誥命夫人其實不難理解，從字面咱們就能差不多就能明白這個詞語所要表達的含義。 咱們可以把誥命和夫人拆開來看。

誥命夫人其實不難理解，從字面咱們就能差不多就能明白這個詞語所要表達的含義。 咱們可以把誥命和夫人拆開來看。

夫人是對男性伴侶的一種尊稱。那些達官顯貴的家中，大多是妻妾成群的，而只有大老婆才有資格被稱為夫人。而誥命指的是皇帝的聘書。如果接到誥命的話，那麼就可以準備走馬上任了。

要知道古代的品級制度是非常嚴格的，只有五品以上的官員才能用誥命，如果違反了規矩是要去監牢一日遊的。 把誥命和夫人的意思組合起來，就是誥命夫人。

一般情況下，皇帝不會單獨封哪個女子為誥命夫人。大多數情況下都是皇帝看好哪個官員，於是就把這個官員的夫人或是母親奉為誥命夫人，皇帝是在用這種方式表達對下屬的認可。

不過，誥命夫人在品級上是非常有講究的。因為古代的時候人們還持有男尊女卑的思想，所以誥命夫人的品級一般是要低於自己丈夫的。

誥命夫人其實不難理解，從字面咱們就能差不多就能明白這個詞語所要表達的含義。 咱們可以把誥命和夫人拆開來看。

夫人是對男性伴侶的一種尊稱。那些達官顯貴的家中，大多是妻妾成群的，而只有大老婆才有資格被稱為夫人。而誥命指的是皇帝的聘書。如果接到誥命的話，那麼就可以準備走馬上任了。

要知道古代的品級制度是非常嚴格的，只有五品以上的官員才能用誥命，如果違反了規矩是要去監牢一日遊的。 把誥命和夫人的意思組合起來，就是誥命夫人。

一般情況下，皇帝不會單獨封哪個女子為誥命夫人。大多數情況下都是皇帝看好哪個官員，於是就把這個官員的夫人或是母親奉為誥命夫人，皇帝是在用這種方式表達對下屬的認可。

不過，誥命夫人在品級上是非常有講究的。因為古代的時候人們還持有男尊女卑的思想，所以誥命夫人的品級一般是要低於自己丈夫的。

話說回來，誥命夫人雖然名義上是官員，領著朝廷的俸祿，但其實這是一個虛職，沒有任何的權力。這個職位的形式是要多於內容的，大家可以把誥命夫人看成是一種褒獎，而不要理解為一份責任。

天下所有的女子對於誥命夫人這個頭銜都是非常渴望的，因為誥命夫人有代表身份的衣冠服飾，在生前的時候能受到大家的尊敬，在死後也能被追封。她們覺得這是一件光宗耀祖的事情。

畢竟在古代男子獲得榮譽的方式有很多，但女子獲得榮耀的方式只此一個。 一旦女子有了誥命夫人的頭銜之後，地位會得到顯著的提升。皇家舉辦的許多活動，女子只有被封為誥命夫人之後才能參與。這其實也是一種別樣的社交。能在官員的家中保住大夫人位置的人，沒有一個不是聰明伶俐之輩。她們經營好了關係，對自己的丈夫也是有幫助的。

誥命夫人其實不難理解，從字面咱們就能差不多就能明白這個詞語所要表達的含義。 咱們可以把誥命和夫人拆開來看。

夫人是對男性伴侶的一種尊稱。那些達官顯貴的家中，大多是妻妾成群的，而只有大老婆才有資格被稱為夫人。而誥命指的是皇帝的聘書。如果接到誥命的話，那麼就可以準備走馬上任了。

要知道古代的品級制度是非常嚴格的，只有五品以上的官員才能用誥命，如果違反了規矩是要去監牢一日遊的。 把誥命和夫人的意思組合起來，就是誥命夫人。

一般情況下，皇帝不會單獨封哪個女子為誥命夫人。大多數情況下都是皇帝看好哪個官員，於是就把這個官員的夫人或是母親奉為誥命夫人，皇帝是在用這種方式表達對下屬的認可。

不過，誥命夫人在品級上是非常有講究的。因為古代的時候人們還持有男尊女卑的思想，所以誥命夫人的品級一般是要低於自己丈夫的。

話說回來，誥命夫人雖然名義上是官員，領著朝廷的俸祿，但其實這是一個虛職，沒有任何的權力。這個職位的形式是要多於內容的，大家可以把誥命夫人看成是一種褒獎，而不要理解為一份責任。

天下所有的女子對於誥命夫人這個頭銜都是非常渴望的，因為誥命夫人有代表身份的衣冠服飾，在生前的時候能受到大家的尊敬，在死後也能被追封。她們覺得這是一件光宗耀祖的事情。

畢竟在古代男子獲得榮譽的方式有很多，但女子獲得榮耀的方式只此一個。 一旦女子有了誥命夫人的頭銜之後，地位會得到顯著的提升。皇家舉辦的許多活動，女子只有被封為誥命夫人之後才能參與。這其實也是一種別樣的社交。能在官員的家中保住大夫人位置的人，沒有一個不是聰明伶俐之輩。她們經營好了關係，對自己的丈夫也是有幫助的。

誥命夫人這個頭銜帶來的好處可遠不止這個。雖然誥命夫人並沒有實際權力，但是在地方上她們的話還是非常有含金量的。很多一品二品的誥命夫人是能夠見到皇后的，如果她們在皇后面前說了某些地方官的壞話，後果可想而知。所以哪怕這些誥命夫人沒有實權，但大多數人還是不太希望去招惹她們。

而且誥命夫人如果犯了事情的話，當地官員是沒有權力逮捕的，需要呈報到宮中，讓皇帝定奪。雖然在古代的時候律法也是非常嚴明的，但是官員畢竟是特權階級。只要誥命夫人做的事情不是太過分的話，皇帝一般都是選擇大事化小，小事化了。

