去世後享有祭祀待遇的僅有文成公主一人。
《敦煌吐蕃歷史文書》記載，文成公主入藏後，松贊干布與文成公主一直在一起生活，直到三年後松贊干布去世。
在這一時期，吐蕃歷史文獻、吐蕃碑文以及王統記、賢者喜宴等吐蕃資料中，都有對文成公主的記載，確並沒有出現尺尊公主的名字。如果尺尊公主是松贊干布的王后（蒙贊），絕對不可能一處也不出現記載。所以我們不能認為誰先嫁到吐蕃，誰就是老大。
五、大小昭寺之爭
文成公主為了鎮伏“惡道之門”，在繞木齊建小昭寺安置釋迦牟尼十二歲等身像，這事不假。
大昭寺建造的目的是為了供奉尺尊公主從加德滿都帶來的釋迦牟尼8歲等身像。有人就據此認為大昭寺高於小昭寺，所以尺尊公主地位高。
（大昭寺）
在此我要說一句，小昭寺在西藏被稱為“惹冒切寺”，大昭寺稱為“祖拉康寺”，大昭小昭是漢人的稱呼，怎能證明兩位公主的地位？
按照史書記載，文成公主將從大唐帶去的釋迦牟尼十二歲等身像留在小昭寺，吐蕃人為了防止覺神像被搶走，將釋迦牟尼十二歲等身像轉移到了大昭寺隱藏，直到後來金城公主將其取出供奉在大昭寺。可見吐蕃對文成公主帶去的佛像的重視。而尺尊公主帶去的釋迦牟尼八歲等身像，也被金城公主轉移到小昭寺。
關於調換佛像的事，歷來爭論很多，也有學者認為，文成公主帶去的釋迦牟尼十二歲等身像根本沒有調換，是一直放置在大昭寺，而尺尊公主帶去的釋迦牟尼八歲等身像，也是一直放在小昭寺的。
（小昭寺）
不管此事真相如何，現在大昭寺內供奉的是文成公主的釋迦牟尼12歲等身像。而小昭寺供奉的是尺尊公主從尼泊爾帶去的8歲等身像。
調換佛像是西藏的一種傳說，還有許多更加離奇的傳說，在此不一一例舉了。
六、鬆贊、文成、尺尊三人塑像的排列方式不是證明地位的標準
雖然一般情況下，鬆贊、文成、尺尊三人塑像的排列方式是鬆贊居中，文成公主在左，尺尊公主在右，但這並不能說明什麼。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。
文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊干布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰輕誰重，不言而喻。
二、從迎娶的難易程度來看
按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。使節在長安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（貞觀十年），吐蕃使節又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請求，被李世拒絕。
（吐蕃接親）
兩年後，吐蕃聯合象雄大舉進攻吐谷渾。吐蕃史書《世系明鑑》記載：“贊普致書唐主曰：‘若不許嫁公主，當親提五萬兵，奪爾唐國，殺爾，奪取公主’”。
面對吐蕃的挑釁，唐軍必然做出反擊。據《資治通鑑》記載：“ (八月)壬寅，以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，督步騎五萬擊之" 。
在這次戰爭中，唐軍讓吐蕃吃到了苦頭。唐軍在主力部隊還未到位的情況下，僅僅是先鋒部隊就取得了斬首千餘級的勝利，壓倒了吐蕃，致使吐蕃退兵並遣使謝罪。
（唐與吐蕃之戰）
大唐稟著“打一拳又給個蘿蔔”的方針，為了維護西部國境的安定，將文成公主嫁到吐蕃，這是勝利者的一種姿態，是以上對下的一種恩寵。所以《敦煌吐蕃歷史文書》上記載:"贊蒙文成公主由噶爾.東贊域鬆迎至吐蕃之地。"
而松贊干布娶尺尊公主這一事件，史書記載很少，僅有一些吐蕃小說如《西藏的觀世音》之類野史上有記載，甚至有些學者一直對歷史上有無尺尊公主這一人物都有爭議，所以說在迎娶的難易程度上，文成公主大大超過了尺尊公主。
（尺尊公主）
在吐蕃《大事紀年》以及吐蕃碑文等等這些吐蕃原始史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶尺尊公主。說明吐蕃根本沒有重視尺尊公主，也證明尺尊公主地位必然低於文成公主。
三、從兩位公主在西藏的待遇來看
松贊干布在迎娶文成公主後，曾給李世民上過一封答謝表，裡面說：“陛下平定四方，日月所照，並臣治之。高麗恃遠，弗率於禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛於天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻 ”。
根據《舊唐書》《新唐書》等記載，文成公主進藏後，吐蕃松贊干布特意為她築造城堡、建立宮室。
（松贊干布與文成公主）
《舊唐書》記載：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節送公主於吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎於河源。見道宗，執子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。”
公主進藏後，松贊干布說：“我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城，以誇示後代 。”遂築城邑，立棟宇以居處焉。
（雍布拉康——文成公主行宮）
而關於松贊干布為尺尊公主專門修築紅山宮一事，疑點甚多。《西藏王統記》記載：“赤尊公主自作念言。藏王……即能修建一大城堡。定於陽木羊年為新城堡奠基。”這座宮殿就是紅山宮。
可是吐蕃的《丹珠爾目錄》上，關於修建紅山宮的用途是這樣說的：“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”按照這個說法，紅山宮根本不是為迎娶尺尊公主修建的。
如果《丹珠爾目錄》記載是真實的，那麼文成公主有專門為她修的宮殿，尺尊公主卻沒有，兩人地位誰高誰低，一目瞭然。
四、進藏時間先後並不能決定地位
文成公主入藏時間確實晚於尺尊公主，這一點毫無疑問。但這一點不能證明兩位公主之間的地位。
當時的西藏是沒有長妻、平妻之說，根據《大事紀年》的說法，吐蕃贊普的妻子中，得到蒙贊這個封號，並且去世後享有祭祀待遇的僅有文成公主一人。
《敦煌吐蕃歷史文書》記載，文成公主入藏後，松贊干布與文成公主一直在一起生活，直到三年後松贊干布去世。
在這一時期，吐蕃歷史文獻、吐蕃碑文以及王統記、賢者喜宴等吐蕃資料中，都有對文成公主的記載，確並沒有出現尺尊公主的名字。如果尺尊公主是松贊干布的王后（蒙贊），絕對不可能一處也不出現記載。所以我們不能認為誰先嫁到吐蕃，誰就是老大。
五、大小昭寺之爭
文成公主為了鎮伏“惡道之門”，在繞木齊建小昭寺安置釋迦牟尼十二歲等身像，這事不假。
大昭寺建造的目的是為了供奉尺尊公主從加德滿都帶來的釋迦牟尼8歲等身像。有人就據此認為大昭寺高於小昭寺，所以尺尊公主地位高。
（大昭寺）
在此我要說一句，小昭寺在西藏被稱為“惹冒切寺”，大昭寺稱為“祖拉康寺”，大昭小昭是漢人的稱呼，怎能證明兩位公主的地位？
按照史書記載，文成公主將從大唐帶去的釋迦牟尼十二歲等身像留在小昭寺，吐蕃人為了防止覺神像被搶走，將釋迦牟尼十二歲等身像轉移到了大昭寺隱藏，直到後來金城公主將其取出供奉在大昭寺。可見吐蕃對文成公主帶去的佛像的重視。而尺尊公主帶去的釋迦牟尼八歲等身像，也被金城公主轉移到小昭寺。
關於調換佛像的事，歷來爭論很多，也有學者認為，文成公主帶去的釋迦牟尼十二歲等身像根本沒有調換，是一直放置在大昭寺，而尺尊公主帶去的釋迦牟尼八歲等身像，也是一直放在小昭寺的。
（小昭寺）
不管此事真相如何，現在大昭寺內供奉的是文成公主的釋迦牟尼12歲等身像。而小昭寺供奉的是尺尊公主從尼泊爾帶去的8歲等身像。
調換佛像是西藏的一種傳說，還有許多更加離奇的傳說，在此不一一例舉了。
六、鬆贊、文成、尺尊三人塑像的排列方式不是證明地位的標準
雖然一般情況下，鬆贊、文成、尺尊三人塑像的排列方式是鬆贊居中，文成公主在左，尺尊公主在右，但這並不能說明什麼。
西藏曆史上並沒有“以右為尊”的規定，就是講究座次排列的中原地區，“尚左”或者“尚右”也是互相調換的。在不同的年代有著不同的規定。
七、從後世紀念來看
西藏地區的人民都知道西安有尊曾開口講話的綠度母菩薩，在藏人心中，文成公主就是綠度母菩薩的化身。直到現在，藏人世世代代把文成公主視為菩薩，把她供奉在寺院中，萬民敬仰，受持香火。
這個問題問得好。
一直以來，文成公主和尺尊公主誰的地位更高，總有一些爭論。下面我試著從七個方面來為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、從孃家的背景來看
不管是王公貴族還是平民百姓，娶進來的媳婦地位有多高，和她的孃家勢力有著必然的關聯，這是亙古不破的真理。
唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國之間的戰爭，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時期的和親，是靠實力實現和平之後的上邦大國對小邦的和親。
文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個位於尼泊爾的吐蕃屬國，松贊干布只是為了加強與泥婆羅的關係才娶來尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰輕誰重，不言而喻。
二、從迎娶的難易程度來看
按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節前往長安覲見唐太宗李世民。使節在長安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國王都與大唐聯姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（貞觀十年），吐蕃使節又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請求，被李世拒絕。
（吐蕃接親）
兩年後，吐蕃聯合象雄大舉進攻吐谷渾。吐蕃史書《世系明鑑》記載：“贊普致書唐主曰：‘若不許嫁公主，當親提五萬兵，奪爾唐國，殺爾，奪取公主’”。
面對吐蕃的挑釁，唐軍必然做出反擊。據《資治通鑑》記載：“ (八月)壬寅，以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管，督步騎五萬擊之" 。
在這次戰爭中，唐軍讓吐蕃吃到了苦頭。唐軍在主力部隊還未到位的情況下，僅僅是先鋒部隊就取得了斬首千餘級的勝利，壓倒了吐蕃，致使吐蕃退兵並遣使謝罪。
（唐與吐蕃之戰）
大唐稟著“打一拳又給個蘿蔔”的方針，為了維護西部國境的安定，將文成公主嫁到吐蕃，這是勝利者的一種姿態，是以上對下的一種恩寵。所以《敦煌吐蕃歷史文書》上記載:"贊蒙文成公主由噶爾.東贊域鬆迎至吐蕃之地。"
而松贊干布娶尺尊公主這一事件，史書記載很少，僅有一些吐蕃小說如《西藏的觀世音》之類野史上有記載，甚至有些學者一直對歷史上有無尺尊公主這一人物都有爭議，所以說在迎娶的難易程度上，文成公主大大超過了尺尊公主。
（尺尊公主）
在吐蕃《大事紀年》以及吐蕃碑文等等這些吐蕃原始史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶尺尊公主。說明吐蕃根本沒有重視尺尊公主，也證明尺尊公主地位必然低於文成公主。
三、從兩位公主在西藏的待遇來看
松贊干布在迎娶文成公主後，曾給李世民上過一封答謝表，裡面說：“陛下平定四方，日月所照，並臣治之。高麗恃遠，弗率於禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛於天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻 ”。
根據《舊唐書》《新唐書》等記載，文成公主進藏後，吐蕃松贊干布特意為她築造城堡、建立宮室。
（松贊干布與文成公主）
《舊唐書》記載：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節送公主於吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎於河源。見道宗，執子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。”
公主進藏後，松贊干布說：“我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城，以誇示後代 。”遂築城邑，立棟宇以居處焉。
