“君子懷德，小人懷土”其中的“土”應該怎樣解釋，整個句子又該如何理解？
此句話出自於《論語·里仁》，什麼是“里仁”？所謂的“裡”就是指得人們所居住的地方，“里仁”就是告訴人們選擇居住地，要選擇有仁者居住的地方，孟母三遷就是此類似的意思。先來說說這句話的關鍵字，再來解釋這句話的意思。
“土”字何解？
“土”字我們都知道是泥土的意思，它的本義也是如此。文字只有這麼多，不想造新字，就得讓原有的字有多種意思。“土”字引申出來了鄉里的意思，而這句話中的“土”字就是鄉里的意思。
此句何解
要想知道這句話是什麼意思，還得看看“懷”字是什麼意思。按照註解，“懷”是“安”的意思，而查字典，“安”又是安適、安逸的意思。
這句話的解釋就是。人都想求個“安”，君子求的是心“安”，小人求的是以實際的物質的“安”。君子的所安在心中，所以不重遷，反而還要遷之以向仁，或者行仁。有一句話來解釋“小人懷德”就是小人特別安土重遷。為什麼呢？因為小人貪圖利益，在古代不像我們如今這麼發達，有錢人家舉家遷徙很危險，他們很害怕半路遇上打劫，不僅財富沒了，搞不好就沒命了，所以很重遷。
其實這一章就是明仁之意，真君子是會行“仁”的，所以不重遷，而小人就只是重“利”，故而很重遷。這章裡面還有一句話被有些人誤解了，就是“父母在，不遠遊，遊必有方”。有些人就喜歡把“遊必有方”拿去，變成“父母在，不遠遊”，其實“遊必有方”就是告訴父母自己在外面的動向，現在這麼發達的通訊，更容易和父母通訊，不然若是人人都不遠遊，這和“小人懷土”又有何異呢？7
“君子懷德，小人懷土”這句話，出自《論語·里仁》，想要準確的理解這句話，還需要聯繫上下文：
子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
題主所說，楊伯峻老先生在《論語譯註》中解釋的“君子懷念道德，小人懷念鄉土”，在意思上是正確的，但可能對於還沒吃透《論語》的人來說，仍舊比較含混。下面，我們根據整句話的含義，來一一說明題主的幾點疑問：
第一，“土”應該如何解釋？“懷土”是鄉愁的意思嗎？
第二，“小人”應該如何解釋？
第三，整個句子應該如何解釋？
首先，“土”在此處，是故土、鄉土的意思。“懷土”在古代漢語中有兩個常見意思，第一是安於所居之處，第二是懷念故土。此處應該採用第一個，也就是安土重遷，安於所居之處，並非鄉愁的意思。
其次，在《論語》中，經常有“君子”和“小人”對舉的例子，這些“君子”“小人”，都是基於一般人而言的，不是嚴格意義上的居高位者與無地位者。“君子”可以理解為有遠見、有德行的人們，“小人”可以理解為目光短淺、胸無大志的人們。在簡單意譯中，也可以直接稱為君子和小人，不作特別解釋。
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非常感謝大家在評論區的熱烈討論，《論語》中“君子”和“小人”是理解儒家思想的一個關鍵問題，學界也有各種不同的看法，這裡陳述的只是一家之言，也歡迎大家一起討論。
關於這個問題，另外補充幾點：《論語》中19次提到“小人”，根據這些對“小人”的描述，可以勾勒出這類人的基本特徵是目光短淺、胸無大志、只關心眼前利益，但是並不一定主動地為非作歹，在現代漢語中，更接近“庸眾”而非“壞人”。而《論語》中的“君子”，有從位說、從德說兩種解釋，但我傾向於“君子”作為孔子心中理想人格的化身，是位、德、才三位一體的，也就是說既有其名位官職，又在自己的位置上展現品德、發揮才能。
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第三，這句話的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安於眼前的故土；君子敬畏國家的法律政令，而小人貪圖小恩小惠。進一步解釋，就是君子眼界高遠，因而為了追隨德行，志在四方，心中有明確的道德界限，不會隨意逾矩而行；小人目光短淺，因而只安於此時身處的居所，只看中眼前的小利。因此，君子和小人就高下立判了。