而且這個規矩存在的核心目的，就是為了保護誥命夫人。如果誥命夫人犯得錯誤不大，那麼地方官員是沒有 必要往上報的。如果最後皇帝看地方官真的因為這些雞毛蒜皮的事情騷擾他，那麼誥命夫人不會有事，地方官反倒是需要承受怒火。

這個問題老樑來回答。

誥命夫人？就算老樑不說，小夥伴都應該清楚這其實是一官，專門發給半邊天婦女同志的一大官。至於這官有多大？能幹嘛？是個啥意思？啥情況下發？估計一大半的小夥伴就不明白了。

那麼老樑這民科畢業的老好人，就帶著大傢伙瞭解瞭解。

估計說道這裡，有小夥伴要發話了：“就你？還老好人？拉倒吧！那天地球不轉了，回頭再信你個大頭鬼！”

別介啊！這話嘮的，這可就尷尬了不是。咱還是把這話頭掐了，拉回來瞅題主的問題吧！

咱中華文化是博大精深，要想了解這誥命夫人，老樑感覺咱還得從字面上先了解一下。

夫人

這個問題老樑來回答。

誥命夫人？就算老樑不說，小夥伴都應該清楚這其實是一官，專門發給半邊天婦女同志的一大官。至於這官有多大？能幹嘛？是個啥意思？啥情況下發？估計一大半的小夥伴就不明白了。

那麼老樑這民科畢業的老好人，就帶著大傢伙瞭解瞭解。

估計說道這裡，有小夥伴要發話了：“就你？還老好人？拉倒吧！那天地球不轉了，回頭再信你個大頭鬼！”

別介啊！這話嘮的，這可就尷尬了不是。咱還是把這話頭掐了，拉回來瞅題主的問題吧！

咱中華文化是博大精深，要想了解這誥命夫人，老樑感覺咱還得從字面上先了解一下。

夫人

先把這字拆開，分成誥命和夫人。咱先說這夫人，這是對男性配偶的一個尊稱，用咱大白話講就是外人對別人老婆的一個稱呼。

當然這是現在的意思，這倆字要是擱過去，那也得看品級。比如漢代之前，皇帝的小老婆叫夫人，大老婆叫皇后，諸侯的大老婆可以叫夫人，那小老婆就不行了。

您比如說漢高祖的小老婆，倒黴孩子戚夫人（被呂后做成了人棍），漢武帝的衛夫子，先做了夫人，後做皇后。

這事到了漢代以後，那些個王公大臣的大老婆也開始叫夫人，慢慢的這普通人的妻子或者下人對主人大小老婆的稱呼都開始叫夫人。

所以這夫人是這麼來的。

那麼誥命又是咋回事呢？

這個問題老樑來回答。

誥命夫人？就算老樑不說，小夥伴都應該清楚這其實是一官，專門發給半邊天婦女同志的一大官。至於這官有多大？能幹嘛？是個啥意思？啥情況下發？估計一大半的小夥伴就不明白了。

那麼老樑這民科畢業的老好人，就帶著大傢伙瞭解瞭解。

估計說道這裡，有小夥伴要發話了：“就你？還老好人？拉倒吧！那天地球不轉了，回頭再信你個大頭鬼！”

別介啊！這話嘮的，這可就尷尬了不是。咱還是把這話頭掐了，拉回來瞅題主的問題吧！

咱中華文化是博大精深，要想了解這誥命夫人，老樑感覺咱還得從字面上先了解一下。

夫人

先把這字拆開，分成誥命和夫人。咱先說這夫人，這是對男性配偶的一個尊稱，用咱大白話講就是外人對別人老婆的一個稱呼。

當然這是現在的意思，這倆字要是擱過去，那也得看品級。比如漢代之前，皇帝的小老婆叫夫人，大老婆叫皇后，諸侯的大老婆可以叫夫人，那小老婆就不行了。

您比如說漢高祖的小老婆，倒黴孩子戚夫人（被呂后做成了人棍），漢武帝的衛夫子，先做了夫人，後做皇后。

這事到了漢代以後，那些個王公大臣的大老婆也開始叫夫人，慢慢的這普通人的妻子或者下人對主人大小老婆的稱呼都開始叫夫人。

所以這夫人是這麼來的。

那麼誥命又是咋回事呢？

這誥命擱過去他也叫誥書，是皇帝瞅著那個人挺順眼的，捎帶著感覺是個人才，於是寫一文書告訴他，您被大華夏集團聘為啥職位，這一攤就歸你管，某年某月開始上任，“啪”一大印往上一按，這誥書就齊活了。說穿了其實就是一聘書，聘請你當官的一聘書而已。

這是字面的意思，這要是往深了說，這誥命中的誥字有著上邊告訴下邊的意思，這命就是任命的意思。這合起來您自己個琢磨一下就知道是啥意思。

所以這誥命可以理解為兩層意思，一曰聘書，二曰告訴你任命。

當然這誥命不是是個人就能用的，明清時期，五品以上的官員受得起誥命二字，六品以下您只能用敕命，這都是有講究的。

誥命夫人

這個問題老樑來回答。

誥命夫人？就算老樑不說，小夥伴都應該清楚這其實是一官，專門發給半邊天婦女同志的一大官。至於這官有多大？能幹嘛？是個啥意思？啥情況下發？估計一大半的小夥伴就不明白了。

那麼老樑這民科畢業的老好人，就帶著大傢伙瞭解瞭解。

估計說道這裡，有小夥伴要發話了：“就你？還老好人？拉倒吧！那天地球不轉了，回頭再信你個大頭鬼！”