（雍布拉康——文成公主行宮）
而關於松贊干布為尺尊公主專門修築紅山宮一事，疑點甚多。《西藏王統記》記載：“赤尊公主自作念言。藏王……即能修建一大城堡。定於陽木羊年為新城堡奠基。”這座宮殿就是紅山宮。
可是吐蕃的《丹珠爾目錄》上，關於修建紅山宮的用途是這樣說的：“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”按照這個說法，紅山宮根本不是為迎娶尺尊公主修建的。
如果《丹珠爾目錄》記載是真實的，那麼文成公主有專門為她修的宮殿，尺尊公主卻沒有，兩人地位誰高誰低，一目瞭然。
四、進藏時間先後並不能決定地位
文成公主入藏時間確實晚於尺尊公主，這一點毫無疑問。但這一點不能證明兩位公主之間的地位。
當時的西藏是沒有長妻、平妻之說，根據《大事紀年》的說法，吐蕃贊普的妻子中，得到蒙贊這個封號，並且去世後享有祭祀待遇的僅有文成公主一人。
《敦煌吐蕃歷史文書》記載，文成公主入藏後，松贊干布與文成公主一直在一起生活，直到三年後松贊干布去世。
在這一時期，吐蕃歷史文獻、吐蕃碑文以及王統記、賢者喜宴等吐蕃資料中，都有對文成公主的記載，確並沒有出現尺尊公主的名字。如果尺尊公主是松贊干布的王后（蒙贊），絕對不可能一處也不出現記載。所以我們不能認為誰先嫁到吐蕃，誰就是老大。
五、大小昭寺之爭
文成公主為了鎮伏“惡道之門”，在繞木齊建小昭寺安置釋迦牟尼十二歲等身像，這事不假。
大昭寺建造的目的是為了供奉尺尊公主從加德滿都帶來的釋迦牟尼8歲等身像。有人就據此認為大昭寺高於小昭寺，所以尺尊公主地位高。
（大昭寺）
在此我要說一句，小昭寺在西藏被稱為“惹冒切寺”，大昭寺稱為“祖拉康寺”，大昭小昭是漢人的稱呼，怎能證明兩位公主的地位？
按照史書記載，文成公主將從大唐帶去的釋迦牟尼十二歲等身像留在小昭寺，吐蕃人為了防止覺神像被搶走，將釋迦牟尼十二歲等身像轉移到了大昭寺隱藏，直到後來金城公主將其取出供奉在大昭寺。可見吐蕃對文成公主帶去的佛像的重視。而尺尊公主帶去的釋迦牟尼八歲等身像，也被金城公主轉移到小昭寺。
關於調換佛像的事，歷來爭論很多，也有學者認為，文成公主帶去的釋迦牟尼十二歲等身像根本沒有調換，是一直放置在大昭寺，而尺尊公主帶去的釋迦牟尼八歲等身像，也是一直放在小昭寺的。
（小昭寺）
不管此事真相如何，現在大昭寺內供奉的是文成公主的釋迦牟尼12歲等身像。而小昭寺供奉的是尺尊公主從尼泊爾帶去的8歲等身像。
調換佛像是西藏的一種傳說，還有許多更加離奇的傳說，在此不一一例舉了。
六、鬆贊、文成、尺尊三人塑像的排列方式不是證明地位的標準
雖然一般情況下，鬆贊、文成、尺尊三人塑像的排列方式是鬆贊居中，文成公主在左，尺尊公主在右，但這並不能說明什麼。
西藏曆史上並沒有“以右為尊”的規定，就是講究座次排列的中原地區，“尚左”或者“尚右”也是互相調換的。在不同的年代有著不同的規定。
七、從後世紀念來看
西藏地區的人民都知道西安有尊曾開口講話的綠度母菩薩，在藏人心中，文成公主就是綠度母菩薩的化身。直到現在，藏人世世代代把文成公主視為菩薩，把她供奉在寺院中，萬民敬仰，受持香火。
（綠度母菩薩）
另外一位尺尊公主就沒有這樣的待遇。
其實說了這麼多，還不如我舉個例子。西藏的《賢者喜宴》記載：“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后”。
所以，文成公主和尺尊公主在西藏的地位誰更高些，讀者們應該有了答案了。
參考資料： 《舊唐書》、《賢者喜宴》、《敦煌吐蕃歷史文書》、《資治通鑑》、《西藏王統記》
歪眼小史工作室出品
作者：馮生
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
其實仔細推敲起來，這些理由都是站不住腳的。文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
其實仔細推敲起來，這些理由都是站不住腳的。文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
其實仔細推敲起來，這些理由都是站不住腳的。文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
其實仔細推敲起來，這些理由都是站不住腳的。文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布選擇遷都於紅山腳下的“吉雪沃塘”是出於各方面的考量，經過深思熟慮的。在當時的吐蕃版圖，紅山正位於正中心，方便對邊境的管轄；而紅山四面環山，山中間有盆地，盆地中吉曲河（拉薩河）穿插而過，有山有水，如此易守難攻的的優越地理位置對於一個新王都來說是十分合格的。
在大藏經《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:“為發現先祖之基業，乃建紅日宮。”
松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
其實仔細推敲起來，這些理由都是站不住腳的。文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布選擇遷都於紅山腳下的“吉雪沃塘”是出於各方面的考量，經過深思熟慮的。在當時的吐蕃版圖，紅山正位於正中心，方便對邊境的管轄；而紅山四面環山，山中間有盆地，盆地中吉曲河（拉薩河）穿插而過，有山有水，如此易守難攻的的優越地理位置對於一個新王都來說是十分合格的。
在大藏經《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:“為發現先祖之基業，乃建紅日宮。”
松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說。
關於大小昭寺名稱反應兩位公主受寵程度高低這一說法也是沒有的事。
大昭寺和小昭寺是現在的叫法，這兩個寺廟最初的名字是“邏婆朱囊寺”（幻顯寺）和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺）。
傳說尺尊公主帶來的嫁妝裡有一尊釋迦牟尼八歲等身像，而文成公主的嫁妝是一尊釋迦牟尼十二歲等身像，松贊干布為此修建了大小昭寺放置兩尊佛祖等身像。而大昭寺放的是尺尊公主陪嫁的釋迦牟尼八歲等身像，小昭寺放置的是文成公主陪嫁的釋迦牟尼十二歲等身像，現在的大昭寺供奉的是釋迦牟尼十二歲等身像是因為後來調換的結果。
兩座寺廟有了大小之分大概是在於大昭寺每年藏族新年進行的拉薩傳昭大法會。明朝永樂七年（1409年）時，藏傳佛教的宗喀巴大師創立了祈願大法會，規模更大的大昭寺成為了法會的舉辦地點，大昭寺的名字也是來源於此，可這時候文成公主已經去世一千多年了。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
其實仔細推敲起來，這些理由都是站不住腳的。文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布選擇遷都於紅山腳下的“吉雪沃塘”是出於各方面的考量，經過深思熟慮的。在當時的吐蕃版圖，紅山正位於正中心，方便對邊境的管轄；而紅山四面環山，山中間有盆地，盆地中吉曲河（拉薩河）穿插而過，有山有水，如此易守難攻的的優越地理位置對於一個新王都來說是十分合格的。
在大藏經《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:“為發現先祖之基業，乃建紅日宮。”
松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說。
關於大小昭寺名稱反應兩位公主受寵程度高低這一說法也是沒有的事。
大昭寺和小昭寺是現在的叫法，這兩個寺廟最初的名字是“邏婆朱囊寺”（幻顯寺）和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺）。
傳說尺尊公主帶來的嫁妝裡有一尊釋迦牟尼八歲等身像，而文成公主的嫁妝是一尊釋迦牟尼十二歲等身像，松贊干布為此修建了大小昭寺放置兩尊佛祖等身像。而大昭寺放的是尺尊公主陪嫁的釋迦牟尼八歲等身像，小昭寺放置的是文成公主陪嫁的釋迦牟尼十二歲等身像，現在的大昭寺供奉的是釋迦牟尼十二歲等身像是因為後來調換的結果。
兩座寺廟有了大小之分大概是在於大昭寺每年藏族新年進行的拉薩傳昭大法會。明朝永樂七年（1409年）時，藏傳佛教的宗喀巴大師創立了祈願大法會，規模更大的大昭寺成為了法會的舉辦地點，大昭寺的名字也是來源於此，可這時候文成公主已經去世一千多年了。
據傳，大小昭寺佛像互換是因為唐朝軍隊攻打吐蕃，藏人為了保護佛像不被破壞，才將釋迦牟尼十二歲等身像藏於大昭寺內，戰亂過去後，便直接將釋迦牟尼十二歲等身像供奉於大昭寺內。
據藏地史料《新紅史》中所記載:
在此王之時，唐軍抵達吐蕃，紅山焚於火。尊者釋迎牟尼佛像被藏匿於大昭寺，未得到。
這裡的王指的是松贊干布的孫子，吐蕃第三十四代贊普芒鬆芒贊。松贊干布是吐蕃的第三十三代贊普，而他的兒子英年早逝，所以松贊干布去世後直接由孫子芒鬆芒贊繼位。
這段話的意思是說，芒鬆芒贊在位時，大唐軍隊曾經攻打到吐蕃，紅山宮都被戰火所焚。於是有人將釋迦牟尼佛像藏身於大昭寺內，這樣才讓唐軍沒有得到佛像。
吐蕃在松贊干布時期，因為文成公主的和親，和大唐保持了二十多年友好的邊境同盟關係，這時候的吐蕃向大唐稱臣。可芒鬆芒贊繼位成贊普後，吐蕃和大唐的關係變得惡化，雙方經常為了邊境領土之爭而發生衝突。
而芒鬆芒贊擔任贊普的時間是公元650年到公元676年，期間吐蕃和唐朝多次發生衝突，這些衝突基本上都是為了爭奪青海和烏海地區。公元670年，唐朝出動五萬軍隊支持吐谷渾，而吐蕃出動二十萬軍隊迎戰，於是唐朝軍隊大敗，吐蕃穩固的控制了青海西部，而唐朝長期控制著安西北庭河西隴右。在邊境領土之爭上兩國可謂是旗鼓相當，失之東隅收之桑榆。所以說《新紅史》中所說的唐軍佔領紅山，還火燒紅山宮殿的舉動，在國力頗為強盛的芒鬆芒贊時期恐怕難以達成。
事實上唐朝史料中並沒有任何記載唐朝軍隊攻打紅山的記錄，而唐朝三徵高句麗，侯君集出兵吐蕃都是有記載的，不可能如此重大勝利的事件漏掉沒有記載。
作為勝利方的大唐卻在唐史中沒有任何關於這一場衝突的記載，僅憑《新紅史》中一段沒有日期記載的話似乎難以佐證唐朝軍隊攻佔了紅山。而唐朝軍隊攻佔紅山都是一件難以下定論的事，更何談因為火燒紅山宮殿為了保護佛像不被毀而藏匿佛像所導致佛像互換呢？
所以說大小昭寺更不能體現文成公主和尺尊公主地位之分。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
其實仔細推敲起來，這些理由都是站不住腳的。文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布選擇遷都於紅山腳下的“吉雪沃塘”是出於各方面的考量，經過深思熟慮的。在當時的吐蕃版圖，紅山正位於正中心，方便對邊境的管轄；而紅山四面環山，山中間有盆地，盆地中吉曲河（拉薩河）穿插而過，有山有水，如此易守難攻的的優越地理位置對於一個新王都來說是十分合格的。
在大藏經《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:“為發現先祖之基業，乃建紅日宮。”
松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說。
關於大小昭寺名稱反應兩位公主受寵程度高低這一說法也是沒有的事。
大昭寺和小昭寺是現在的叫法，這兩個寺廟最初的名字是“邏婆朱囊寺”（幻顯寺）和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺）。
傳說尺尊公主帶來的嫁妝裡有一尊釋迦牟尼八歲等身像，而文成公主的嫁妝是一尊釋迦牟尼十二歲等身像，松贊干布為此修建了大小昭寺放置兩尊佛祖等身像。而大昭寺放的是尺尊公主陪嫁的釋迦牟尼八歲等身像，小昭寺放置的是文成公主陪嫁的釋迦牟尼十二歲等身像，現在的大昭寺供奉的是釋迦牟尼十二歲等身像是因為後來調換的結果。
兩座寺廟有了大小之分大概是在於大昭寺每年藏族新年進行的拉薩傳昭大法會。明朝永樂七年（1409年）時，藏傳佛教的宗喀巴大師創立了祈願大法會，規模更大的大昭寺成為了法會的舉辦地點，大昭寺的名字也是來源於此，可這時候文成公主已經去世一千多年了。
據傳，大小昭寺佛像互換是因為唐朝軍隊攻打吐蕃，藏人為了保護佛像不被破壞，才將釋迦牟尼十二歲等身像藏於大昭寺內，戰亂過去後，便直接將釋迦牟尼十二歲等身像供奉於大昭寺內。
據藏地史料《新紅史》中所記載:
在此王之時，唐軍抵達吐蕃，紅山焚於火。尊者釋迎牟尼佛像被藏匿於大昭寺，未得到。
這裡的王指的是松贊干布的孫子，吐蕃第三十四代贊普芒鬆芒贊。松贊干布是吐蕃的第三十三代贊普，而他的兒子英年早逝，所以松贊干布去世後直接由孫子芒鬆芒贊繼位。
這段話的意思是說，芒鬆芒贊在位時，大唐軍隊曾經攻打到吐蕃，紅山宮都被戰火所焚。於是有人將釋迦牟尼佛像藏身於大昭寺內，這樣才讓唐軍沒有得到佛像。
吐蕃在松贊干布時期，因為文成公主的和親，和大唐保持了二十多年友好的邊境同盟關係，這時候的吐蕃向大唐稱臣。可芒鬆芒贊繼位成贊普後，吐蕃和大唐的關係變得惡化，雙方經常為了邊境領土之爭而發生衝突。
而芒鬆芒贊擔任贊普的時間是公元650年到公元676年，期間吐蕃和唐朝多次發生衝突，這些衝突基本上都是為了爭奪青海和烏海地區。公元670年，唐朝出動五萬軍隊支持吐谷渾，而吐蕃出動二十萬軍隊迎戰，於是唐朝軍隊大敗，吐蕃穩固的控制了青海西部，而唐朝長期控制著安西北庭河西隴右。在邊境領土之爭上兩國可謂是旗鼓相當，失之東隅收之桑榆。所以說《新紅史》中所說的唐軍佔領紅山，還火燒紅山宮殿的舉動，在國力頗為強盛的芒鬆芒贊時期恐怕難以達成。
事實上唐朝史料中並沒有任何記載唐朝軍隊攻打紅山的記錄，而唐朝三徵高句麗，侯君集出兵吐蕃都是有記載的，不可能如此重大勝利的事件漏掉沒有記載。
作為勝利方的大唐卻在唐史中沒有任何關於這一場衝突的記載，僅憑《新紅史》中一段沒有日期記載的話似乎難以佐證唐朝軍隊攻佔了紅山。而唐朝軍隊攻佔紅山都是一件難以下定論的事，更何談因為火燒紅山宮殿為了保護佛像不被毀而藏匿佛像所導致佛像互換呢？
所以說大小昭寺更不能體現文成公主和尺尊公主地位之分。
說尺尊公主先入藏就是正妻的人其實太過以己度人了，事實上藏族地區沒有所謂的正妻，平妻之分。關於大昭寺內的松贊干布，文成公主和尺尊公主三人的塑身，尺尊公主在松贊干布的右邊所以地位要尊貴一些也是如此，藏族並沒有明確的右為尊的觀念。
文成公主在吐蕃的地位是非常高的，許多吐蕃書籍，史料都有都有關於文成公主的記載。
《賢者喜宴》中記載:“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕，封作王后。”
《敦煌吐蕃歷史文書》中記載:“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域鬆迎至吐蕃之地。”“及羊年（683年）……冬，祭祀贊蒙文成公主。”在吐蕃，稱為贊蒙並且享有祭祀是王后才有的待遇。
大昭寺前的《甥舅會盟碑》碑文中有一段“當其創立大唐之二十三年，王統方一傳，聖神贊普棄宗弄贊（松贊干布）與唐主太宗文武聖皇帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳。”
正是因為文成公主在吐蕃的地位不低，所以才會留下這麼多的記載。就像唐太宗的妃嬪，妃子徐惠雖然沒有子嗣，但是因為向太宗諫言所以被寫進了《舊唐書》后妃傳；而唐太宗的兒子李惲的生母王氏，雖然替太宗育有一子，但是卻只有姓氏，沒有封號，沒記載出生地，生卒也不詳。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
其實仔細推敲起來，這些理由都是站不住腳的。文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布選擇遷都於紅山腳下的“吉雪沃塘”是出於各方面的考量，經過深思熟慮的。在當時的吐蕃版圖，紅山正位於正中心，方便對邊境的管轄；而紅山四面環山，山中間有盆地，盆地中吉曲河（拉薩河）穿插而過，有山有水，如此易守難攻的的優越地理位置對於一個新王都來說是十分合格的。
在大藏經《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:“為發現先祖之基業，乃建紅日宮。”
松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說。
關於大小昭寺名稱反應兩位公主受寵程度高低這一說法也是沒有的事。
大昭寺和小昭寺是現在的叫法，這兩個寺廟最初的名字是“邏婆朱囊寺”（幻顯寺）和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺）。
傳說尺尊公主帶來的嫁妝裡有一尊釋迦牟尼八歲等身像，而文成公主的嫁妝是一尊釋迦牟尼十二歲等身像，松贊干布為此修建了大小昭寺放置兩尊佛祖等身像。而大昭寺放的是尺尊公主陪嫁的釋迦牟尼八歲等身像，小昭寺放置的是文成公主陪嫁的釋迦牟尼十二歲等身像，現在的大昭寺供奉的是釋迦牟尼十二歲等身像是因為後來調換的結果。
兩座寺廟有了大小之分大概是在於大昭寺每年藏族新年進行的拉薩傳昭大法會。明朝永樂七年（1409年）時，藏傳佛教的宗喀巴大師創立了祈願大法會，規模更大的大昭寺成為了法會的舉辦地點，大昭寺的名字也是來源於此，可這時候文成公主已經去世一千多年了。
據傳，大小昭寺佛像互換是因為唐朝軍隊攻打吐蕃，藏人為了保護佛像不被破壞，才將釋迦牟尼十二歲等身像藏於大昭寺內，戰亂過去後，便直接將釋迦牟尼十二歲等身像供奉於大昭寺內。
據藏地史料《新紅史》中所記載:
在此王之時，唐軍抵達吐蕃，紅山焚於火。尊者釋迎牟尼佛像被藏匿於大昭寺，未得到。
這裡的王指的是松贊干布的孫子，吐蕃第三十四代贊普芒鬆芒贊。松贊干布是吐蕃的第三十三代贊普，而他的兒子英年早逝，所以松贊干布去世後直接由孫子芒鬆芒贊繼位。
這段話的意思是說，芒鬆芒贊在位時，大唐軍隊曾經攻打到吐蕃，紅山宮都被戰火所焚。於是有人將釋迦牟尼佛像藏身於大昭寺內，這樣才讓唐軍沒有得到佛像。
吐蕃在松贊干布時期，因為文成公主的和親，和大唐保持了二十多年友好的邊境同盟關係，這時候的吐蕃向大唐稱臣。可芒鬆芒贊繼位成贊普後，吐蕃和大唐的關係變得惡化，雙方經常為了邊境領土之爭而發生衝突。
而芒鬆芒贊擔任贊普的時間是公元650年到公元676年，期間吐蕃和唐朝多次發生衝突，這些衝突基本上都是為了爭奪青海和烏海地區。公元670年，唐朝出動五萬軍隊支持吐谷渾，而吐蕃出動二十萬軍隊迎戰，於是唐朝軍隊大敗，吐蕃穩固的控制了青海西部，而唐朝長期控制著安西北庭河西隴右。在邊境領土之爭上兩國可謂是旗鼓相當，失之東隅收之桑榆。所以說《新紅史》中所說的唐軍佔領紅山，還火燒紅山宮殿的舉動，在國力頗為強盛的芒鬆芒贊時期恐怕難以達成。
事實上唐朝史料中並沒有任何記載唐朝軍隊攻打紅山的記錄，而唐朝三徵高句麗，侯君集出兵吐蕃都是有記載的，不可能如此重大勝利的事件漏掉沒有記載。
作為勝利方的大唐卻在唐史中沒有任何關於這一場衝突的記載，僅憑《新紅史》中一段沒有日期記載的話似乎難以佐證唐朝軍隊攻佔了紅山。而唐朝軍隊攻佔紅山都是一件難以下定論的事，更何談因為火燒紅山宮殿為了保護佛像不被毀而藏匿佛像所導致佛像互換呢？
所以說大小昭寺更不能體現文成公主和尺尊公主地位之分。
說尺尊公主先入藏就是正妻的人其實太過以己度人了，事實上藏族地區沒有所謂的正妻，平妻之分。關於大昭寺內的松贊干布，文成公主和尺尊公主三人的塑身，尺尊公主在松贊干布的右邊所以地位要尊貴一些也是如此，藏族並沒有明確的右為尊的觀念。
文成公主在吐蕃的地位是非常高的，許多吐蕃書籍，史料都有都有關於文成公主的記載。
《賢者喜宴》中記載:“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕，封作王后。”
《敦煌吐蕃歷史文書》中記載:“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域鬆迎至吐蕃之地。”“及羊年（683年）……冬，祭祀贊蒙文成公主。”在吐蕃，稱為贊蒙並且享有祭祀是王后才有的待遇。
大昭寺前的《甥舅會盟碑》碑文中有一段“當其創立大唐之二十三年，王統方一傳，聖神贊普棄宗弄贊（松贊干布）與唐主太宗文武聖皇帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳。”
正是因為文成公主在吐蕃的地位不低，所以才會留下這麼多的記載。就像唐太宗的妃嬪，妃子徐惠雖然沒有子嗣，但是因為向太宗諫言所以被寫進了《舊唐書》后妃傳；而唐太宗的兒子李惲的生母王氏，雖然替太宗育有一子，但是卻只有姓氏，沒有封號，沒記載出生地，生卒也不詳。
不管地位高低如何，文成公主都稱不上幸福的女人。16歲的女子因為皇帝陛下的一聲令下就必須背井離鄉，前去數千裡外完全陌生的地方，用柔弱的肩膀扛起兩國交好的重要使命。
文成公主和松贊干布共同生活九年，而且沒有生育一兒一女，在和以前接觸的文化教育完全不同的地方獨自孀居了三十年，想來是十分孤獨的。
而文成公主在藏區做出的傑出貢獻使得藏區人們永遠記住了她，在藏族人們的心裡，文成公主是神聖的，並不是一句簡單的地位高低就能概括。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布選擇遷都於紅山腳下的“吉雪沃塘”是出於各方面的考量，經過深思熟慮的。在當時的吐蕃版圖，紅山正位於正中心，方便對邊境的管轄；而紅山四面環山，山中間有盆地，盆地中吉曲河（拉薩河）穿插而過，有山有水，如此易守難攻的的優越地理位置對於一個新王都來說是十分合格的。
在大藏經《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:“為發現先祖之基業，乃建紅日宮。”
松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布選擇遷都於紅山腳下的“吉雪沃塘”是出於各方面的考量，經過深思熟慮的。在當時的吐蕃版圖，紅山正位於正中心，方便對邊境的管轄；而紅山四面環山，山中間有盆地，盆地中吉曲河（拉薩河）穿插而過，有山有水，如此易守難攻的的優越地理位置對於一個新王都來說是十分合格的。
在大藏經《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:“為發現先祖之基業，乃建紅日宮。”
松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說。
關於大小昭寺名稱反應兩位公主受寵程度高低這一說法也是沒有的事。
大昭寺和小昭寺是現在的叫法，這兩個寺廟最初的名字是“邏婆朱囊寺”（幻顯寺）和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺）。
傳說尺尊公主帶來的嫁妝裡有一尊釋迦牟尼八歲等身像，而文成公主的嫁妝是一尊釋迦牟尼十二歲等身像，松贊干布為此修建了大小昭寺放置兩尊佛祖等身像。而大昭寺放的是尺尊公主陪嫁的釋迦牟尼八歲等身像，小昭寺放置的是文成公主陪嫁的釋迦牟尼十二歲等身像，現在的大昭寺供奉的是釋迦牟尼十二歲等身像是因為後來調換的結果。
兩座寺廟有了大小之分大概是在於大昭寺每年藏族新年進行的拉薩傳昭大法會。明朝永樂七年（1409年）時，藏傳佛教的宗喀巴大師創立了祈願大法會，規模更大的大昭寺成為了法會的舉辦地點，大昭寺的名字也是來源於此，可這時候文成公主已經去世一千多年了。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布選擇遷都於紅山腳下的“吉雪沃塘”是出於各方面的考量，經過深思熟慮的。在當時的吐蕃版圖，紅山正位於正中心，方便對邊境的管轄；而紅山四面環山，山中間有盆地，盆地中吉曲河（拉薩河）穿插而過，有山有水，如此易守難攻的的優越地理位置對於一個新王都來說是十分合格的。
在大藏經《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:“為發現先祖之基業，乃建紅日宮。”
松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說。
關於大小昭寺名稱反應兩位公主受寵程度高低這一說法也是沒有的事。
大昭寺和小昭寺是現在的叫法，這兩個寺廟最初的名字是“邏婆朱囊寺”（幻顯寺）和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺）。
傳說尺尊公主帶來的嫁妝裡有一尊釋迦牟尼八歲等身像，而文成公主的嫁妝是一尊釋迦牟尼十二歲等身像，松贊干布為此修建了大小昭寺放置兩尊佛祖等身像。而大昭寺放的是尺尊公主陪嫁的釋迦牟尼八歲等身像，小昭寺放置的是文成公主陪嫁的釋迦牟尼十二歲等身像，現在的大昭寺供奉的是釋迦牟尼十二歲等身像是因為後來調換的結果。
兩座寺廟有了大小之分大概是在於大昭寺每年藏族新年進行的拉薩傳昭大法會。明朝永樂七年（1409年）時，藏傳佛教的宗喀巴大師創立了祈願大法會，規模更大的大昭寺成為了法會的舉辦地點，大昭寺的名字也是來源於此，可這時候文成公主已經去世一千多年了。