希望能夠幫助到題主~
“君子懷德，小人懷土”出自《論語·里仁》。原文如下：
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
一般人把這個“土”理解為鄉土，好像有些莫名其妙，理不通啊！
君子懷念道德，小人懷念鄉土？
這個的確說不通。
其實這裡所說的“土”是五行之土。
五行是我們傳統文化的一個極其重要的概念，只有理解了“土”在五行裡的真正含義，才能看懂這段話。
說到“五行”，我們又要談到《易經》。
按照我們的《易經》思想來理解這個世界，世界是很簡單的，無非就是用陰陽、用五行全都可以解釋，陰陽五行也可以稱為“七要”。“陰陽”是兩個字，所謂“一陰一陽謂之道”；五行是五個字：木、火、土、金、水。
不管宇宙是如何去變化的，“須一理而融貫”，就是用一個理論就可以融貫一切的變化現象；而這個“理”在哪裡呢？真正的“理”就是陰陽五行的相互生克變化。
土為生長萬物的要素之一，土代表養育、含吐萬物之意。
五行相生中，土生金。
五行中的“土”在術數中也稱為“庫”，主財，有土即生財之義。
我們來看易經中的“坤”，“坤”字的左邊是“土”是大地，右邊是“申”。
“申”字是田中的那一豎莊稼，向上可以順利長幹長技，向下可以紮根扎須。
“土”與“申”合起來之意，是大地可以為人類提供種植莊稼樹木花草的耕田。
中國自古以來就屬於農耕社會。
在中國古代，土地（田地）就是每戶家庭的財富基礎，就是每個家庭的根本！一般看哪戶人家有沒有錢就看他家有多少田地。田地越多代表財富越多。
《大學》中說：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
其實《大學》所說的這句話的含義和“君子懷德，小人懷土”的內在含義是一樣的。
而且這裡的“懷”切不可用“懷念”解釋。
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
這句話簡單地解釋就是：
一個君子心心念念所想的是如何提升自己內在的品德，
一個小人心心念念所想的是如何增加自己外在的財富；
一個君子心心念念所想的是自己的一言一行如何不違反法律（不犯錯），
一個小人心心念念所想的是自己的一言一行如何獲得更多實惠（利益）。
謝邀。
先說答案
“君子懷德，小人懷土”其中的“土”是“舒適之境”的意思。
本句出自《論語·里仁》：
“子曰：'君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。'”
這一句的意思是：
“孔子說：君子存其道德，小人沉溺於所處之安；君子畏於法，小人貪於利。“
類似含義的句子還有：
"子曰：'君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。'"
"子曰：'放於利而行，多怨。'"
“子曰：‘君子喻於義，小人喻於利。’”
“子曰:‘君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。’”
君子小人之辨
這一句寫的依然是君子與小人之辨。
儒家所說的君子，通常是指遵循人倫之道的人，這樣的人，修身齊家有成，可以擔任治國平天下的職責。
儒家所說的小人，通常是未受教化的普通人，這樣的人，無需對他們有過高的禮義方面的要求，但通過學習，小人，也可以成為君子。
王夫之認為，人的行為是千差萬別的，而心中所向往的，無論是不是已經得到了，或者是不是具有普遍認為的價值，都只是人所耿耿於懷，念念不忘的東西。
如果人所向往的東西是這樣的，那麼雖然經歷著不同的境遇，採取了不同的行為方式，但總是會向他所向往的東西而努力。
因此，君子小人之辨，不在於人的行為，而在於人的懷抱。
同樣的嚮往，人都是想實現希望的目標而安其心，但是實現目標的初衷是不同的，這就是“君子懷德，小人懷土”。
比如說，同樣希望國泰民安，有人就希望國家長長久久，民族傳承不斷，有人就只是希望過好自己小家庭的太平日子。
