顓頊（zhuān xū）是“五帝”之一，姬姓，號高陽氏，黃帝之孫 。
《史記-五帝本紀》記載他“靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜（jì）誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”
可以說顓頊是一位澤被蒼生、功高無量的君主。
顓頊非常喜歡音樂，也是一個音樂發燒友，曾經派飛龍模仿風的聲音，創作了一首曲子，名叫《承雲》。
顓頊與共工爭位的傳說
水神共工是炎帝的後裔，炎黃二帝曾有過阪泉之戰，因此炎帝后人與黃帝軒轅氏家族一直矛盾重重。黃帝的孫子顓頊即位稱帝之後，共工不服從領導，約集心懷不滿的天神們，共同反對顓頊。反叛的諸神推選共工為盟主，組建成一支軍隊。
顓頊聽說共工謀反，一面點燃七十二座烽火臺，召四方諸侯勤王護駕；一面點齊護衛京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰。
戰鬥開始，雙方人馬從天上廝殺到凡界，幾個來回過去，顓頊的部眾越殺越多，共工的部眾越殺越少，共工輾轉殺到西北的不周山下，身邊僅剩一十三騎。不周山其實是一根撐天的巨柱，頂天立地，擋住了共工去路。共工火冒三丈，朝不周山撞去，不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來。西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂的太陽、月亮和星星掙脫了束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的運行線路，解除了當時人們所遭受的白晝永是白晝，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢，和江河東流、百川歸海的情景。
共工氏行為最後得到了人們的尊敬。在共工氏死後，人們奉他為水師 （司水利之神）。他的兒子后土也被人們奉為社神（即土地神），後來人們發誓時說“蒼天后土在上”，就指的是他，由此可見人們對他們的敬重。
顓頊最大的功績是“絕地天通”，也就是阻隔了人與神的自由溝通。
在神話傳說中，神可以下地，人也可以通過天梯攀爬到天上，與上界的神靈會面。天梯就是通天柱，一般以高山的面目出現，比如崑崙山，此外據說“都廣之野”有一顆巨大的樹，叫做建木，也具備天梯的功能。由於天梯上下方便，天上的惡神蚩尤，趁機偷偷來到人間，蠱惑煽動苗民造反作亂，殘害無辜。黃帝為了保護子民，便和蚩尤展開了一場規模浩大，歷史長久的涿鹿之戰。最後黃帝雖然勝利，但仍然損失慘重，顓頊總結經驗教訓，覺得神和人應該分出界限，於是命重、黎兩個大神把天地間的通路隔斷，讓人上不了天，神也不能再隨便下地。從此，天上的神偶然可以私下凡間，地上人卻再也沒辦法上天去了，天地分開之後，顓頊命令天神重專門管理天，而令天神黎專門管理地。
當然這是神話傳說，其實所謂的絕地天通，就是一次宗教改革。在顓頊以前，每個人、每個家族都享有祭祀天地的權力，宗教活動非常普遍，因為普遍而缺少神聖性，大大降低了神權的威嚴，影響了人們對鬼神的崇敬，所以顓頊才決定收回這項權利，由專人負責祭祀。這樣樹立了自己不可替代的神聖地位，也加強了人們對權力的敬畏，有利於鞏固統治。
顓頊在位78年，98歲去世，死後不久，凜冽的寒風從北方吹來，地下的泉水上漲，這個時候蛇就會出來變成魚，死後的顓頊的靈魂就會趁機附在魚的身上，死而復生之後的顓頊一半身體是魚，一半身體是人，人們都叫他“魚婦”。
顓頊的子孫很多，據說之後春秋戰國時期的南方大國楚國，就是顓頊的後代建立的，楚國的大詩人屈原就自稱是顓頊的後裔。
顓頊又名高陽。漢代有所謂高陽酒徒，高陽又是個地名。高陽，在今天的開封陳留一帶。
（帝嚳又名高辛，同樣高辛也是地名，今商丘有高辛鎮，四千年地名不變。）