據傳，大小昭寺佛像互換是因為唐朝軍隊攻打吐蕃，藏人為了保護佛像不被破壞，才將釋迦牟尼十二歲等身像藏於大昭寺內，戰亂過去後，便直接將釋迦牟尼十二歲等身像供奉於大昭寺內。
據藏地史料《新紅史》中所記載:
在此王之時，唐軍抵達吐蕃，紅山焚於火。尊者釋迎牟尼佛像被藏匿於大昭寺，未得到。
這裡的王指的是松贊干布的孫子，吐蕃第三十四代贊普芒鬆芒贊。松贊干布是吐蕃的第三十三代贊普，而他的兒子英年早逝，所以松贊干布去世後直接由孫子芒鬆芒贊繼位。
這段話的意思是說，芒鬆芒贊在位時，大唐軍隊曾經攻打到吐蕃，紅山宮都被戰火所焚。於是有人將釋迦牟尼佛像藏身於大昭寺內，這樣才讓唐軍沒有得到佛像。
吐蕃在松贊干布時期，因為文成公主的和親，和大唐保持了二十多年友好的邊境同盟關係，這時候的吐蕃向大唐稱臣。可芒鬆芒贊繼位成贊普後，吐蕃和大唐的關係變得惡化，雙方經常為了邊境領土之爭而發生衝突。
而芒鬆芒贊擔任贊普的時間是公元650年到公元676年，期間吐蕃和唐朝多次發生衝突，這些衝突基本上都是為了爭奪青海和烏海地區。公元670年，唐朝出動五萬軍隊支持吐谷渾，而吐蕃出動二十萬軍隊迎戰，於是唐朝軍隊大敗，吐蕃穩固的控制了青海西部，而唐朝長期控制著安西北庭河西隴右。在邊境領土之爭上兩國可謂是旗鼓相當，失之東隅收之桑榆。所以說《新紅史》中所說的唐軍佔領紅山，還火燒紅山宮殿的舉動，在國力頗為強盛的芒鬆芒贊時期恐怕難以達成。
事實上唐朝史料中並沒有任何記載唐朝軍隊攻打紅山的記錄，而唐朝三徵高句麗，侯君集出兵吐蕃都是有記載的，不可能如此重大勝利的事件漏掉沒有記載。
作為勝利方的大唐卻在唐史中沒有任何關於這一場衝突的記載，僅憑《新紅史》中一段沒有日期記載的話似乎難以佐證唐朝軍隊攻佔了紅山。而唐朝軍隊攻佔紅山都是一件難以下定論的事，更何談因為火燒紅山宮殿為了保護佛像不被毀而藏匿佛像所導致佛像互換呢？
所以說大小昭寺更不能體現文成公主和尺尊公主地位之分。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布選擇遷都於紅山腳下的“吉雪沃塘”是出於各方面的考量，經過深思熟慮的。在當時的吐蕃版圖，紅山正位於正中心，方便對邊境的管轄；而紅山四面環山，山中間有盆地，盆地中吉曲河（拉薩河）穿插而過，有山有水，如此易守難攻的的優越地理位置對於一個新王都來說是十分合格的。
在大藏經《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:“為發現先祖之基業，乃建紅日宮。”
松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說。
關於大小昭寺名稱反應兩位公主受寵程度高低這一說法也是沒有的事。
大昭寺和小昭寺是現在的叫法，這兩個寺廟最初的名字是“邏婆朱囊寺”（幻顯寺）和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺）。
傳說尺尊公主帶來的嫁妝裡有一尊釋迦牟尼八歲等身像，而文成公主的嫁妝是一尊釋迦牟尼十二歲等身像，松贊干布為此修建了大小昭寺放置兩尊佛祖等身像。而大昭寺放的是尺尊公主陪嫁的釋迦牟尼八歲等身像，小昭寺放置的是文成公主陪嫁的釋迦牟尼十二歲等身像，現在的大昭寺供奉的是釋迦牟尼十二歲等身像是因為後來調換的結果。
兩座寺廟有了大小之分大概是在於大昭寺每年藏族新年進行的拉薩傳昭大法會。明朝永樂七年（1409年）時，藏傳佛教的宗喀巴大師創立了祈願大法會，規模更大的大昭寺成為了法會的舉辦地點，大昭寺的名字也是來源於此，可這時候文成公主已經去世一千多年了。
據傳，大小昭寺佛像互換是因為唐朝軍隊攻打吐蕃，藏人為了保護佛像不被破壞，才將釋迦牟尼十二歲等身像藏於大昭寺內，戰亂過去後，便直接將釋迦牟尼十二歲等身像供奉於大昭寺內。
據藏地史料《新紅史》中所記載:
在此王之時，唐軍抵達吐蕃，紅山焚於火。尊者釋迎牟尼佛像被藏匿於大昭寺，未得到。
這裡的王指的是松贊干布的孫子，吐蕃第三十四代贊普芒鬆芒贊。松贊干布是吐蕃的第三十三代贊普，而他的兒子英年早逝，所以松贊干布去世後直接由孫子芒鬆芒贊繼位。
這段話的意思是說，芒鬆芒贊在位時，大唐軍隊曾經攻打到吐蕃，紅山宮都被戰火所焚。於是有人將釋迦牟尼佛像藏身於大昭寺內，這樣才讓唐軍沒有得到佛像。
吐蕃在松贊干布時期，因為文成公主的和親，和大唐保持了二十多年友好的邊境同盟關係，這時候的吐蕃向大唐稱臣。可芒鬆芒贊繼位成贊普後，吐蕃和大唐的關係變得惡化，雙方經常為了邊境領土之爭而發生衝突。
而芒鬆芒贊擔任贊普的時間是公元650年到公元676年，期間吐蕃和唐朝多次發生衝突，這些衝突基本上都是為了爭奪青海和烏海地區。公元670年，唐朝出動五萬軍隊支持吐谷渾，而吐蕃出動二十萬軍隊迎戰，於是唐朝軍隊大敗，吐蕃穩固的控制了青海西部，而唐朝長期控制著安西北庭河西隴右。在邊境領土之爭上兩國可謂是旗鼓相當，失之東隅收之桑榆。所以說《新紅史》中所說的唐軍佔領紅山，還火燒紅山宮殿的舉動，在國力頗為強盛的芒鬆芒贊時期恐怕難以達成。
事實上唐朝史料中並沒有任何記載唐朝軍隊攻打紅山的記錄，而唐朝三徵高句麗，侯君集出兵吐蕃都是有記載的，不可能如此重大勝利的事件漏掉沒有記載。
作為勝利方的大唐卻在唐史中沒有任何關於這一場衝突的記載，僅憑《新紅史》中一段沒有日期記載的話似乎難以佐證唐朝軍隊攻佔了紅山。而唐朝軍隊攻佔紅山都是一件難以下定論的事，更何談因為火燒紅山宮殿為了保護佛像不被毀而藏匿佛像所導致佛像互換呢？
所以說大小昭寺更不能體現文成公主和尺尊公主地位之分。
說尺尊公主先入藏就是正妻的人其實太過以己度人了，事實上藏族地區沒有所謂的正妻，平妻之分。關於大昭寺內的松贊干布，文成公主和尺尊公主三人的塑身，尺尊公主在松贊干布的右邊所以地位要尊貴一些也是如此，藏族並沒有明確的右為尊的觀念。
文成公主在吐蕃的地位是非常高的，許多吐蕃書籍，史料都有都有關於文成公主的記載。
《賢者喜宴》中記載:“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕，封作王后。”
《敦煌吐蕃歷史文書》中記載:“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域鬆迎至吐蕃之地。”“及羊年（683年）……冬，祭祀贊蒙文成公主。”在吐蕃，稱為贊蒙並且享有祭祀是王后才有的待遇。
大昭寺前的《甥舅會盟碑》碑文中有一段“當其創立大唐之二十三年，王統方一傳，聖神贊普棄宗弄贊（松贊干布）與唐主太宗文武聖皇帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳。”
正是因為文成公主在吐蕃的地位不低，所以才會留下這麼多的記載。就像唐太宗的妃嬪，妃子徐惠雖然沒有子嗣，但是因為向太宗諫言所以被寫進了《舊唐書》后妃傳；而唐太宗的兒子李惲的生母王氏，雖然替太宗育有一子，但是卻只有姓氏，沒有封號，沒記載出生地，生卒也不詳。
松贊干布是吐蕃的英雄，他統一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動作用。
近些年來，有關於松贊干布的兩個妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問題的爭論一直屢見不鮮，很多人都說來自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？
事實上，尺尊公主是一個連是否存在都充滿爭議的人物。
在吐蕃的史料，敦煌文獻以及漢史中都沒有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至於尼泊爾本國的原始史料中都沒有這位公主的記錄。後來佛教密教的產生，才在一些神話傳說中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如後世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時離松贊干布時期十分遙遠，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度並不高。
而說文成公主地位不如尺尊公主的，無非就是以下幾個理由:
- 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達拉宮），在文成公主進藏時，紅日宮殿已經修好了。所以說布達拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
- 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
- 尺尊公主先進藏所以地位要高，文成公主後入藏所以是小老婆。
文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來的大唐公主，貞觀十年時，松贊干布派遣使者前往大唐請求兩國和親，可當時的吐蕃不願意向大唐稱臣，所以當時的唐太宗拒絕了。
兩年後，松贊干布率兵進攻吐谷渾，在八月攻打到了鬆州，大唐派侯君集率兵迎戰，讓先鋒牛進達先行，牛進達到達鬆州後派兵夜襲了吐蕃軍隊，斬首了數千人。吐蕃軍隊被偷襲受創後，松贊干布才退的兵。在鬆州之戰四年後，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書願意稱臣並請求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。
當時的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權通婚，大唐作為天朝大國，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國和親的公主其實都是下嫁。鬆州之戰剛吃了敗戰但是卻能和大唐聯姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進藏和親時，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。
事實上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經遷都拉薩並開始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達拉宮的前身。
關於松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達拉宮並不十分可信，松贊干布於公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請求和親時是貞觀十年，也就是公元636年。
雖然說松贊干布不是為了文成公主修建的布達拉宮，但是也絕對不是為了尺尊公主修建的紅日宮。
作為一名君王，松贊干布絕不會為了一個女人做出如此重大的事情，雖然太史公說周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情並不是兒女私情能隨意左右的。
松贊干布其家族悉補野家族發源於雅礱地區，早先的藏區分佈著大小十多個政權，而悉補野家族因為連續出了幾個英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢力。到松贊干布時期，悉補野家族的疆域已經跨過了雅魯藏布江，基本上統一了吐蕃。
此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時期，因為疆域已經跨過雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經是不利於君主對於領土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。
（雍布拉康）
遷都對於任何國家來說都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會受到一部分利益受損之人的強烈反對，所以需要一個說服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據說悉補野家族的先祖拉託託日年贊在此修煉過，在那時就已經有了紅山會成為吐蕃新王都的說法。
而在《瑪尼寶訓》中記載:在松贊干布帶領眾臣去紅山腳下查看時，遠處的紅山正巧被一道光環所籠罩，這一奇特的現象被當場的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現代科學來看，當時的天降光環很有可能是彩虹。