君子行事求心安，是要同於道而有德，合於天倫，極於人倫。如果不這樣的話，行事就無據可依，也就無從行事。
而小人求其心安，只是貪圖境遇方面的舒適，不能過的舒服就無法自處，又哪裡會去尊道貴德呢？
同樣的境遇，君子因為合道而心安，小人因為舒適而心安，這就是君子小人的不同。
同樣的一件事情，目標相同，而方式不同，如：“君子愛財，取之有道”，而小人則不然。這就是“君子懷刑，小人懷惠。”
君子擔心自己行為的方式不正，不合天倫，不合人倫，不合法度，擔心違背道理而必然受天理、法規的懲罰，雖然不一定會有刑罰加身，但總是會感念到有東西阻止自己走錯路。
這裡的“刑”更多的是指失道背德而不得長久的天刑，而不是簡單的人為律法之刑。
小人則看到好處就衝上前去，即使是極其幸運不可能再僥倖獲得的，也只會想到自己還會再獲得，而不會考慮到隨後而來的懲罰。
正因為君子小人的胸懷不同，君子貴德，未得而求之，得而不失，即使世事變化，依然可以保其身存；
小人懷土，得之戀戀不捨，失之則多怨，步步深陷，迷失其間，遇到世事變化，凶危至矣。
以上。
想要了解“君子懷德，小人懷土”這句話是什麼意思。首先，要清楚這句古語出自哪裡方可使我們更快速尋求到所需要的答案了。
“君子懷德，小人懷土”出自《論語》中的里仁篇。這一篇在《論語》整部中佔的分量極重。
全篇都集中於“仁”的觀點，無不體現出當時孔子對於仁的哲學思考之深入。我們應該都瞭解過，“仁”是一個直接關係到孔子社會理想與政治原則的重大問題。
瞭解它出處的背景了，理解起來，便輕鬆許多。
“君子懷德，小人懷土”其中的“土”應該怎樣解釋？
在中華書局版《論語》中，這句話翻譯的意思是這樣的：“君子心懷道德，小人心懷鄉土。”那麼，土，即鄉土之意。
但有很多智者反駁，認為這裡的土並不是鄉土的意思，聖人也是人，也會懷念家鄉，不可能說懷念家鄉的人就是小人。
站在孔子當時所處的背景分析，用那個時代的眼光去看待孔子說的話，認為大概可以這麼理解：
“土”指一種私慾，在古代，誰土地多，誰就有勢力，因而，孔子他老人家是不屑於那種小人的，真君子都是以德服人。
詳細分析整句話得出詳細點的解釋應該是：君子為了道德仁義可以志在四方,而不把自己僅僅侷限在故土之上,修養不夠的人卻只顧留戀鄉土而不知推行道義。
當然，這裡面的分析，包含了個人的主觀在裡面，句子的解釋不是百分百的。
孔老夫子的那套語錄，最忌不聯繫上下文斷章取義。
有一句話“老而不死是為賊”，讓不少人去解釋恐怕會有很多有趣的答案。
話題語出《論語.里仁》“君子懷德，小人懷土。”
它的通俗解釋是“君子胸懷道德大義，小人物心裡心心念念想著的是鄉土。”
但是它還有下一句“君子懷刑，小人懷惠。”
“刑”，解釋為刑法律令沒有問題。“惠”，我們有小恩小惠的說法，這個“小人懷惠”的“惠”大致與小恩小惠的惠相近。
好，於是我們聯繫上下文一起解釋就是“君子胸懷道德大義，小人物心心念念想著的是鄉土。君子心中放著刑法律令不可越矩，小人心心念念著的是小恩小惠的利益。”
乍一看，沒有問題，但是，仔細琢磨我們就會發現，《論語》語錄類似這種類比句一般前後都是意義相對的詞眼，比如善與惡。顯然，這裡解釋的“道德大義”與“懷念鄉土”，“刑法律令”與“小恩小惠”顯然並非意義相對的詞眼解釋。
好，我們再回到《論語》裡。《論語》裡像是君子，小人這些詞出現幾十次。但是稍微有點底蘊的人都知道《論語》裡的詞眼不能望文生義用現代的話來解釋，比如我們剛剛說的“老而不死是為賊也”的賊如果直接解釋為偷東西的竊賊就鬧笑話了。
顯然，它的本意與竊賊風馬牛不相及。因此，這裡的“小人”我們也不能單純地解釋為“心理陰暗，睚眥必報，手段下作的人。”
論語所有描繪不好的一面都運用比較中庸的思想，這裡的“小人”大致是指與“君子”相對的地位、道德與才能都很平庸且胸無大志的人，可以直接理解為小人物。
好，我們再回到原句“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”