別介啊！這話嘮的，這可就尷尬了不是。咱還是把這話頭掐了，拉回來瞅題主的問題吧！

咱中華文化是博大精深，要想了解這誥命夫人，老樑感覺咱還得從字面上先了解一下。

夫人

先把這字拆開，分成誥命和夫人。咱先說這夫人，這是對男性配偶的一個尊稱，用咱大白話講就是外人對別人老婆的一個稱呼。

當然這是現在的意思，這倆字要是擱過去，那也得看品級。比如漢代之前，皇帝的小老婆叫夫人，大老婆叫皇后，諸侯的大老婆可以叫夫人，那小老婆就不行了。

您比如說漢高祖的小老婆，倒黴孩子戚夫人（被呂后做成了人棍），漢武帝的衛夫子，先做了夫人，後做皇后。

這事到了漢代以後，那些個王公大臣的大老婆也開始叫夫人，慢慢的這普通人的妻子或者下人對主人大小老婆的稱呼都開始叫夫人。

所以這夫人是這麼來的。

那麼誥命又是咋回事呢？

這誥命擱過去他也叫誥書，是皇帝瞅著那個人挺順眼的，捎帶著感覺是個人才，於是寫一文書告訴他，您被大華夏集團聘為啥職位，這一攤就歸你管，某年某月開始上任，“啪”一大印往上一按，這誥書就齊活了。說穿了其實就是一聘書，聘請你當官的一聘書而已。

這是字面的意思，這要是往深了說，這誥命中的誥字有著上邊告訴下邊的意思，這命就是任命的意思。這合起來您自己個琢磨一下就知道是啥意思。

所以這誥命可以理解為兩層意思，一曰聘書，二曰告訴你任命。

當然這誥命不是是個人就能用的，明清時期，五品以上的官員受得起誥命二字，六品以下您只能用敕命，這都是有講究的。

誥命夫人

那麼誥命夫人這倆詞湊到一起使用，這是唐代之後的事，以前是沒有。而誥命夫人她的等級和待遇，跟她男人有關。

您可以想象自己個的丈夫就是三品，您這當老婆的來一個一品誥命夫人，在那個男尊女卑的社會，這不是打自己男人的臉嗎？所以誥命夫人的品級和她男人掛鉤。

咱前邊也說了，這誥命夫人她大小也是個官，所以她也是享有公務員待遇的，有工資可發，當然是不管事的。

您要知道那年月尤其是嫌貴家庭的女子那叫個大門不出二門不邁的，您要真給她一攤子事，，這叫不受婦道，天天的和一幫子下屬辦事這也不叫個事。

所以誥命夫人是個官，但政府只是象徵性的發點工資表示一下。有了這帽子能夠參加一些象徵意義的活動。

比如皇帝家的那個公主或者大老婆皇后過個生日，政府舉辦個祭祀，搞個慶典，老外過來竄個門子咱整個儀式啥的，就有權利出來遛個彎充充場面。

如果這事辦完了，皇帝領著一幫子傻大黑粗的男人玩，這皇后就可以帶著這幫子一品，二品，三品的誥命夫人逗樂子，尋開心，兩不耽誤不是。

這個問題老樑來回答。

誥命夫人？就算老樑不說，小夥伴都應該清楚這其實是一官，專門發給半邊天婦女同志的一大官。至於這官有多大？能幹嘛？是個啥意思？啥情況下發？估計一大半的小夥伴就不明白了。

那麼老樑這民科畢業的老好人，就帶著大傢伙瞭解瞭解。

估計說道這裡，有小夥伴要發話了：“就你？還老好人？拉倒吧！那天地球不轉了，回頭再信你個大頭鬼！”

別介啊！這話嘮的，這可就尷尬了不是。咱還是把這話頭掐了，拉回來瞅題主的問題吧！

咱中華文化是博大精深，要想了解這誥命夫人，老樑感覺咱還得從字面上先了解一下。

夫人

先把這字拆開，分成誥命和夫人。咱先說這夫人，這是對男性配偶的一個尊稱，用咱大白話講就是外人對別人老婆的一個稱呼。

當然這是現在的意思，這倆字要是擱過去，那也得看品級。比如漢代之前，皇帝的小老婆叫夫人，大老婆叫皇后，諸侯的大老婆可以叫夫人，那小老婆就不行了。

您比如說漢高祖的小老婆，倒黴孩子戚夫人（被呂后做成了人棍），漢武帝的衛夫子，先做了夫人，後做皇后。

這事到了漢代以後，那些個王公大臣的大老婆也開始叫夫人，慢慢的這普通人的妻子或者下人對主人大小老婆的稱呼都開始叫夫人。

所以這夫人是這麼來的。

那麼誥命又是咋回事呢？

這誥命擱過去他也叫誥書，是皇帝瞅著那個人挺順眼的，捎帶著感覺是個人才，於是寫一文書告訴他，您被大華夏集團聘為啥職位，這一攤就歸你管，某年某月開始上任，“啪”一大印往上一按，這誥書就齊活了。說穿了其實就是一聘書，聘請你當官的一聘書而已。