“化身松贊干布想到:‘現今對此雪域王國我將完成教化之事……’得見拉託託日年贊所居之吉雪地區修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人一同前往……並建宮室居之。”
天神的神諭給了松贊干布一個完美的藉口，所以松贊干布回去後絲毫就決定遷都，並且在紅山山巔上修建紅日宮殿。
松贊干布選擇遷都於紅山腳下的“吉雪沃塘”是出於各方面的考量，經過深思熟慮的。在當時的吐蕃版圖，紅山正位於正中心，方便對邊境的管轄；而紅山四面環山，山中間有盆地，盆地中吉曲河（拉薩河）穿插而過，有山有水，如此易守難攻的的優越地理位置對於一個新王都來說是十分合格的。
在大藏經《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:“為發現先祖之基業，乃建紅日宮。”
松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說。
關於大小昭寺名稱反應兩位公主受寵程度高低這一說法也是沒有的事。
大昭寺和小昭寺是現在的叫法，這兩個寺廟最初的名字是“邏婆朱囊寺”（幻顯寺）和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺）。
傳說尺尊公主帶來的嫁妝裡有一尊釋迦牟尼八歲等身像，而文成公主的嫁妝是一尊釋迦牟尼十二歲等身像，松贊干布為此修建了大小昭寺放置兩尊佛祖等身像。而大昭寺放的是尺尊公主陪嫁的釋迦牟尼八歲等身像，小昭寺放置的是文成公主陪嫁的釋迦牟尼十二歲等身像，現在的大昭寺供奉的是釋迦牟尼十二歲等身像是因為後來調換的結果。
兩座寺廟有了大小之分大概是在於大昭寺每年藏族新年進行的拉薩傳昭大法會。明朝永樂七年（1409年）時，藏傳佛教的宗喀巴大師創立了祈願大法會，規模更大的大昭寺成為了法會的舉辦地點，大昭寺的名字也是來源於此，可這時候文成公主已經去世一千多年了。
據傳，大小昭寺佛像互換是因為唐朝軍隊攻打吐蕃，藏人為了保護佛像不被破壞，才將釋迦牟尼十二歲等身像藏於大昭寺內，戰亂過去後，便直接將釋迦牟尼十二歲等身像供奉於大昭寺內。
據藏地史料《新紅史》中所記載:
在此王之時，唐軍抵達吐蕃，紅山焚於火。尊者釋迎牟尼佛像被藏匿於大昭寺，未得到。
這裡的王指的是松贊干布的孫子，吐蕃第三十四代贊普芒鬆芒贊。松贊干布是吐蕃的第三十三代贊普，而他的兒子英年早逝，所以松贊干布去世後直接由孫子芒鬆芒贊繼位。
這段話的意思是說，芒鬆芒贊在位時，大唐軍隊曾經攻打到吐蕃，紅山宮都被戰火所焚。於是有人將釋迦牟尼佛像藏身於大昭寺內，這樣才讓唐軍沒有得到佛像。
吐蕃在松贊干布時期，因為文成公主的和親，和大唐保持了二十多年友好的邊境同盟關係，這時候的吐蕃向大唐稱臣。可芒鬆芒贊繼位成贊普後，吐蕃和大唐的關係變得惡化，雙方經常為了邊境領土之爭而發生衝突。
而芒鬆芒贊擔任贊普的時間是公元650年到公元676年，期間吐蕃和唐朝多次發生衝突，這些衝突基本上都是為了爭奪青海和烏海地區。公元670年，唐朝出動五萬軍隊支持吐谷渾，而吐蕃出動二十萬軍隊迎戰，於是唐朝軍隊大敗，吐蕃穩固的控制了青海西部，而唐朝長期控制著安西北庭河西隴右。在邊境領土之爭上兩國可謂是旗鼓相當，失之東隅收之桑榆。所以說《新紅史》中所說的唐軍佔領紅山，還火燒紅山宮殿的舉動，在國力頗為強盛的芒鬆芒贊時期恐怕難以達成。
事實上唐朝史料中並沒有任何記載唐朝軍隊攻打紅山的記錄，而唐朝三徵高句麗，侯君集出兵吐蕃都是有記載的，不可能如此重大勝利的事件漏掉沒有記載。
作為勝利方的大唐卻在唐史中沒有任何關於這一場衝突的記載，僅憑《新紅史》中一段沒有日期記載的話似乎難以佐證唐朝軍隊攻佔了紅山。而唐朝軍隊攻佔紅山都是一件難以下定論的事，更何談因為火燒紅山宮殿為了保護佛像不被毀而藏匿佛像所導致佛像互換呢？
所以說大小昭寺更不能體現文成公主和尺尊公主地位之分。
說尺尊公主先入藏就是正妻的人其實太過以己度人了，事實上藏族地區沒有所謂的正妻，平妻之分。關於大昭寺內的松贊干布，文成公主和尺尊公主三人的塑身，尺尊公主在松贊干布的右邊所以地位要尊貴一些也是如此，藏族並沒有明確的右為尊的觀念。
文成公主在吐蕃的地位是非常高的，許多吐蕃書籍，史料都有都有關於文成公主的記載。
《賢者喜宴》中記載:“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕，封作王后。”
《敦煌吐蕃歷史文書》中記載:“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域鬆迎至吐蕃之地。”“及羊年（683年）……冬，祭祀贊蒙文成公主。”在吐蕃，稱為贊蒙並且享有祭祀是王后才有的待遇。
大昭寺前的《甥舅會盟碑》碑文中有一段“當其創立大唐之二十三年，王統方一傳，聖神贊普棄宗弄贊（松贊干布）與唐主太宗文武聖皇帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳。”
正是因為文成公主在吐蕃的地位不低，所以才會留下這麼多的記載。就像唐太宗的妃嬪，妃子徐惠雖然沒有子嗣，但是因為向太宗諫言所以被寫進了《舊唐書》后妃傳；而唐太宗的兒子李惲的生母王氏，雖然替太宗育有一子，但是卻只有姓氏，沒有封號，沒記載出生地，生卒也不詳。
不管地位高低如何，文成公主都稱不上幸福的女人。16歲的女子因為皇帝陛下的一聲令下就必須背井離鄉，前去數千裡外完全陌生的地方，用柔弱的肩膀扛起兩國交好的重要使命。
文成公主和松贊干布共同生活九年，而且沒有生育一兒一女，在和以前接觸的文化教育完全不同的地方獨自孀居了三十年，想來是十分孤獨的。
而文成公主在藏區做出的傑出貢獻使得藏區人們永遠記住了她，在藏族人們的心裡，文成公主是神聖的，並不是一句簡單的地位高低就能概括。
文成公主與尼泊爾尺尊公主都因政治聯姻遠嫁吐蕃，二人都帶有母國特殊的政治使命，鞏固加強母國與吐蕃的友鄰關係，二位傑出女性不負母國重託，尤其為吐蕃的繁榮昌盛作出傑出的貢獻。吐蕃佛教對二位的評價不分軒輊、同等尊榮，各派學者有說文成公主高於尺尊公主的，也有人堅持尺尊公主高於文成公主的，各持己見、莫衷一是。今天追憶歷史、緬記二位傑出女性，本著對前人的尊重，對歷史的珍視，不應推已否彼，且算一家之言吧！畢竟未入正史，我也看了很多不錯的答案，更有甚者直接複製百度上的內容，粘貼就完，人云亦云，荒唐可笑。
個人淺析：唐朝之盛始於太宗，戩滅暴隨、蕩消割據，威震突厥，惟吐蕃尋釁，一戰即勝，乘勝而進、雖可奪關盈地，但吐蕃偏遠，路徑隘峻，糧草運之不易，氣候異惡，將士不適，民風顢憨，統之不易，得之且如雞脅。鬆贊幹部俯首稱臣，太宗慨然應允，鬆贊幹部要依附大唐，對大唐公主自然禮愛有加，文成公主帶入吐蕃的大唐先進文化促進吐蕃發展，穩定鬆贊幹部對土蕃的統織，對於這個鼎力幫助自已的優秀女人，鬆贊幹部豈有不愛，對於這位帶來祥和，帶來繁榮的公主，吐蕃人民豈有不敬呢？
再看尺尊公主，她母國與吐蕃是蕃屬關係，是依附吐蕃的，她是母國為求吐蕃庇護，討好鬆贊幹部的聯姻，一附屬小國能對宗主國的發展有多大作用不言而喻，尺尊公主也不可能像文成公主一樣為吐蕃帶進有益於發展強大的文化及農業技術，即使她美慧嫻淑討鬆贊幹部喜愛，鬆贊幹部也不可能為她升冕，也不可能給尺尊公主高於文成公主的政治榮譽。
很多藏傳佛教的寺廟裡面供奉了松贊干布和文成公主、尺尊公主並列的雕像，她們兩個分坐松贊干布的兩旁，應該是並列的關係，非要分出高低層次沒有必要。
出現在寺廟裡文成公主和尺尊公主應該都是神化的人物，既然是並列關係就沒所謂高低，若果把佛教傳說人物分高低明顯不是佛系群眾了，這是把自己的意志強行加入神化人物，毫無意義可言，再者說，好多神化人物有些是虛構的，不要當真。（松贊干布和文成公主雕像）
很多藏傳佛教的寺廟裡面供奉了松贊干布和文成公主、尺尊公主並列的雕像，她們兩個分坐松贊干布的兩旁，應該是並列的關係，非要分出高低層次沒有必要。
出現在寺廟裡文成公主和尺尊公主應該都是神化的人物，既然是並列關係就沒所謂高低，若果把佛教傳說人物分高低明顯不是佛系群眾了，這是把自己的意志強行加入神化人物，毫無意義可言，再者說，好多神化人物有些是虛構的，不要當真。（松贊干布和文成公主雕像）
真實歷史中的的尺尊公主存在嗎？
根據海外藏學家和國內學者研究，在尼泊爾文獻、中國敦煌出土的文獻、吐蕃（西藏）文獻、唐朝時期記載的吐蕃文獻中根本沒有記載尺尊公主這個人物，不管海外藏學家以及中國的學者普遍認為尺尊公主這個人是虛構的，假如和文成公主齊名史書文獻中一定有記載，哪怕是隻言片語，不過沒有一點記載。最起碼當時尺尊公主這個人在當時的影響力非常小。（尺尊公主雕像，她在藏傳佛教地位比文成公主要高）
很多藏傳佛教的寺廟裡面供奉了松贊干布和文成公主、尺尊公主並列的雕像，她們兩個分坐松贊干布的兩旁，應該是並列的關係，非要分出高低層次沒有必要。
出現在寺廟裡文成公主和尺尊公主應該都是神化的人物，既然是並列關係就沒所謂高低，若果把佛教傳說人物分高低明顯不是佛系群眾了，這是把自己的意志強行加入神化人物，毫無意義可言，再者說，好多神化人物有些是虛構的，不要當真。（松贊干布和文成公主雕像）
真實歷史中的的尺尊公主存在嗎？
根據海外藏學家和國內學者研究，在尼泊爾文獻、中國敦煌出土的文獻、吐蕃（西藏）文獻、唐朝時期記載的吐蕃文獻中根本沒有記載尺尊公主這個人物，不管海外藏學家以及中國的學者普遍認為尺尊公主這個人是虛構的，假如和文成公主齊名史書文獻中一定有記載，哪怕是隻言片語，不過沒有一點記載。最起碼當時尺尊公主這個人在當時的影響力非常小。（尺尊公主雕像，她在藏傳佛教地位比文成公主要高）
反而在吐蕃滅亡的100多年後，北宋時期藏傳佛教典籍中才出現了尺尊公主這個人物（傳說人物），關於她的故事也非常離奇，此時距松贊干布去世已經300多年了。尼泊爾是吐蕃的藩屬國，尺尊公主嫁給松贊干布這樣榮耀的事情尼泊爾史書裡面沒有記載，大家可以想一想為什麼了。（西藏布達拉宮照）
很多藏傳佛教的寺廟裡面供奉了松贊干布和文成公主、尺尊公主並列的雕像，她們兩個分坐松贊干布的兩旁，應該是並列的關係，非要分出高低層次沒有必要。
出現在寺廟裡文成公主和尺尊公主應該都是神化的人物，既然是並列關係就沒所謂高低，若果把佛教傳說人物分高低明顯不是佛系群眾了，這是把自己的意志強行加入神化人物，毫無意義可言，再者說，好多神化人物有些是虛構的，不要當真。（松贊干布和文成公主雕像）
真實歷史中的的尺尊公主存在嗎？
根據海外藏學家和國內學者研究，在尼泊爾文獻、中國敦煌出土的文獻、吐蕃（西藏）文獻、唐朝時期記載的吐蕃文獻中根本沒有記載尺尊公主這個人物，不管海外藏學家以及中國的學者普遍認為尺尊公主這個人是虛構的，假如和文成公主齊名史書文獻中一定有記載，哪怕是隻言片語，不過沒有一點記載。最起碼當時尺尊公主這個人在當時的影響力非常小。（尺尊公主雕像，她在藏傳佛教地位比文成公主要高）
反而在吐蕃滅亡的100多年後，北宋時期藏傳佛教典籍中才出現了尺尊公主這個人物（傳說人物），關於她的故事也非常離奇，此時距松贊干布去世已經300多年了。尼泊爾是吐蕃的藩屬國，尺尊公主嫁給松贊干布這樣榮耀的事情尼泊爾史書裡面沒有記載，大家可以想一想為什麼了。（西藏布達拉宮照）
佛教系統典籍，尤其是個別佛教密宗派別有自己的一套理論，它們自成一體，文成公主和尺尊公主被神化是宗教內部的事，作為佛系人，我覺得最好不要評論宗教神話的人物。
相傳文成公主和尺尊公主是觀世音菩薩流下兩滴眼淚的化身，來為西藏人民解除災難的。
神祕的吐蕃帝國
號稱世界屋脊的青藏高原，在當代，已經成為中國不可分割的一部分，但是，在我國古代史上，青藏高原曾長期保持著神祕、不為人知的狀態——對於隋唐之前的中原王朝來說，青藏高原是一種十分陌生的存在。
直到唐代初年，吐蕃和唐朝，才有了頻繁而全面的接觸。
唐朝初年，吐蕃大讚普松贊干布統一青藏高原，久聞中原繁華、大唐強盛的松贊干布派遣使臣向唐太宗請婚——請求唐太宗能將宗室之女嫁給松贊干布。
神祕的吐蕃帝國
號稱世界屋脊的青藏高原，在當代，已經成為中國不可分割的一部分，但是，在我國古代史上，青藏高原曾長期保持著神祕、不為人知的狀態——對於隋唐之前的中原王朝來說，青藏高原是一種十分陌生的存在。
直到唐代初年，吐蕃和唐朝，才有了頻繁而全面的接觸。
唐朝初年，吐蕃大讚普松贊干布統一青藏高原，久聞中原繁華、大唐強盛的松贊干布派遣使臣向唐太宗請婚——請求唐太宗能將宗室之女嫁給松贊干布。
起初太宗皇帝對松贊干布的請求嗤之以鼻，果斷拒絕了松贊干布的請求。這讓松贊干布惱恨不已，決心給大唐點顏色看看。於是吐蕃開始騷擾唐蕃邊境，和唐軍發生衝突。起初唐朝和吐蕃雙方各有勝負，但很快，雙方意識到了各自的不足——吐蕃地廣人稀、民少國窮，能做到的，僅僅是騷擾唐朝邊境，無力滅亡唐朝，而大唐也忌憚青藏高原的高海拔，無力對吐蕃進行毀滅性打擊。