結合以上的分析可以推斷這個“土”雖然可以解釋為鄉土，“惠”也可以解釋為小恩小惠，但是它這裡面有寓意既沒有仔細說出來的話。
《漢書.元帝紀》有“安土重遷”一詞，意思是安於本鄉本土，不願意輕易遷移。“小人懷土”大致與安土重遷意思接近。所以不能直接理解為懷念鄉土那麼簡單。孔夫子當年周遊列國佈道而不得，難道最終不是因為懷念鄉土想要落葉歸根回到魯國的，那他不也是小人了？
所以，“小人懷土”意思應該是“小人物心心念唸的是鄉土，守著那一畝三分地，安於本分，不願輕易離開或改變。”
我們再回顧孔子帶著七十二賢周遊列國佈道天下那段經歷大致也可以通過“小人懷土”的相對意義知道“君子懷德”的意思:“君子胸懷道德大義，為此不惜胸懷天下乃至周遊天下去布行拯救蒼生的“大道”以盡這份道德大義。”
我們知道孔子說的一大堆道理，他的弟子都知道他說的就是自己，有一次子貢在聽了孔子關於君子三道的論述後直接說“夫子自道也!”。意思是說“這說的就是老師自己啊!”。
所以《論語》的有關“君子”的話，十有八成都是孔子或者他的弟子以孔子為模板說的孔子自己。因此，對於剛剛“君子懷德”的解釋也就好理解了。
再說到“君子懷刑，小人懷惠。”
這裡“君子懷刑”解釋為“君子心中懷有刑法律令不可逾越。”
這個“刑”可解釋為刑法律令，但是對於“君子”來說更多是把“仁、義、禮、智、信”這些教條原則放在心中，不敢輕易逾越。
“小人懷惠”解釋為“小人物看重小恩小惠與眼前的短暫利益，鼠目寸光。”這與上句的“君子懷土”的意義剛好是前後呼應的。
小人物重視小恩小惠與眼前利益，鼠目寸光卻並非是觸犯刑法律令。所以也可解釋“君子懷刑”的“刑”不能簡單看成是刑法律令。但是小人物的這種行為則必定會有逾越仁、義、禮、智、信的地方。
好，我們總結一下。
“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”
釋:君子胸懷道德大義，為此不惜胸懷天下乃至周遊天下去布行拯救蒼生的“大道”以盡這份道德大義;小人物則心心念念想的是鄉土，守著一畝三分地，安於本分，不願輕易離開或改變。
君子胸懷刑法律令，把仁、義、禮、智、信等教條放在心中不敢輕易逾越;小人物看重小恩小惠，為了眼前的短暫利益，鼠目寸光至逾越仁、義、禮、智、信。”
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“君子懷德，小人壞土。”出自《論語》全句是，“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”
首先要看看“德”字，德是道德之德，即自然規律為道，遵守自然規律為德。第二個是“土”，土有三層意思，一是鄉土，可擴展為任人唯親。第二層是金木水火土的土，即土能生金是利益，是唯親之目的。第三層意思是，土可以掩埋，是鬼，是見不得人的意思。第三個是“刑” 這裡指原則。第四個是“惠” 即恩惠。
全句話的意思是“君子做事總是本著天道，遵循自然規律從不失原則；而小人做事總是心懷鬼胎任人唯親一切為了利益。”
君子懷德，小人懷土。要想正確理解這句話，首先我們要區分什麼是君子，什麼是小人。畢竟在論語中，孔子最為重視君子，把君子人格當成是中國人的理想人格。當然，有了君子就要小人，君子和小人不是在地位上的區別，而是在道德上、眼界上、胸襟上、追求上，在對待正義和利益上，在對待是非成敗上的態度上的區別。
比如說君子求諸己，小人求諸人，君子遇到事情總是嚴格要求自己，小人總是把責任推給別人。君子在對待人生際遇的時候，總是能守住底線，君子固窮而窮則獨善其身，而小人就會突破底線而無所不為為非作歹等。君子和小人在對待道義和利益上的立場也是不同的，比如孔子說君子喻於義，小人喻於利。君子看重的是道義，而小人看重的卻是利益。遇到問題或者面臨選擇，君子會首先以道義的標準去衡量；而小人首先想到的是如何獲利，這是君子和小人思考問題或者做選擇時的最大區別。