這是字面的意思，這要是往深了說，這誥命中的誥字有著上邊告訴下邊的意思，這命就是任命的意思。這合起來您自己個琢磨一下就知道是啥意思。

所以這誥命可以理解為兩層意思，一曰聘書，二曰告訴你任命。

當然這誥命不是是個人就能用的，明清時期，五品以上的官員受得起誥命二字，六品以下您只能用敕命，這都是有講究的。

誥命夫人

那麼誥命夫人這倆詞湊到一起使用，這是唐代之後的事，以前是沒有。而誥命夫人她的等級和待遇，跟她男人有關。

您可以想象自己個的丈夫就是三品，您這當老婆的來一個一品誥命夫人，在那個男尊女卑的社會，這不是打自己男人的臉嗎？所以誥命夫人的品級和她男人掛鉤。

咱前邊也說了，這誥命夫人她大小也是個官，所以她也是享有公務員待遇的，有工資可發，當然是不管事的。

您要知道那年月尤其是嫌貴家庭的女子那叫個大門不出二門不邁的，您要真給她一攤子事，，這叫不受婦道，天天的和一幫子下屬辦事這也不叫個事。

所以誥命夫人是個官，但政府只是象徵性的發點工資表示一下。有了這帽子能夠參加一些象徵意義的活動。

比如皇帝家的那個公主或者大老婆皇后過個生日，政府舉辦個祭祀，搞個慶典，老外過來竄個門子咱整個儀式啥的，就有權利出來遛個彎充充場面。

如果這事辦完了，皇帝領著一幫子傻大黑粗的男人玩，這皇后就可以帶著這幫子一品，二品，三品的誥命夫人逗樂子，尋開心，兩不耽誤不是。

她們這品級分九個品級，拿宋朝為例咱說道說道，一等是國夫人，啥宰相拉，使相啦，三師啦，三公啦，還有中書令的大老婆都有這銜。二等叫郡夫人，啥光祿大夫，太子少保，節度使的母親或者大老婆有這資格，三等叫淑人，這得尚書以上的官的母親和大老婆才行。四等叫碩人，大夫以上人才有，五等令人，太中大夫以上的大老婆才有，六等恭人，散大夫以上到中大夫的老婆，七等叫宜人，奉大夫以上至朝議大夫的大老婆。八等叫安人九等孺人是通直郎以上的大老婆才有的封號。

這好處，如果身上有了誥命的頭銜，您要是犯了啥錯誤，地方的衙門口是不能朝您開的，這得報到皇帝的案頭，讓皇帝定奪。

皇帝覺得這事過了，啪的一下先把這誥命夫人的帽子摘了，您這地方官員這才能動手查辦。

其實說穿了，如果是啥小事，沒那個衙門口吃飽的撐得，把你這事一層層的往上遞，遞到皇帝的案頭。

這一個不小心讓皇帝感覺你這衙門口沒事瞎嘚瑟的玩意，這仕途也就完蛋了。

所以這誥命夫人就相當於一個免責的帽子一樣，這就是一保護傘。

所以誥命夫人是沒有實權，但是是有特權的，如果達到了一定的品級，在一些個政府看來的小事上也是有些話語權的。

這是很光宗耀祖的一件事，所以一般的女性還是喜歡自己個的男人或者兒子，替自己掙口氣，掙個面子的，畢竟戴著誥命夫人的帽子，這死了以後還能被追封的。

好了，今天就寫到這裡，喜歡的朋友加個關注，順手點個贊呦！

“誥命夫人”雖然只有四個字，但這裡面講究的名堂還真不少。所謂“誥命”，就是朝廷以皇帝名義頒佈的命令。從唐朝開始，直至清朝，其中各代多有誥命夫人，這一般都是朝廷賜給朝中高官的夫人或者母親的頭銜。按照律例，一品至五品的官員授以誥命，夫人跟隨丈夫的品級，所以有了“誥命夫人”的說法。

“誥命夫人”雖然只有四個字，但這裡面講究的名堂還真不少。所謂“誥命”，就是朝廷以皇帝名義頒佈的命令。從唐朝開始，直至清朝，其中各代多有誥命夫人，這一般都是朝廷賜給朝中高官的夫人或者母親的頭銜。按照律例，一品至五品的官員授以誥命，夫人跟隨丈夫的品級，所以有了“誥命夫人”的說法。

誥命夫人之間也是有品級之分的，畢竟丈夫的官職從一品到五品這個範圍。像一品誥命夫人，她們就有資格在重大節日進皇宮，參加皇后主持的宴會。就像這段時間大火的電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》中，趙麗穎扮演的盛明蘭，最後就成功的成為了正一品的誥命夫人。

“誥命夫人”雖然只有四個字，但這裡面講究的名堂還真不少。所謂“誥命”，就是朝廷以皇帝名義頒佈的命令。從唐朝開始，直至清朝，其中各代多有誥命夫人，這一般都是朝廷賜給朝中高官的夫人或者母親的頭銜。按照律例，一品至五品的官員授以誥命，夫人跟隨丈夫的品級，所以有了“誥命夫人”的說法。

誥命夫人之間也是有品級之分的，畢竟丈夫的官職從一品到五品這個範圍。像一品誥命夫人，她們就有資格在重大節日進皇宮，參加皇后主持的宴會。就像這段時間大火的電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》中，趙麗穎扮演的盛明蘭，最後就成功的成為了正一品的誥命夫人。

有了誥命夫人這個頭銜，就算你犯了錯，地方官員也無權審問你，只有層層上報，最後上達天聰。經過朝廷查證屬實以後，才能取消她的誥命封號，而一般來說，能夠得到誥命夫人的封號，背景都挺深的，所以想取消她的封號很難。取消了以後地方官員或者朝廷三法司的人才能夠查辦她，也就是說有了誥命夫人這四個字，其實就是多了一層保護環。

因此，雖然誥命夫人沒有實權，但因為有特權，有俸祿和賞賜，還有代表身份和地位的衣冠服飾，對公共事務也有話語權，死後還能被追封。所以古代的女性十分希望自己的兒子或者丈夫能夠出人頭地，光宗耀祖。

“誥命夫人”雖然只有四個字，但這裡面講究的名堂還真不少。所謂“誥命”，就是朝廷以皇帝名義頒佈的命令。從唐朝開始，直至清朝，其中各代多有誥命夫人，這一般都是朝廷賜給朝中高官的夫人或者母親的頭銜。按照律例，一品至五品的官員授以誥命，夫人跟隨丈夫的品級，所以有了“誥命夫人”的說法。