顓頊高陽，生於高陽（今開封陳留），葬於帝丘（今濮陽內黃顓頊陵）。
而帝嚳都亳，生於高辛（均今河南商丘）。
以上，史有記載。
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一般而言，地方誌對於保存鄉邦文獻非常重要，瞭解一個地方的歷史，地方誌是一個非常重要的渠道。地方誌會記載很多官方史書所不屑於記載的內容，或者是官方史書不便於記載的內容等等，提供了非常豐富的歷史信息。但是，地方誌並不意味著就一定是可信的，對於地方誌的記載，我們還是要批判地來看待它。一般而言，地方誌對於時間比較近的歷史，記載比較可信，而對於遙遠的歷史記載，往往是傳說與史實混雜在一起。而且，地方誌多少還都存在著誇耀鄉里的弊端。另外，地方誌的編撰者水平參差不齊，在很大程度上也影響了地方誌的質量。這都是我們在使用地方誌的時候需要注意的。
具體到問題中所提到的《冕寧縣誌》所記載的有關顓頊的故事，則是非常典型地體現了地方誌的弊端。首先，就顓頊來說，關於顓頊最為可靠的記載是《國語》、《史記》等文獻。根據這些文獻的記載，顓頊是軒轅黃帝的孫子，他在黃帝去世之後被立為天子，據認為他是一個非常聰明睿智的人，他出任天子期間，百姓安居樂業，天下太平安康。顓頊在耄耋之年去世後，天子之位由其子帝嚳接掌。
其次，今天的我們該如何來看待顓頊的歷史記載呢？近代以來，歷史學經歷了很大的變化，人們認識到，不能直接將傳說當成歷史，歷史記載與歷史真實之間還有著很大的距離。尤其是在經歷了近代疑古思潮洗禮之後，站在歷史唯物主義的立場上來看待顓頊等人的歷史，更是不能直接當信史。
再次，自從近代從西方傳來了考古學以後，王國維先生提出了二重證據法，主張傳世文獻與出土文獻相結合來研究歷史。這也為我們認識上古時期的歷史傳說指明瞭路徑。傳世文獻中對顓頊等人的記載雖然不能直接看為信史，但是這些傳說的背後都不是空穴來風，都有歷史的影子在，就是所謂的“史影”。傳世文獻中對顓頊個人的很多神奇記載肯定是不真實的，但作為顓頊時代，他是真實的。顓頊的時代，就是龍山時代晚期，處於氏族部落聯盟向國家過度的時期，顓頊所在的炎黃部落聯盟是黃河中下游地區最大的部落聯盟。這個部落聯盟的發展取得了非常明顯的優勢，在這一時期內，也有很多文明成果不斷湧現。顓頊就是這個部落聯盟的首領，也是這個偉大時代的一個代表性人物。
一般認為，顓頊所在的炎黃部落聯盟主要活動在黃河中下游地區。早在春秋時期，人們已經將顓頊、帝嚳的活動範圍認定在今天黃河以北的新鄉、安陽、濮陽一帶。顓頊、帝嚳的二帝陵位於安陽市內黃縣城南30公里樑莊鎮境內，距離濮陽15公里。漢代修有陵冢，唐太和四年（830）建廟，宋乾德六年（968）年修，金大定七年（1167）重修，元代後又多次修葺，歷朝歷代祭祀不絕，宋代以後列為定製。因地處黃河古道，清末逐漸被黃沙湮沒。陵地古屬東郡濮陽，1949年劃入內黃縣。根據春秋文獻可知帝嚳是商人先祖，如今商丘城南高辛鎮也建有帝嚳陵。也建有祭祀帝嚳的廟宇。而顓頊號稱高陽氏，在今天河北高陽縣也有關於顓頊的紀念性建築。
顓頊的時代裡，炎黃部落斷然不可能跑到四川省西南部的冕寧縣，在漢武帝開西南夷之後，冕寧縣才得以與中原地區有了實質性聯繫。所以，《冕寧縣誌》裡的記載肯定是不靠譜的。但是，為什麼那裡會出現關於顓頊的傳說呢？就我個人的理解，在漢武帝開西南夷之後，大量的中原移民來到了那裡，並且將中原地區關於三皇五帝的傳說也帶到了那裡。於是，在冕寧縣就有了關於顓頊的記載，甚至人們還可能附會出一些所謂的古蹟出來。
顓頊是三皇五帝之一，黃帝之孫。先在商丘建都，後在濮陽定都。杞縣人。繼位的是帝嚳，他的侄子，黃帝曾孫。也是三皇五帝之一。心心們都葬幹內黃。這二人全生活創業在河南。帝嚳子堯到了山西，傳到禹，又回到了河南創業建都。
在陝北神木石峁古城，因為陝北人把玄帝顓頊稱為祖師爺，並在各地蓋有真武祖師廟。