於是雙方展開和談，唐太宗也同意將文成公主嫁給松贊干布——為此，還有名畫《步輦圖》描繪吐蕃使臣向唐太宗請婚的場景。
吐蕃的文化
不論從宗教角度還是從醫學角度，我們都能看到吐蕃文化和醫學的一個共同特點，那就是，西藏的文化和醫學，是在本土的基礎上，融合了中原元素和印度元素。比如：藏傳佛教中，除了吸納了來自印度的佛教教義，還吸納了中原的陰陽五行學說；而藏醫角度上，藏醫的醫學理論，也在吸納了古印度醫學的“四大因素”（古印度哲學認為，地水火風組成世間萬物，稱之為四大，而四大也是影響人健康的因素之一）的同時，還吸收了中醫的五行理論。
因此，對松贊干布來說，鼎盛的大唐是他所要請婚的對象，而古印度也是自己所要請婚的對象。
神祕的吐蕃帝國
號稱世界屋脊的青藏高原，在當代，已經成為中國不可分割的一部分，但是，在我國古代史上，青藏高原曾長期保持著神祕、不為人知的狀態——對於隋唐之前的中原王朝來說，青藏高原是一種十分陌生的存在。
直到唐代初年，吐蕃和唐朝，才有了頻繁而全面的接觸。
唐朝初年，吐蕃大讚普松贊干布統一青藏高原，久聞中原繁華、大唐強盛的松贊干布派遣使臣向唐太宗請婚——請求唐太宗能將宗室之女嫁給松贊干布。
起初太宗皇帝對松贊干布的請求嗤之以鼻，果斷拒絕了松贊干布的請求。這讓松贊干布惱恨不已，決心給大唐點顏色看看。於是吐蕃開始騷擾唐蕃邊境，和唐軍發生衝突。起初唐朝和吐蕃雙方各有勝負，但很快，雙方意識到了各自的不足——吐蕃地廣人稀、民少國窮，能做到的，僅僅是騷擾唐朝邊境，無力滅亡唐朝，而大唐也忌憚青藏高原的高海拔，無力對吐蕃進行毀滅性打擊。
於是雙方展開和談，唐太宗也同意將文成公主嫁給松贊干布——為此，還有名畫《步輦圖》描繪吐蕃使臣向唐太宗請婚的場景。
吐蕃的文化
不論從宗教角度還是從醫學角度，我們都能看到吐蕃文化和醫學的一個共同特點，那就是，西藏的文化和醫學，是在本土的基礎上，融合了中原元素和印度元素。比如：藏傳佛教中，除了吸納了來自印度的佛教教義，還吸納了中原的陰陽五行學說；而藏醫角度上，藏醫的醫學理論，也在吸納了古印度醫學的“四大因素”（古印度哲學認為，地水火風組成世間萬物，稱之為四大，而四大也是影響人健康的因素之一）的同時，還吸收了中醫的五行理論。
因此，對松贊干布來說，鼎盛的大唐是他所要請婚的對象，而古印度也是自己所要請婚的對象。
不過，古印度的歷史上，常年處於諸侯割據、各自為政的局面，因此，早在松贊干布有資本和大唐討價還價之前，松贊干布就已經娶了古代泥婆羅國（今尼泊爾境內）的尺尊公主為妻。
按照先來後到的看法，似乎文成公主是給松贊干布做了妾？
文成公主的地位
事實上，認為文成公主做了松贊干布的王妃（妾）的人，實際上是陷入了一種誤區：那就是套用中原的倫理來套在吐蕃朝廷身上。
在古代吐蕃，並沒有嚴格的妻妾等級制度，此外，在西藏，自古以來都有大量祭祀文成公主的廟宇，而關於尺尊公主的，即便是歷史記錄，也是在很晚的一些西藏神話典籍裡面有過記錄，因此，尺尊公主有很大的嫌疑，是虛構、杜撰出來的人物，從這點來說，尺尊公主不能和文成公主相提並論；
神祕的吐蕃帝國
號稱世界屋脊的青藏高原，在當代，已經成為中國不可分割的一部分，但是，在我國古代史上，青藏高原曾長期保持著神祕、不為人知的狀態——對於隋唐之前的中原王朝來說，青藏高原是一種十分陌生的存在。
直到唐代初年，吐蕃和唐朝，才有了頻繁而全面的接觸。
唐朝初年，吐蕃大讚普松贊干布統一青藏高原，久聞中原繁華、大唐強盛的松贊干布派遣使臣向唐太宗請婚——請求唐太宗能將宗室之女嫁給松贊干布。
起初太宗皇帝對松贊干布的請求嗤之以鼻，果斷拒絕了松贊干布的請求。這讓松贊干布惱恨不已，決心給大唐點顏色看看。於是吐蕃開始騷擾唐蕃邊境，和唐軍發生衝突。起初唐朝和吐蕃雙方各有勝負，但很快，雙方意識到了各自的不足——吐蕃地廣人稀、民少國窮，能做到的，僅僅是騷擾唐朝邊境，無力滅亡唐朝，而大唐也忌憚青藏高原的高海拔，無力對吐蕃進行毀滅性打擊。
於是雙方展開和談，唐太宗也同意將文成公主嫁給松贊干布——為此，還有名畫《步輦圖》描繪吐蕃使臣向唐太宗請婚的場景。
吐蕃的文化
不論從宗教角度還是從醫學角度，我們都能看到吐蕃文化和醫學的一個共同特點，那就是，西藏的文化和醫學，是在本土的基礎上，融合了中原元素和印度元素。比如：藏傳佛教中，除了吸納了來自印度的佛教教義，還吸納了中原的陰陽五行學說；而藏醫角度上，藏醫的醫學理論，也在吸納了古印度醫學的“四大因素”（古印度哲學認為，地水火風組成世間萬物，稱之為四大，而四大也是影響人健康的因素之一）的同時，還吸收了中醫的五行理論。
因此，對松贊干布來說，鼎盛的大唐是他所要請婚的對象，而古印度也是自己所要請婚的對象。
不過，古印度的歷史上，常年處於諸侯割據、各自為政的局面，因此，早在松贊干布有資本和大唐討價還價之前，松贊干布就已經娶了古代泥婆羅國（今尼泊爾境內）的尺尊公主為妻。
按照先來後到的看法，似乎文成公主是給松贊干布做了妾？
文成公主的地位
事實上，認為文成公主做了松贊干布的王妃（妾）的人，實際上是陷入了一種誤區：那就是套用中原的倫理來套在吐蕃朝廷身上。
在古代吐蕃，並沒有嚴格的妻妾等級制度，此外，在西藏，自古以來都有大量祭祀文成公主的廟宇，而關於尺尊公主的，即便是歷史記錄，也是在很晚的一些西藏神話典籍裡面有過記錄，因此，尺尊公主有很大的嫌疑，是虛構、杜撰出來的人物，從這點來說，尺尊公主不能和文成公主相提並論；
此外，泥婆羅是吐蕃的附屬國，尺尊公主的父親泥婆羅國王，屬於吐蕃贊普的臣子，而文成公主背後的大唐，即便不是吐蕃的宗主國，也是和吐蕃對等的帝國，唐朝的公主，當然要比泥婆羅的公主地位高；
而且，唐中宗李顯在位期間，吐蕃贊普尺帶珠丹曾派人出使唐朝向唐中宗請婚，稱大唐皇帝為“舅舅”（後世喀喇汗王朝的可汗在給宋朝皇帝國書的時候，也依照唐朝、吐蕃的關係，冒認自己為吐蕃的親戚，將大宋皇帝稱之為“漢家阿舅大皇帝”）從這點來說，不難看出文成公主在吐蕃的影響力，而這，也是文成公主在吐蕃地位的佐證之一。
文成公主是唐朝的公主，而尺尊公主是尼羅河的公主，她們身為公主都遠嫁吐蕃贊普松贊干布，促進了自己國家與吐蕃國之間的友好交流。喜歡去吐蕃（即西藏）旅遊的很多朋友，可能都知道在那邊的很多寺廟裡都擺放著松贊干布、文成公主和尺尊公主的雕像，大家都看到二位公主坐在松贊干布的左右，不由紛紛思索起來，到底哪一個公主地位更加高呢？
傳聞一，文成公主的地位更加高
據傳聞，唐朝的文成公主在吐蕃是地位最高的，因為只有她一個人才是松贊干布的正室，這種地位相當於我們當時母儀天下的皇后級別之類的。不僅僅如此，文成公主還被藏族人民認定為是綠度母的化身，備受他們的敬重與愛戴。
根據史書記載，松贊干布極其喜歡文成公主。他不僅封她為王后，還為她修建了中外聞名的布達拉宮。古往今來，和親的公主何其多，但是卻很少有人能夠像她這樣，被記載在史書上流芳百世，名垂千古。
文成公主是唐朝的公主，而尺尊公主是尼羅河的公主，她們身為公主都遠嫁吐蕃贊普松贊干布，促進了自己國家與吐蕃國之間的友好交流。喜歡去吐蕃（即西藏）旅遊的很多朋友，可能都知道在那邊的很多寺廟裡都擺放著松贊干布、文成公主和尺尊公主的雕像，大家都看到二位公主坐在松贊干布的左右，不由紛紛思索起來，到底哪一個公主地位更加高呢？ 傳聞一，文成公主的地位更加高 據傳聞，唐朝的文成公主在吐蕃是地位最高的，因為只有她一個人才是松贊干布的正室，這種地位相當於我們當時母儀天下的皇后級別之類的。不僅僅如此，文成公主還被藏族人民認定為是綠度母的化身，備受他們的敬重與愛戴。 根據史書記載，松贊干布極其喜歡文成公主。他不僅封她為王后，還為她修建了中外聞名的布達拉宮。古往今來，和親的公主何其多，但是卻很少有人能夠像她這樣，被記載在史書上流芳百世，名垂千古。 況且，文成公主背後代表的是繁榮富強的唐朝，而尺尊公主則是代表尼羅河，即使尼羅河當時再強大，恐也難跟盛唐平分秋色，尺尊公主也自然難以跟文成公主平起平坐。 傳聞二，尺尊公主地位更加高 這裡有一個小道消息是這樣的：文成公主入藏後受松贊干布冷落，地位也一落千丈，不如風光出嫁時那麼體面，她的悲慘生活也不僅僅是如此。她一人異地他鄉，人生地不熟，語言也有溝通障礙，最可恨的是，她平時還受到尼羅河的尺尊公主的打壓，最後只能靠著裝瘋賣傻來苟且過日子。 因為她和松贊干布成親多年仍一無所出，沒有一兒半女，所以很多人也信了這種消息。 傳聞三，尺尊公主是虛構出來的人物 正史中並沒有記載尺尊公主的來歷和身份，也沒有尺尊公主遠赴吐蕃嫁給松贊干布的事實。究竟尼羅河的歷史上有沒有尺尊公主這一個人都是個未知數，也許她像我們神話中的花果山美猴王孫悟空一樣，僅僅是傳說的人物而已，只存在於人們的意識裡，而不是歷史的長河裡。 有沒有尺尊公主這個人都不確定，更別說她和文成公主一起爭奪松贊干布的寵愛了。只是布達拉宮是松贊干布與文成公主愛情的結晶，這是無可厚非的，所以筆者更願意相信文成公主才是真正被松贊干布寵愛的那個女人。 文成公主是唐朝的公主，而尺尊公主是尼羅河的公主，她們身為公主都遠嫁吐蕃贊普松贊干布，促進了自己國家與吐蕃國之間的友好交流。喜歡去吐蕃（即西藏）旅遊的很多朋友，可能都知道在那邊的很多寺廟裡都擺放著松贊干布、文成公主和尺尊公主的雕像，大家都看到二位公主坐在松贊干布的左右，不由紛紛思索起來，到底哪一個公主地位更加高呢？ 傳聞一，文成公主的地位更加高 據傳聞，唐朝的文成公主在吐蕃是地位最高的，因為只有她一個人才是松贊干布的正室，這種地位相當於我們當時母儀天下的皇后級別之類的。不僅僅如此，文成公主還被藏族人民認定為是綠度母的化身，備受他們的敬重與愛戴。 根據史書記載，松贊干布極其喜歡文成公主。他不僅封她為王后，還為她修建了中外聞名的布達拉宮。古往今來，和親的公主何其多，但是卻很少有人能夠像她這樣，被記載在史書上流芳百世，名垂千古。 況且，文成公主背後代表的是繁榮富強的唐朝，而尺尊公主則是代表尼羅河，即使尼羅河當時再強大，恐也難跟盛唐平分秋色，尺尊公主也自然難以跟文成公主平起平坐。 傳聞二，尺尊公主地位更加高 這裡有一個小道消息是這樣的：文成公主入藏後受松贊干布冷落，地位也一落千丈，不如風光出嫁時那麼體面，她的悲慘生活也不僅僅是如此。她一人異地他鄉，人生地不熟，語言也有溝通障礙，最可恨的是，她平時還受到尼羅河的尺尊公主的打壓，最後只能靠著裝瘋賣傻來苟且過日子。 因為她和松贊干布成親多年仍一無所出，沒有一兒半女，所以很多人也信了這種消息。 傳聞三，尺尊公主是虛構出來的人物 正史中並沒有記載尺尊公主的來歷和身份，也沒有尺尊公主遠赴吐蕃嫁給松贊干布的事實。究竟尼羅河的歷史上有沒有尺尊公主這一個人都是個未知數，也許她像我們神話中的花果山美猴王孫悟空一樣，僅僅是傳說的人物而已，只存在於人們的意識裡，而不是歷史的長河裡。 有沒有尺尊公主這個人都不確定，更別說她和文成公主一起爭奪松贊干布的寵愛了。只是布達拉宮是松贊干布與文成公主愛情的結晶，這是無可厚非的，所以筆者更願意相信文成公主才是真正被松贊干布寵愛的那個女人。 總結：歷史真真假假，傳言虛虛實實，文成公主也逝世了很久，到底誰的地位更加崇高尊貴，其實沒有多大的研究意義。然而，值得肯定的是，文成公主是個曾經為大唐的和平做出過巨大貢獻的知名女人，因此，她才能夠一直被記載在歷史書上，被大家謳歌讚美至今。 文成公主是唐朝的公主，而尺尊公主是尼羅河的公主，她們身為公主都遠嫁吐蕃贊普松贊干布，促進了自己國家與吐蕃國之間的友好交流。喜歡去吐蕃（即西藏）旅遊的很多朋友，可能都知道在那邊的很多寺廟裡都擺放著松贊干布、文成公主和尺尊公主的雕像，大家都看到二位公主坐在松贊干布的左右，不由紛紛思索起來，到底哪一個公主地位更加高呢？ 傳聞一，文成公主的地位更加高 據傳聞，唐朝的文成公主在吐蕃是地位最高的，因為只有她一個人才是松贊干布的正室，這種地位相當於我們當時母儀天下的皇后級別之類的。不僅僅如此，文成公主還被藏族人民認定為是綠度母的化身，備受他們的敬重與愛戴。 根據史書記載，松贊干布極其喜歡文成公主。他不僅封她為王后，還為她修建了中外聞名的布達拉宮。古往今來，和親的公主何其多，但是卻很少有人能夠像她這樣，被記載在史書上流芳百世，名垂千古。 況且，文成公主背後代表的是繁榮富強的唐朝，而尺尊公主則是代表尼羅河，即使尼羅河當時再強大，恐也難跟盛唐平分秋色，尺尊公主也自然難以跟文成公主平起平坐。 傳聞二，尺尊公主地位更加高 這裡有一個小道消息是這樣的：文成公主入藏後受松贊干布冷落，地位也一落千丈，不如風光出嫁時那麼體面，她的悲慘生活也不僅僅是如此。她一人異地他鄉，人生地不熟，語言也有溝通障礙，最可恨的是，她平時還受到尼羅河的尺尊公主的打壓，最後只能靠著裝瘋賣傻來苟且過日子。 因為她和松贊干布成親多年仍一無所出，沒有一兒半女，所以很多人也信了這種消息。 傳聞三，尺尊公主是虛構出來的人物 正史中並沒有記載尺尊公主的來歷和身份，也沒有尺尊公主遠赴吐蕃嫁給松贊干布的事實。究竟尼羅河的歷史上有沒有尺尊公主這一個人都是個未知數，也許她像我們神話中的花果山美猴王孫悟空一樣，僅僅是傳說的人物而已，只存在於人們的意識裡，而不是歷史的長河裡。 有沒有尺尊公主這個人都不確定，更別說她和文成公主一起爭奪松贊干布的寵愛了。只是布達拉宮是松贊干布與文成公主愛情的結晶，這是無可厚非的，所以筆者更願意相信文成公主才是真正被松贊干布寵愛的那個女人。 總結：歷史真真假假，傳言虛虛實實，文成公主也逝世了很久，到底誰的地位更加崇高尊貴，其實沒有多大的研究意義。然而，值得肯定的是，文成公主是個曾經為大唐的和平做出過巨大貢獻的知名女人，因此，她才能夠一直被記載在歷史書上，被大家謳歌讚美至今。 至於尺尊公主的話，筆者也不想多談，如果確有其人，說明她也跟文成公主一樣偉大，都為自己的國家的安定做出過一定的犧牲。