誥命夫人之間也是有品級之分的，畢竟丈夫的官職從一品到五品這個範圍。像一品誥命夫人，她們就有資格在重大節日進皇宮，參加皇后主持的宴會。就像這段時間大火的電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》中，趙麗穎扮演的盛明蘭，最後就成功的成為了正一品的誥命夫人。

有了誥命夫人這個頭銜，就算你犯了錯，地方官員也無權審問你，只有層層上報，最後上達天聰。經過朝廷查證屬實以後，才能取消她的誥命封號，而一般來說，能夠得到誥命夫人的封號，背景都挺深的，所以想取消她的封號很難。取消了以後地方官員或者朝廷三法司的人才能夠查辦她，也就是說有了誥命夫人這四個字，其實就是多了一層保護環。

因此，雖然誥命夫人沒有實權，但因為有特權，有俸祿和賞賜，還有代表身份和地位的衣冠服飾，對公共事務也有話語權，死後還能被追封。所以古代的女性十分希望自己的兒子或者丈夫能夠出人頭地，光宗耀祖。

我是頭條作者歷史十二郎，每天帶你瞭解不一樣的歷史，希望大家給我點個贊，關注一下，路轉粉，不迷路，謝謝各位啦！

“誥命夫人”雖然只有四個字，但這裡面講究的名堂還真不少。所謂“誥命”，就是朝廷以皇帝名義頒佈的命令。從唐朝開始，直至清朝，其中各代多有誥命夫人，這一般都是朝廷賜給朝中高官的夫人或者母親的頭銜。按照律例，一品至五品的官員授以誥命，夫人跟隨丈夫的品級，所以有了“誥命夫人”的說法。

誥命夫人之間也是有品級之分的，畢竟丈夫的官職從一品到五品這個範圍。像一品誥命夫人，她們就有資格在重大節日進皇宮，參加皇后主持的宴會。就像這段時間大火的電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》中，趙麗穎扮演的盛明蘭，最後就成功的成為了正一品的誥命夫人。

有了誥命夫人這個頭銜，就算你犯了錯，地方官員也無權審問你，只有層層上報，最後上達天聰。經過朝廷查證屬實以後，才能取消她的誥命封號，而一般來說，能夠得到誥命夫人的封號，背景都挺深的，所以想取消她的封號很難。取消了以後地方官員或者朝廷三法司的人才能夠查辦她，也就是說有了誥命夫人這四個字，其實就是多了一層保護環。

因此，雖然誥命夫人沒有實權，但因為有特權，有俸祿和賞賜，還有代表身份和地位的衣冠服飾，對公共事務也有話語權，死後還能被追封。所以古代的女性十分希望自己的兒子或者丈夫能夠出人頭地，光宗耀祖。

我是頭條作者歷史十二郎，每天帶你瞭解不一樣的歷史，希望大家給我點個贊，關注一下，路轉粉，不迷路，謝謝各位啦！

雖然在古代封建社會，朝堂上當官的都是男子，但是也經常會在影視劇中看到女性受封的故事情節，也經常會聽到誥命夫人這個稱謂，那麼究竟什麼是誥命夫人，具體的含義和作用是什麼呢？

雖然在古代封建社會，朝堂上當官的都是男子，但是也經常會在影視劇中看到女性受封的故事情節，也經常會聽到誥命夫人這個稱謂，那麼究竟什麼是誥命夫人，具體的含義和作用是什麼呢？

實際上在古代只有在朝為官的臣子家中的女眷才有資格做誥命夫人，有的時候皇帝也會將一些嬪妃的家人封為誥命夫人。所以誥命夫人一般就是皇帝對臣子或者嬪妃的一種賞賜，而且誥命夫人也是分品級的，品級不能隨便亂定，需要按照嬪妃的位份或者是大臣的官位級別來定。獲封誥命自然是無上恩寵，誥命夫人還有一種說法叫做“命婦”，兩者是同樣的意思，但是同為命婦，也有內命婦和外命婦之分，內命婦一般是指皇室女子，而外命婦一般就是指外臣的親眷。

雖然在古代封建社會，朝堂上當官的都是男子，但是也經常會在影視劇中看到女性受封的故事情節，也經常會聽到誥命夫人這個稱謂，那麼究竟什麼是誥命夫人，具體的含義和作用是什麼呢？

實際上在古代只有在朝為官的臣子家中的女眷才有資格做誥命夫人，有的時候皇帝也會將一些嬪妃的家人封為誥命夫人。所以誥命夫人一般就是皇帝對臣子或者嬪妃的一種賞賜，而且誥命夫人也是分品級的，品級不能隨便亂定，需要按照嬪妃的位份或者是大臣的官位級別來定。獲封誥命自然是無上恩寵，誥命夫人還有一種說法叫做“命婦”，兩者是同樣的意思，但是同為命婦，也有內命婦和外命婦之分，內命婦一般是指皇室女子，而外命婦一般就是指外臣的親眷。

誥命夫人並不是某個特殊歷史時期才存在的，很多朝代都有過命婦，例如在唐朝、明朝和清代都有女眷獲封誥命夫人，一般可以做到誥命的，需要臣子的官位達到了一定程度並對國家有所貢獻才可，而且只有嫡妻才有資格被封為誥命夫人，除非特殊情況，一般都需要按照這些規矩來執行。在唐朝誥命夫人還有另外一種稱謂，就是國夫人，武則天的母親就被封過榮國夫人，武則天的姐姐被封為韓國夫人等等。被封為誥命夫人後，不僅是家族和個人的榮耀，也可以拿朝廷俸祿，所以對於古時候的女子來說，獲封誥命夫人和朝堂上的大臣一樣尊貴體面，只不過誥命夫人不需要處理國事，她們沒有什麼權利在手，女子不得干政這一條在誥命夫人這是也沒有例外。