綜上所述，君子道德高尚品味高潔追求高遠，有大胸襟和大境界，而小人則是目光短淺凡事推之於人，看重利益忽視道義，在人生遇到困難時，往往不能守住底線。
好，現在我們可以來看看這句話：君子懷德，小人懷土。這句話從字面的意思來說，是君子心懷道德，追求崇高的道德境界，有大境界大追求，他追求天下和諧太平，他是懷抱世界的人，而小人則不同了，小人目光短淺，只是緊盯著自己的一畝三分地，哪怕是一釐米的宅基地也要斤斤計較。
古人所說的“君子”，乃是有德行的人。《山海經》裡就有一個君子國，這裡的國民都：衣冠帶劍、好讓不爭。這是古人對君子最基本的認知，不僅在外觀上有禮有節，還要有高尚的道德品質。
與君子相對應的，便是“小人”。彼時的小人，並非我們現在意義上的卑鄙之人，而是芸芸大眾，非君子即小人（君子之外的人，都可以被稱作小人）。
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
《論語》裡的關於君子與小人的這四句話，又該作何理解呢？楊伯峻先生把君子懷德解釋成君子懷念道德，固然是沒有錯的；小人懷土的“土”解釋成鄉土，卻是有些不妥。
這四句話的後兩句“君子懷刑，小人懷惠”，“刑”與“惠”乃是一對反義詞；按照正常邏輯，前一句的“德”與“土”也應該是一對反義詞才行。
“刑”和“惠”很好理解，分別是：刑罰、恩惠。如此，與“德”相反的“土”，翻譯成“故鄉”，未免就有些欠妥了。因為德指的是高尚的情操，懷念故鄉也是一種高尚的情操，如何相反？
君子國的國民“好讓不爭”；與之相對的的，小人國的國民就應是“好爭不讓”，怎能讓他們去懷念故土呢？
夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。
“土”只是一種代稱，人生天地間，乃是“天生地養”，故而上古時期人人皆是天子。所有人都是通過土地獲取一切資料，包括衣食住行，均離不開土地。
在封建時代乃至於更早的奴隸社會，土地就是財力的象徵。古人說誰家有錢，從來不說他趁幾個億，而是說他們家有多少多少良田。
搞明白了這點，我們就對“小人懷土”有了更直觀的認識。
所謂的“小人”懷念的“土”，並非是在懷念故土，而是在懷念良田、懷念錢財。由此也就和後面的“惠”接上了，因為惠就是錢財的一種表現形式嘛。
因此，“君子懷德，小人懷土”這兩句話的翻譯，應該是：君子心中常常德行夠不夠高尚，小人心中常常土地（錢財）夠不夠廣闊。
唉！人生天地間，總也逃不過一個“錢”字，說到底，不過是個“小人”而已。孔夫子所說的“君子”，大概這世間真的有吧，真的很想和他們做朋友。不過，他們會結交我這“懷土”之“小人”嗎？
ps：現在的“土”也是財力的象徵，比方說誰家在拆遷區有多少多少土地……
子曰:"君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。"這是孔丘《論語，里仁》一篇文作。
楊先生伯峻堪呼:"君子懷念道德，小懷念鄉土。"椐說為此還出了本釋書，笑乎者也。
易某工科出身，再對文學不通，也不會連"君子"一詞解釋不出來，照夲宣章:君子二君子。再則把:懷二懷念，土二鄉土。好哉，沒釋為是一堆糞土可為大幸。
何為君子，雲裡摸天，霧裡觀花，現時各有猜測，無根無椐，還不負責任地寫文出版，坑害後人。
君子一詞釋全，可擬孔孟之道孟子版本為標尺:
《孟子.滕文公上》:"無君子莫冶野人，無野人莫養君子。"
君子就是統治者，治是冶理，野人也就普通人，普通勞動者，野人在自然界實為不存在的。
土，懷土一詞。歷代註釋為:關心的是土地，土地是人們的命根子，從王安石改革到上世紀土地革命，都以土地為導，沒有土地，便沒有人類一切。
小人懷土，歷代學者視為勞動者熱愛土地，關心土地，這是不可翻盤的真實寫照。
鄉土等於鄉愁嘛？鄉土，鄉言，鄉言，鄉戀，鄉愁…都是華夏五十六個民族，每一個人都有的，不以人的意知為轉移的本性，本根，本土的人生的淵念和抹不去的。
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