松贊干布是吐蕃王朝第33任贊普，實際上是吐蕃王朝立國之君。在位期間(629—650年)，遷都邏些(今西藏拉薩)，平定吐蕃內亂，降服羊同，統一西藏，正式建立吐蕃王國。松贊干布是西藏曆史上的英雄人物，其後代也一直是地方上的土司，如我們以前介紹的土司楊復興，他娶的內蒙古達王女兒，岳母也就是達王妻子，是載濤的女兒韞慧。這麼說來愛新覺羅家族也與松贊干布後代有聯姻關係。具體可看我們1月12日文章《濤貝勒的外孫女婿藏族土司楊復興》
唐太宗的地位跟松贊干布類似，雖說唐朝開國是他老爸，但他發兵變奪了權，唐朝的很多基業是他開的。
松贊干布和唐太宗這兩個男人都很有作為，但為了兩國不同利益，也就有戰爭和博弈。松贊干布建立的吐蕃很強大，讀過歷史的都知道，吐蕃厲害的時候曾幾次佔領了唐朝首都長安，當然那些是後話。就說松贊干布，開始和平求婚，唐太宗不答應。最後是松贊干布靠武力最終迫使唐太宗同意送出公主，因為軍事上吐蕃一路高唱凱歌，唐朝根本沒有還手的能力。中原皇帝的特點就是男人戰場上打不過，就派上女人。也就是歷史上用送女人和財物換和平，美其名曰和親。
文成公主的一生相當不幸，她在遙遠的番邦生活了40年，卻守了31年的寡，文成公主入藏多年，無子無寵，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松贊干布的飲食起居，根本沒什麼地位。有的人甚至說，文成公主根本就沒和松贊干布同過房。松贊干布要唐朝送女人，是為了得到唐朝送的錢財。因為對嫁去公主，不僅要給大量陪嫁財物，以後每年還要送去大量財物。這才是松贊干布要唐朝送女人的真實目的。
松贊干布是617年出生，文成公主是625年出生，從年齡說就差8歲，也算合適。那麼松贊干布求婚要娶文成公主，是為了真摯愛情嗎?松贊干布就從來沒見過文成公主，哪來的愛情?松贊干布要求唐太宗給個公主，之前並不知道有個文成公主。而這文成公主，歷史上也根本沒記載她父母是誰，也沒記載祖籍、出生地，甚至連名字的沒有，只是說宗女。是否真的宗女也不好說。唐太宗也是肯定不願意把和自己有親近血緣關係的女人給過去。
松贊干布也不缺女人，不算文成公主，他至少有名分的女人就5個，他根本不是為了要個女人。他的要求和其他北方民族要女人一樣，說白了就是唐朝變相賠償財物。因為說和親，一是嫁的時候要帶大量的財物。二是結婚後，每年還有給大量的財富。所以松贊干布才不在意你是真公主還是假公主，他要的就是這些經濟利益。
在松贊干布去世前的9年中，文成公主的婚姻也絕不幸福，年事已高的松贊干布共有6個有名分的女人，還有無數沒有名分的，又能顧及文成公主多少?文成公主嫁給松贊干布9年，卻只有3年產生交集，大部分的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵。松贊干布身體不是太好，所以不近女色，留的子嗣很少，跟文成公主更是沒有子嗣，甚至有的還對各種史料去分析松贊干布的時間安排，推測他跟文成公主可能都很少同房。
文成公主當時的陪嫁異常豐厚，不僅有大量財物，還有大批工匠，給吐蕃引入了先進的農業、手工業生產技術。但不要高估和親帶去的工匠與技術的作用，即使沒有和親帶去，吐蕃也能從中亞、南亞等地輸入工匠與技術。唐、、吐蕃都曾通過中亞獲取其他文明的成果。據敦煌文書的記載來看，吐蕃人把這些視作唐朝畏懼吐蕃兵威前來乞和的貢物，由此也能看出唐太宗曾用女人、財物換和平是不爭的事實。
此外，松贊干布不惜為來自尼泊爾的尺尊公主耗費巨資修建大昭寺，將尺尊公主帶來的8歲等身像供奉其中;來自大唐的文成公主雖然帶著佛家至寶，釋迦牟尼12歲等身像，松贊干布卻只為她修了一座規模遠遜的寺來安置，二人地位的差距由此可見一斑。而且松贊干布對尺尊公主感情很深，建立很多廟來紀念。最有名的建在山洞的扎葉巴寺，而且是擴建了幾次。
後來金城公主(文成和金城都只是宗女，不是皇帝的真女兒，是為了和親而給的公主頭銜。)入藏為吐蕃國主正妻，才將兩座佛像互換，一直持續至今。但赤尊公主的實際地位還是在文成之上，比如，比如她們和松贊干布的塑像位置，是赤尊在左，文成在右。
松贊干布是吐蕃王朝第33任贊普，實際上是吐蕃王朝立國之君。在位期間(629—650年)，遷都邏些(今西藏拉薩)，平定吐蕃內亂，降服羊同，統一西藏，正式建立吐蕃王國。松贊干布是西藏曆史上的英雄人物，其後代也一直是地方上的土司，如我們以前介紹的土司楊復興，他娶的內蒙古達王女兒，岳母也就是達王妻子，是載濤的女兒韞慧。這麼說來愛新覺羅家族也與松贊干布後代有聯姻關係。具體可看我們1月12日文章《濤貝勒的外孫女婿藏族土司楊復興》
唐太宗的地位跟松贊干布類似，雖說唐朝開國是他老爸，但他發兵變奪了權，唐朝的很多基業是他開的。
松贊干布和唐太宗這兩個男人都很有作為，但為了兩國不同利益，也就有戰爭和博弈。松贊干布建立的吐蕃很強大，讀過歷史的都知道，吐蕃厲害的時候曾幾次佔領了唐朝首都長安，當然那些是後話。就說松贊干布，開始和平求婚，唐太宗不答應。最後是松贊干布靠武力最終迫使唐太宗同意送出公主，因為軍事上吐蕃一路高唱凱歌，唐朝根本沒有還手的能力。中原皇帝的特點就是男人戰場上打不過，就派上女人。也就是歷史上用送女人和財物換和平，美其名曰和親。
文成公主的一生相當不幸，她在遙遠的番邦生活了40年，卻守了31年的寡，文成公主入藏多年，無子無寵，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松贊干布的飲食起居，根本沒什麼地位。有的人甚至說，文成公主根本就沒和松贊干布同過房。松贊干布要唐朝送女人，是為了得到唐朝送的錢財。因為對嫁去公主，不僅要給大量陪嫁財物，以後每年還要送去大量財物。這才是松贊干布要唐朝送女人的真實目的。
松贊干布是617年出生，文成公主是625年出生，從年齡說就差8歲，也算合適。那麼松贊干布求婚要娶文成公主，是為了真摯愛情嗎?松贊干布就從來沒見過文成公主，哪來的愛情?松贊干布要求唐太宗給個公主，之前並不知道有個文成公主。而這文成公主，歷史上也根本沒記載她父母是誰，也沒記載祖籍、出生地，甚至連名字的沒有，只是說宗女。是否真的宗女也不好說。唐太宗也是肯定不願意把和自己有親近血緣關係的女人給過去。
松贊干布也不缺女人，不算文成公主，他至少有名分的女人就5個，他根本不是為了要個女人。他的要求和其他北方民族要女人一樣，說白了就是唐朝變相賠償財物。因為說和親，一是嫁的時候要帶大量的財物。二是結婚後，每年還有給大量的財富。所以松贊干布才不在意你是真公主還是假公主，他要的就是這些經濟利益。
在松贊干布去世前的9年中，文成公主的婚姻也絕不幸福，年事已高的松贊干布共有6個有名分的女人，還有無數沒有名分的，又能顧及文成公主多少?文成公主嫁給松贊干布9年，卻只有3年產生交集，大部分的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵。松贊干布身體不是太好，所以不近女色，留的子嗣很少，跟文成公主更是沒有子嗣，甚至有的還對各種史料去分析松贊干布的時間安排，推測他跟文成公主可能都很少同房。
文成公主當時的陪嫁異常豐厚，不僅有大量財物，還有大批工匠，給吐蕃引入了先進的農業、手工業生產技術。但不要高估和親帶去的工匠與技術的作用，即使沒有和親帶去，吐蕃也能從中亞、南亞等地輸入工匠與技術。唐、、吐蕃都曾通過中亞獲取其他文明的成果。據敦煌文書的記載來看，吐蕃人把這些視作唐朝畏懼吐蕃兵威前來乞和的貢物，由此也能看出唐太宗曾用女人、財物換和平是不爭的事實。
此外，松贊干布不惜為來自尼泊爾的尺尊公主耗費巨資修建大昭寺，將尺尊公主帶來的8歲等身像供奉其中;來自大唐的文成公主雖然帶著佛家至寶，釋迦牟尼12歲等身像，松贊干布卻只為她修了一座規模遠遜的寺來安置，二人地位的差距由此可見一斑。而且松贊干布對尺尊公主感情很深，建立很多廟來紀念。最有名的建在山洞的扎葉巴寺，而且是擴建了幾次。
後來金城公主(文成和金城都只是宗女，不是皇帝的真女兒，是為了和親而給的公主頭銜。)入藏為吐蕃國主正妻，才將兩座佛像互換，一直持續至今。但赤尊公主的實際地位還是在文成之上，比如，比如她們和松贊干布的塑像位置，是赤尊在左，文成在右。
松贊干布是吐蕃王朝第33任贊普，實際上是吐蕃王朝立國之君。在位期間(629—650年)，遷都邏些(今西藏拉薩)，平定吐蕃內亂，降服羊同，統一西藏，正式建立吐蕃王國。松贊干布是西藏曆史上的英雄人物，其後代也一直是地方上的土司，如我們以前介紹的土司楊復興，他娶的內蒙古達王女兒，岳母也就是達王妻子，是載濤的女兒韞慧。這麼說來愛新覺羅家族也與松贊干布後代有聯姻關係。具體可看我們1月12日文章《濤貝勒的外孫女婿藏族土司楊復興》
唐太宗的地位跟松贊干布類似，雖說唐朝開國是他老爸，但他發兵變奪了權，唐朝的很多基業是他開的。
松贊干布和唐太宗這兩個男人都很有作為，但為了兩國不同利益，也就有戰爭和博弈。松贊干布建立的吐蕃很強大，讀過歷史的都知道，吐蕃厲害的時候曾幾次佔領了唐朝首都長安，當然那些是後話。就說松贊干布，開始和平求婚，唐太宗不答應。最後是松贊干布靠武力最終迫使唐太宗同意送出公主，因為軍事上吐蕃一路高唱凱歌，唐朝根本沒有還手的能力。中原皇帝的特點就是男人戰場上打不過，就派上女人。也就是歷史上用送女人和財物換和平，美其名曰和親。
文成公主的一生相當不幸，她在遙遠的番邦生活了40年，卻守了31年的寡，文成公主入藏多年，無子無寵，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松贊干布的飲食起居，根本沒什麼地位。有的人甚至說，文成公主根本就沒和松贊干布同過房。松贊干布要唐朝送女人，是為了得到唐朝送的錢財。因為對嫁去公主，不僅要給大量陪嫁財物，以後每年還要送去大量財物。這才是松贊干布要唐朝送女人的真實目的。
松贊干布是617年出生，文成公主是625年出生，從年齡說就差8歲，也算合適。那麼松贊干布求婚要娶文成公主，是為了真摯愛情嗎?松贊干布就從來沒見過文成公主，哪來的愛情?松贊干布要求唐太宗給個公主，之前並不知道有個文成公主。而這文成公主，歷史上也根本沒記載她父母是誰，也沒記載祖籍、出生地，甚至連名字的沒有，只是說宗女。是否真的宗女也不好說。唐太宗也是肯定不願意把和自己有親近血緣關係的女人給過去。
松贊干布也不缺女人，不算文成公主，他至少有名分的女人就5個，他根本不是為了要個女人。他的要求和其他北方民族要女人一樣，說白了就是唐朝變相賠償財物。因為說和親，一是嫁的時候要帶大量的財物。二是結婚後，每年還有給大量的財富。所以松贊干布才不在意你是真公主還是假公主，他要的就是這些經濟利益。
在松贊干布去世前的9年中，文成公主的婚姻也絕不幸福，年事已高的松贊干布共有6個有名分的女人，還有無數沒有名分的，又能顧及文成公主多少?文成公主嫁給松贊干布9年，卻只有3年產生交集，大部分的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵。松贊干布身體不是太好，所以不近女色，留的子嗣很少，跟文成公主更是沒有子嗣，甚至有的還對各種史料去分析松贊干布的時間安排，推測他跟文成公主可能都很少同房。
文成公主當時的陪嫁異常豐厚，不僅有大量財物，還有大批工匠，給吐蕃引入了先進的農業、手工業生產技術。但不要高估和親帶去的工匠與技術的作用，即使沒有和親帶去，吐蕃也能從中亞、南亞等地輸入工匠與技術。唐、、吐蕃都曾通過中亞獲取其他文明的成果。據敦煌文書的記載來看，吐蕃人把這些視作唐朝畏懼吐蕃兵威前來乞和的貢物，由此也能看出唐太宗曾用女人、財物換和平是不爭的事實。
此外，松贊干布不惜為來自尼泊爾的尺尊公主耗費巨資修建大昭寺，將尺尊公主帶來的8歲等身像供奉其中;來自大唐的文成公主雖然帶著佛家至寶，釋迦牟尼12歲等身像，松贊干布卻只為她修了一座規模遠遜的寺來安置，二人地位的差距由此可見一斑。而且松贊干布對尺尊公主感情很深，建立很多廟來紀念。最有名的建在山洞的扎葉巴寺，而且是擴建了幾次。
後來金城公主(文成和金城都只是宗女，不是皇帝的真女兒，是為了和親而給的公主頭銜。)入藏為吐蕃國主正妻，才將兩座佛像互換，一直持續至今。但赤尊公主的實際地位還是在文成之上，比如，比如她們和松贊干布的塑像位置，是赤尊在左，文成在右。