雖然在古代封建社會，朝堂上當官的都是男子，但是也經常會在影視劇中看到女性受封的故事情節，也經常會聽到誥命夫人這個稱謂，那麼究竟什麼是誥命夫人，具體的含義和作用是什麼呢？

實際上在古代只有在朝為官的臣子家中的女眷才有資格做誥命夫人，有的時候皇帝也會將一些嬪妃的家人封為誥命夫人。所以誥命夫人一般就是皇帝對臣子或者嬪妃的一種賞賜，而且誥命夫人也是分品級的，品級不能隨便亂定，需要按照嬪妃的位份或者是大臣的官位級別來定。獲封誥命自然是無上恩寵，誥命夫人還有一種說法叫做“命婦”，兩者是同樣的意思，但是同為命婦，也有內命婦和外命婦之分，內命婦一般是指皇室女子，而外命婦一般就是指外臣的親眷。

誥命夫人並不是某個特殊歷史時期才存在的，很多朝代都有過命婦，例如在唐朝、明朝和清代都有女眷獲封誥命夫人，一般可以做到誥命的，需要臣子的官位達到了一定程度並對國家有所貢獻才可，而且只有嫡妻才有資格被封為誥命夫人，除非特殊情況，一般都需要按照這些規矩來執行。在唐朝誥命夫人還有另外一種稱謂，就是國夫人，武則天的母親就被封過榮國夫人，武則天的姐姐被封為韓國夫人等等。被封為誥命夫人後，不僅是家族和個人的榮耀，也可以拿朝廷俸祿，所以對於古時候的女子來說，獲封誥命夫人和朝堂上的大臣一樣尊貴體面，只不過誥命夫人不需要處理國事，她們沒有什麼權利在手，女子不得干政這一條在誥命夫人這是也沒有例外。

被封為誥命夫人後，雖然地位比較高，但是在家的主要職責還是相夫教子，管理一家大小事務，因為被封為誥命夫人的女眷多是沾了家人的光，並不是自身對朝廷有什麼貢獻才獲得這些封賞。到了清朝，當時獲封誥命夫人的女眷不僅地位較高，就連官員見到她們都需要禮讓，可見在封建社會誥命夫人絕非一般女性可以獲封。

雖然在古代封建社會，朝堂上當官的都是男子，但是也經常會在影視劇中看到女性受封的故事情節，也經常會聽到誥命夫人這個稱謂，那麼究竟什麼是誥命夫人，具體的含義和作用是什麼呢？

實際上在古代只有在朝為官的臣子家中的女眷才有資格做誥命夫人，有的時候皇帝也會將一些嬪妃的家人封為誥命夫人。所以誥命夫人一般就是皇帝對臣子或者嬪妃的一種賞賜，而且誥命夫人也是分品級的，品級不能隨便亂定，需要按照嬪妃的位份或者是大臣的官位級別來定。獲封誥命自然是無上恩寵，誥命夫人還有一種說法叫做“命婦”，兩者是同樣的意思，但是同為命婦，也有內命婦和外命婦之分，內命婦一般是指皇室女子，而外命婦一般就是指外臣的親眷。

誥命夫人並不是某個特殊歷史時期才存在的，很多朝代都有過命婦，例如在唐朝、明朝和清代都有女眷獲封誥命夫人，一般可以做到誥命的，需要臣子的官位達到了一定程度並對國家有所貢獻才可，而且只有嫡妻才有資格被封為誥命夫人，除非特殊情況，一般都需要按照這些規矩來執行。在唐朝誥命夫人還有另外一種稱謂，就是國夫人，武則天的母親就被封過榮國夫人，武則天的姐姐被封為韓國夫人等等。被封為誥命夫人後，不僅是家族和個人的榮耀，也可以拿朝廷俸祿，所以對於古時候的女子來說，獲封誥命夫人和朝堂上的大臣一樣尊貴體面，只不過誥命夫人不需要處理國事，她們沒有什麼權利在手，女子不得干政這一條在誥命夫人這是也沒有例外。

被封為誥命夫人後，雖然地位比較高，但是在家的主要職責還是相夫教子，管理一家大小事務，因為被封為誥命夫人的女眷多是沾了家人的光，並不是自身對朝廷有什麼貢獻才獲得這些封賞。到了清朝，當時獲封誥命夫人的女眷不僅地位較高，就連官員見到她們都需要禮讓，可見在封建社會誥命夫人絕非一般女性可以獲封。

簡單來說，誥命夫人一般就是皇帝對大臣或者是宮中嬪妃的賞賜，抬舉他們的一種方法和手段，雖然獲封誥命夫人是一件光榮的事情，但一旦觸動龍顏，誥命夫人的稱謂也可能被一應奪走。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

在當時宰相、使相、三公、三師、王、侍中、中書令的正妻可封“國夫人”。光祿大夫、太子少保、節度使等二品以上且未執政(不是宰相職)官員母或妻可封“郡夫人”。尚書、御史中丞等三品以上且未執政官員母或妻可封“淑人”或“碩人”。太中大夫、中大夫等四品以上官員的母或妻可封“令人”。中散大夫、團練使等五品以上官員的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官員的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符寶郎等七品以上官員的母或妻可封“安人”。通直郎、宣議郎等八品以上官員的母或妻可封“孺人”。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