在吐蕃，文成公主的地位遠高於尼泊爾尺尊公主（尼婆羅尺尊公主）的地位。
文成公主是吐蕃松贊干布的女人裡地位最高的，其地位高於松贊干布的其他女人。文成公主是吐蕃松贊干布的王后、正妻。
一方面，雙方都是與吐蕃政治聯姻，文成公主背後的唐朝遠強於尼婆羅尺尊公主背後的尼婆羅。這決定了在當時的吐蕃，文成公主的地位高於尼婆羅尺尊公主。
和親又被稱為"和戎"，"和蕃"，這是中國最為古老的一種政治聯姻，中原王朝和周邊的少數民族和親，最早是出現在漢朝時期，之後在歷朝歷代均有發生，這種政治婚姻很少能和愛情沾邊，所以我們不要把文成公主的和親想得多麼美好，而和親既然和政治有關，所以和親公主的地位也和身後的國家是相互關聯的，自然文成公主的地位是高於尼泊爾尺尊公主。
和親又被稱為"和戎"，"和蕃"，這是中國最為古老的一種政治聯姻，中原王朝和周邊的少數民族和親，最早是出現在漢朝時期，之後在歷朝歷代均有發生，這種政治婚姻很少能和愛情沾邊，所以我們不要把文成公主的和親想得多麼美好，而和親既然和政治有關，所以和親公主的地位也和身後的國家是相互關聯的，自然文成公主的地位是高於尼泊爾尺尊公主。
和親圖
松贊干布遣使求親，文成公主入藏
松贊干布是位很有作為的君王，他統一了西藏，平定內亂，大力發展西藏的經濟，積極的周邊國家開展外交關係，當時的大唐正是唐太宗李世民統治時期，國富民強，松贊干布是非常仰慕的唐朝，於是派使者前往大唐，希望能和大唐建立友好的外交關係，後來松贊干布在得知突殿與吐谷渾都迎娶了大唐公主後，很羨慕，覺得吐蕃的實力可不比他兩差，於是又派使者前往大唐，送上金寶，奉表求婚。
和親又被稱為"和戎"，"和蕃"，這是中國最為古老的一種政治聯姻，中原王朝和周邊的少數民族和親，最早是出現在漢朝時期，之後在歷朝歷代均有發生，這種政治婚姻很少能和愛情沾邊，所以我們不要把文成公主的和親想得多麼美好，而和親既然和政治有關，所以和親公主的地位也和身後的國家是相互關聯的，自然文成公主的地位是高於尼泊爾尺尊公主。
和親圖
松贊干布遣使求親，文成公主入藏
松贊干布是位很有作為的君王，他統一了西藏，平定內亂，大力發展西藏的經濟，積極的周邊國家開展外交關係，當時的大唐正是唐太宗李世民統治時期，國富民強，松贊干布是非常仰慕的唐朝，於是派使者前往大唐，希望能和大唐建立友好的外交關係，後來松贊干布在得知突殿與吐谷渾都迎娶了大唐公主後，很羨慕，覺得吐蕃的實力可不比他兩差，於是又派使者前往大唐，送上金寶，奉表求婚。
松贊干布畫像
松贊干布突然來這一出，唐太宗沒有搞明白他的目的，加上吐谷渾在中間挑撥離間，唐太宗權衡再三，拒絕了松贊干布的請求，松贊干布一氣之下就把吐谷渾給打了一頓，吐谷渾腳底抹油溜了，松贊干布就進攻了大唐的鬆州來表達自己的不滿，史書中寫的是唐軍大敗吐蕃，松贊干布派使者前往大唐謝罪，並送上無數珍寶再次請求和親，唐太宗才同意送文成公主和親。事實上大唐對吐蕃的軍事作戰，是很吃力的，而和親是解決衝突的最好辦法。
和親又被稱為"和戎"，"和蕃"，這是中國最為古老的一種政治聯姻，中原王朝和周邊的少數民族和親，最早是出現在漢朝時期，之後在歷朝歷代均有發生，這種政治婚姻很少能和愛情沾邊，所以我們不要把文成公主的和親想得多麼美好，而和親既然和政治有關，所以和親公主的地位也和身後的國家是相互關聯的，自然文成公主的地位是高於尼泊爾尺尊公主。
和親圖
松贊干布遣使求親，文成公主入藏
松贊干布是位很有作為的君王，他統一了西藏，平定內亂，大力發展西藏的經濟，積極的周邊國家開展外交關係，當時的大唐正是唐太宗李世民統治時期，國富民強，松贊干布是非常仰慕的唐朝，於是派使者前往大唐，希望能和大唐建立友好的外交關係，後來松贊干布在得知突殿與吐谷渾都迎娶了大唐公主後，很羨慕，覺得吐蕃的實力可不比他兩差，於是又派使者前往大唐，送上金寶，奉表求婚。
松贊干布畫像
松贊干布突然來這一出，唐太宗沒有搞明白他的目的，加上吐谷渾在中間挑撥離間，唐太宗權衡再三，拒絕了松贊干布的請求，松贊干布一氣之下就把吐谷渾給打了一頓，吐谷渾腳底抹油溜了，松贊干布就進攻了大唐的鬆州來表達自己的不滿，史書中寫的是唐軍大敗吐蕃，松贊干布派使者前往大唐謝罪，並送上無數珍寶再次請求和親，唐太宗才同意送文成公主和親。事實上大唐對吐蕃的軍事作戰，是很吃力的，而和親是解決衝突的最好辦法。
吐蕃地圖
史書上關於文成公主的記載，多是從她入藏開始，關於她的身世背景只是提到了她是宗室女，也就是說她是皇帝的遠親。李世民封她為公主，讓她為大唐和吐蕃世代友好去和平，文成公主入藏之後，吐蕃和大唐的交流更加的頻繁，最直接的就是在大唐時期，吐蕃自松贊干布後的歷任贊普（類似藩王，亦有宗教領袖的意思）繼位，均會派遣使者，請大唐天子冊封，也為之後朝代和西藏地區建立聯繫奠定了基礎。
和親又被稱為"和戎"，"和蕃"，這是中國最為古老的一種政治聯姻，中原王朝和周邊的少數民族和親，最早是出現在漢朝時期，之後在歷朝歷代均有發生，這種政治婚姻很少能和愛情沾邊，所以我們不要把文成公主的和親想得多麼美好，而和親既然和政治有關，所以和親公主的地位也和身後的國家是相互關聯的，自然文成公主的地位是高於尼泊爾尺尊公主。
和親圖
松贊干布遣使求親，文成公主入藏
松贊干布是位很有作為的君王，他統一了西藏，平定內亂，大力發展西藏的經濟，積極的周邊國家開展外交關係，當時的大唐正是唐太宗李世民統治時期，國富民強，松贊干布是非常仰慕的唐朝，於是派使者前往大唐，希望能和大唐建立友好的外交關係，後來松贊干布在得知突殿與吐谷渾都迎娶了大唐公主後，很羨慕，覺得吐蕃的實力可不比他兩差，於是又派使者前往大唐，送上金寶，奉表求婚。
松贊干布畫像
松贊干布突然來這一出，唐太宗沒有搞明白他的目的，加上吐谷渾在中間挑撥離間，唐太宗權衡再三，拒絕了松贊干布的請求，松贊干布一氣之下就把吐谷渾給打了一頓，吐谷渾腳底抹油溜了，松贊干布就進攻了大唐的鬆州來表達自己的不滿，史書中寫的是唐軍大敗吐蕃，松贊干布派使者前往大唐謝罪，並送上無數珍寶再次請求和親，唐太宗才同意送文成公主和親。事實上大唐對吐蕃的軍事作戰，是很吃力的，而和親是解決衝突的最好辦法。
吐蕃地圖
史書上關於文成公主的記載，多是從她入藏開始，關於她的身世背景只是提到了她是宗室女，也就是說她是皇帝的遠親。李世民封她為公主，讓她為大唐和吐蕃世代友好去和平，文成公主入藏之後，吐蕃和大唐的交流更加的頻繁，最直接的就是在大唐時期，吐蕃自松贊干布後的歷任贊普（類似藩王，亦有宗教領袖的意思）繼位，均會派遣使者，請大唐天子冊封，也為之後朝代和西藏地區建立聯繫奠定了基礎。
文成公主像
尼婆羅尺尊公主的傳說
至於尼泊爾的尺尊公主，在正史上並沒有她的相關記載，關於她的故事出現的也比較晚，據說她是吐蕃的附屬國尼婆羅的公主，尼婆羅是個古老的國家，在今天的尼泊爾境內，松贊干布迎娶尺尊公主有兩個目的，一個是為了加強和屬國尼婆羅的友好關係，另外吐蕃，也就是現在的西藏，是宗教地區，松贊干布為了加強對這一地區的統治，就需要和印度半島保持良好的聯繫，在這樣的背景之下迎娶了尺尊公主。
和親又被稱為"和戎"，"和蕃"，這是中國最為古老的一種政治聯姻，中原王朝和周邊的少數民族和親，最早是出現在漢朝時期，之後在歷朝歷代均有發生，這種政治婚姻很少能和愛情沾邊，所以我們不要把文成公主的和親想得多麼美好，而和親既然和政治有關，所以和親公主的地位也和身後的國家是相互關聯的，自然文成公主的地位是高於尼泊爾尺尊公主。
和親圖
松贊干布遣使求親，文成公主入藏
松贊干布是位很有作為的君王，他統一了西藏，平定內亂，大力發展西藏的經濟，積極的周邊國家開展外交關係，當時的大唐正是唐太宗李世民統治時期，國富民強，松贊干布是非常仰慕的唐朝，於是派使者前往大唐，希望能和大唐建立友好的外交關係，後來松贊干布在得知突殿與吐谷渾都迎娶了大唐公主後，很羨慕，覺得吐蕃的實力可不比他兩差，於是又派使者前往大唐，送上金寶，奉表求婚。
松贊干布畫像
松贊干布突然來這一出，唐太宗沒有搞明白他的目的，加上吐谷渾在中間挑撥離間，唐太宗權衡再三，拒絕了松贊干布的請求，松贊干布一氣之下就把吐谷渾給打了一頓，吐谷渾腳底抹油溜了，松贊干布就進攻了大唐的鬆州來表達自己的不滿，史書中寫的是唐軍大敗吐蕃，松贊干布派使者前往大唐謝罪，並送上無數珍寶再次請求和親，唐太宗才同意送文成公主和親。事實上大唐對吐蕃的軍事作戰，是很吃力的，而和親是解決衝突的最好辦法。
吐蕃地圖
史書上關於文成公主的記載，多是從她入藏開始，關於她的身世背景只是提到了她是宗室女，也就是說她是皇帝的遠親。李世民封她為公主，讓她為大唐和吐蕃世代友好去和平，文成公主入藏之後，吐蕃和大唐的交流更加的頻繁，最直接的就是在大唐時期，吐蕃自松贊干布後的歷任贊普（類似藩王，亦有宗教領袖的意思）繼位，均會派遣使者，請大唐天子冊封，也為之後朝代和西藏地區建立聯繫奠定了基礎。
文成公主像
尼婆羅尺尊公主的傳說
至於尼泊爾的尺尊公主，在正史上並沒有她的相關記載，關於她的故事出現的也比較晚，據說她是吐蕃的附屬國尼婆羅的公主，尼婆羅是個古老的國家，在今天的尼泊爾境內，松贊干布迎娶尺尊公主有兩個目的，一個是為了加強和屬國尼婆羅的友好關係，另外吐蕃，也就是現在的西藏，是宗教地區，松贊干布為了加強對這一地區的統治，就需要和印度半島保持良好的聯繫，在這樣的背景之下迎娶了尺尊公主。
尺尊公主像
雖然我們在一些吐蕃，尼婆羅的史料，文獻中，不能找到松贊干布迎娶尺尊公主的記載，但是在關於拉薩大昭寺的建築過程的記載中，卻一直流傳著松贊干布為了迎娶尺尊公主，而修建了大昭寺的傳說，或許尺尊公主是真實存在的，不過名諱很可能在流傳的過程中，因為音譯等原因出現了錯誤。兩位公主在之後被吐蕃的人民視為菩薩的化身，她們一位為吐蕃帶去了宗教信仰，一位為吐蕃帶去了文化技術，都促進了吐蕃的發展，非要掙個地位的高低，反而不符合她們去吐蕃和親的目的了。
和親又被稱為"和戎"，"和蕃"，這是中國最為古老的一種政治聯姻，中原王朝和周邊的少數民族和親，最早是出現在漢朝時期，之後在歷朝歷代均有發生，這種政治婚姻很少能和愛情沾邊，所以我們不要把文成公主的和親想得多麼美好，而和親既然和政治有關，所以和親公主的地位也和身後的國家是相互關聯的，自然文成公主的地位是高於尼泊爾尺尊公主。
和親圖
松贊干布遣使求親，文成公主入藏
松贊干布是位很有作為的君王，他統一了西藏，平定內亂，大力發展西藏的經濟，積極的周邊國家開展外交關係，當時的大唐正是唐太宗李世民統治時期，國富民強，松贊干布是非常仰慕的唐朝，於是派使者前往大唐，希望能和大唐建立友好的外交關係，後來松贊干布在得知突殿與吐谷渾都迎娶了大唐公主後，很羨慕，覺得吐蕃的實力可不比他兩差，於是又派使者前往大唐，送上金寶，奉表求婚。
松贊干布畫像
松贊干布突然來這一出，唐太宗沒有搞明白他的目的，加上吐谷渾在中間挑撥離間，唐太宗權衡再三，拒絕了松贊干布的請求，松贊干布一氣之下就把吐谷渾給打了一頓，吐谷渾腳底抹油溜了，松贊干布就進攻了大唐的鬆州來表達自己的不滿，史書中寫的是唐軍大敗吐蕃，松贊干布派使者前往大唐謝罪，並送上無數珍寶再次請求和親，唐太宗才同意送文成公主和親。事實上大唐對吐蕃的軍事作戰，是很吃力的，而和親是解決衝突的最好辦法。
吐蕃地圖
史書上關於文成公主的記載，多是從她入藏開始，關於她的身世背景只是提到了她是宗室女，也就是說她是皇帝的遠親。李世民封她為公主，讓她為大唐和吐蕃世代友好去和平，文成公主入藏之後，吐蕃和大唐的交流更加的頻繁，最直接的就是在大唐時期，吐蕃自松贊干布後的歷任贊普（類似藩王，亦有宗教領袖的意思）繼位，均會派遣使者，請大唐天子冊封，也為之後朝代和西藏地區建立聯繫奠定了基礎。
文成公主像
尼婆羅尺尊公主的傳說
至於尼泊爾的尺尊公主，在正史上並沒有她的相關記載，關於她的故事出現的也比較晚，據說她是吐蕃的附屬國尼婆羅的公主，尼婆羅是個古老的國家，在今天的尼泊爾境內，松贊干布迎娶尺尊公主有兩個目的，一個是為了加強和屬國尼婆羅的友好關係，另外吐蕃，也就是現在的西藏，是宗教地區，松贊干布為了加強對這一地區的統治，就需要和印度半島保持良好的聯繫，在這樣的背景之下迎娶了尺尊公主。
尺尊公主像
雖然我們在一些吐蕃，尼婆羅的史料，文獻中，不能找到松贊干布迎娶尺尊公主的記載，但是在關於拉薩大昭寺的建築過程的記載中，卻一直流傳著松贊干布為了迎娶尺尊公主，而修建了大昭寺的傳說，或許尺尊公主是真實存在的，不過名諱很可能在流傳的過程中，因為音譯等原因出現了錯誤。兩位公主在之後被吐蕃的人民視為菩薩的化身，她們一位為吐蕃帶去了宗教信仰，一位為吐蕃帶去了文化技術，都促進了吐蕃的發展，非要掙個地位的高低，反而不符合她們去吐蕃和親的目的了。
松贊干布，文成公主和尺尊公主像
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