在當時宰相、使相、三公、三師、王、侍中、中書令的正妻可封“國夫人”。光祿大夫、太子少保、節度使等二品以上且未執政(不是宰相職)官員母或妻可封“郡夫人”。尚書、御史中丞等三品以上且未執政官員母或妻可封“淑人”或“碩人”。太中大夫、中大夫等四品以上官員的母或妻可封“令人”。中散大夫、團練使等五品以上官員的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官員的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符寶郎等七品以上官員的母或妻可封“安人”。通直郎、宣議郎等八品以上官員的母或妻可封“孺人”。

宋朝的冊封制度相對於唐朝，則顯的更為的繁瑣，且並沒有明確的規定哪個品級的官員可以冊封其妻或母哪個等級的稱號。可以說相對唐朝來說，宋朝的冊封制度雖相對完善，但卻是很難讓人搞得懂，太過繁瑣，且無定製。

直到明朝冊封制度才得到徹底的完善，且也有了嚴格的等級之分。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

在當時宰相、使相、三公、三師、王、侍中、中書令的正妻可封“國夫人”。光祿大夫、太子少保、節度使等二品以上且未執政(不是宰相職)官員母或妻可封“郡夫人”。尚書、御史中丞等三品以上且未執政官員母或妻可封“淑人”或“碩人”。太中大夫、中大夫等四品以上官員的母或妻可封“令人”。中散大夫、團練使等五品以上官員的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官員的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符寶郎等七品以上官員的母或妻可封“安人”。通直郎、宣議郎等八品以上官員的母或妻可封“孺人”。

宋朝的冊封制度相對於唐朝，則顯的更為的繁瑣，且並沒有明確的規定哪個品級的官員可以冊封其妻或母哪個等級的稱號。可以說相對唐朝來說，宋朝的冊封制度雖相對完善，但卻是很難讓人搞得懂，太過繁瑣，且無定製。

直到明朝冊封制度才得到徹底的完善，且也有了嚴格的等級之分。

《明史·職官一》載“一品曰夫人，後稱一品夫人。二品曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。”，即一品妻封“一品夫人”、二品妻封“夫人”、三品妻封“淑人”、四品妻封“恭人”、五品妻封“宜人”、六品妻封“安人”、七品妻封“孺人”、八品妻封“八品孺人”、九品妻封“九品孺人”。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

在當時宰相、使相、三公、三師、王、侍中、中書令的正妻可封“國夫人”。光祿大夫、太子少保、節度使等二品以上且未執政(不是宰相職)官員母或妻可封“郡夫人”。尚書、御史中丞等三品以上且未執政官員母或妻可封“淑人”或“碩人”。太中大夫、中大夫等四品以上官員的母或妻可封“令人”。中散大夫、團練使等五品以上官員的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官員的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符寶郎等七品以上官員的母或妻可封“安人”。通直郎、宣議郎等八品以上官員的母或妻可封“孺人”。

宋朝的冊封制度相對於唐朝，則顯的更為的繁瑣，且並沒有明確的規定哪個品級的官員可以冊封其妻或母哪個等級的稱號。可以說相對唐朝來說，宋朝的冊封制度雖相對完善，但卻是很難讓人搞得懂，太過繁瑣，且無定製。

直到明朝冊封制度才得到徹底的完善，且也有了嚴格的等級之分。

《明史·職官一》載“一品曰夫人，後稱一品夫人。二品曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。”，即一品妻封“一品夫人”、二品妻封“夫人”、三品妻封“淑人”、四品妻封“恭人”、五品妻封“宜人”、六品妻封“安人”、七品妻封“孺人”、八品妻封“八品孺人”、九品妻封“九品孺人”。

同時明朝不但規定每個品級的母、妻能夠獲得的名號，還規定封贈的次數、條件等。具體如下:

1.“因其子孫封者，加太字，夫在則否。”，如果她的加封是因為其子孫則在封號加“太”字，如她有一個當二品官的兒子，那麼如果朝廷要冊封她的時候，給她的封號就是“太夫人”。當然，如果她丈夫還在，那就不加“太”字。

2.“凡封贈之次，七品至六品一次，五品一次，三品、二品、一品各一次。”，就是規定了每個品級能夠對其家人冊封的次數。比如有個人他在七品的時候，其母或妻被冊封過一次，那麼他升到五品之前就不會再有讓其家人得到冊封的機會，之後他升到三品、二品、一品的時候就分別都有一次機會讓其家人得到冊封或者晉升。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

在當時宰相、使相、三公、三師、王、侍中、中書令的正妻可封“國夫人”。光祿大夫、太子少保、節度使等二品以上且未執政(不是宰相職)官員母或妻可封“郡夫人”。尚書、御史中丞等三品以上且未執政官員母或妻可封“淑人”或“碩人”。太中大夫、中大夫等四品以上官員的母或妻可封“令人”。中散大夫、團練使等五品以上官員的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官員的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符寶郎等七品以上官員的母或妻可封“安人”。通直郎、宣議郎等八品以上官員的母或妻可封“孺人”。

宋朝的冊封制度相對於唐朝，則顯的更為的繁瑣，且並沒有明確的規定哪個品級的官員可以冊封其妻或母哪個等級的稱號。可以說相對唐朝來說，宋朝的冊封制度雖相對完善，但卻是很難讓人搞得懂，太過繁瑣，且無定製。

直到明朝冊封制度才得到徹底的完善，且也有了嚴格的等級之分。

《明史·職官一》載“一品曰夫人，後稱一品夫人。二品曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。”，即一品妻封“一品夫人”、二品妻封“夫人”、三品妻封“淑人”、四品妻封“恭人”、五品妻封“宜人”、六品妻封“安人”、七品妻封“孺人”、八品妻封“八品孺人”、九品妻封“九品孺人”。

同時明朝不但規定每個品級的母、妻能夠獲得的名號，還規定封贈的次數、條件等。具體如下:

1.“因其子孫封者，加太字，夫在則否。”，如果她的加封是因為其子孫則在封號加“太”字，如她有一個當二品官的兒子，那麼如果朝廷要冊封她的時候，給她的封號就是“太夫人”。當然，如果她丈夫還在，那就不加“太”字。

2.“凡封贈之次，七品至六品一次，五品一次，三品、二品、一品各一次。”，就是規定了每個品級能夠對其家人冊封的次數。比如有個人他在七品的時候，其母或妻被冊封過一次，那麼他升到五品之前就不會再有讓其家人得到冊封的機會，之後他升到三品、二品、一品的時候就分別都有一次機會讓其家人得到冊封或者晉升。

3.“三母不併封，兩封從優品。”嫡母、繼母、生母不能同時冊封。同時如果大兒子是三品官，二兒子是二品官，那麼在冊封的時候優先按照二品官來冊封。

4.“父職高於子，則進一階。”如果冊封其母親的時，其父的官職比其子高，那麼其母就直接升一階。如本來是四品“恭人”則升為三品“淑人”。

5.“父應停給及子為人後者，皆得移封。”如果祖宗的庇廕到這一代停止了，或者某命婦的兒子被過繼給其他人，那麼這個命婦的封號就會被取消。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

在當時宰相、使相、三公、三師、王、侍中、中書令的正妻可封“國夫人”。光祿大夫、太子少保、節度使等二品以上且未執政(不是宰相職)官員母或妻可封“郡夫人”。尚書、御史中丞等三品以上且未執政官員母或妻可封“淑人”或“碩人”。太中大夫、中大夫等四品以上官員的母或妻可封“令人”。中散大夫、團練使等五品以上官員的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官員的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符寶郎等七品以上官員的母或妻可封“安人”。通直郎、宣議郎等八品以上官員的母或妻可封“孺人”。

宋朝的冊封制度相對於唐朝，則顯的更為的繁瑣，且並沒有明確的規定哪個品級的官員可以冊封其妻或母哪個等級的稱號。可以說相對唐朝來說，宋朝的冊封制度雖相對完善，但卻是很難讓人搞得懂，太過繁瑣，且無定製。

直到明朝冊封制度才得到徹底的完善，且也有了嚴格的等級之分。

《明史·職官一》載“一品曰夫人，後稱一品夫人。二品曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。”，即一品妻封“一品夫人”、二品妻封“夫人”、三品妻封“淑人”、四品妻封“恭人”、五品妻封“宜人”、六品妻封“安人”、七品妻封“孺人”、八品妻封“八品孺人”、九品妻封“九品孺人”。

同時明朝不但規定每個品級的母、妻能夠獲得的名號，還規定封贈的次數、條件等。具體如下:

1.“因其子孫封者，加太字，夫在則否。”，如果她的加封是因為其子孫則在封號加“太”字，如她有一個當二品官的兒子，那麼如果朝廷要冊封她的時候，給她的封號就是“太夫人”。當然，如果她丈夫還在，那就不加“太”字。

2.“凡封贈之次，七品至六品一次，五品一次，三品、二品、一品各一次。”，就是規定了每個品級能夠對其家人冊封的次數。比如有個人他在七品的時候，其母或妻被冊封過一次，那麼他升到五品之前就不會再有讓其家人得到冊封的機會，之後他升到三品、二品、一品的時候就分別都有一次機會讓其家人得到冊封或者晉升。

3.“三母不併封，兩封從優品。”嫡母、繼母、生母不能同時冊封。同時如果大兒子是三品官，二兒子是二品官，那麼在冊封的時候優先按照二品官來冊封。

4.“父職高於子，則進一階。”如果冊封其母親的時，其父的官職比其子高，那麼其母就直接升一階。如本來是四品“恭人”則升為三品“淑人”。

5.“父應停給及子為人後者，皆得移封。”如果祖宗的庇廕到這一代停止了，或者某命婦的兒子被過繼給其他人，那麼這個命婦的封號就會被取消。

6.“嫡在不封生母，生母未封不先封其妻。”嫡母在的時候，生母不能被冊封，生母未得到冊封的時候，妻子不能被冊封。

7.“妻之封，止於一嫡一繼。”如果要冊封他的妻子的，就只能是嫡妻和繼妻。

此外，明朝還規定了冊封時所用的文書類型。冊封一品至五品官員的正妻或母授誥命，稱誥封；冊封六品至九品官員的妻或母授敕命，稱敕封。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

在當時宰相、使相、三公、三師、王、侍中、中書令的正妻可封“國夫人”。光祿大夫、太子少保、節度使等二品以上且未執政(不是宰相職)官員母或妻可封“郡夫人”。尚書、御史中丞等三品以上且未執政官員母或妻可封“淑人”或“碩人”。太中大夫、中大夫等四品以上官員的母或妻可封“令人”。中散大夫、團練使等五品以上官員的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官員的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符寶郎等七品以上官員的母或妻可封“安人”。通直郎、宣議郎等八品以上官員的母或妻可封“孺人”。

宋朝的冊封制度相對於唐朝，則顯的更為的繁瑣，且並沒有明確的規定哪個品級的官員可以冊封其妻或母哪個等級的稱號。可以說相對唐朝來說，宋朝的冊封制度雖相對完善，但卻是很難讓人搞得懂，太過繁瑣，且無定製。

直到明朝冊封制度才得到徹底的完善，且也有了嚴格的等級之分。

《明史·職官一》載“一品曰夫人，後稱一品夫人。二品曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。”，即一品妻封“一品夫人”、二品妻封“夫人”、三品妻封“淑人”、四品妻封“恭人”、五品妻封“宜人”、六品妻封“安人”、七品妻封“孺人”、八品妻封“八品孺人”、九品妻封“九品孺人”。

同時明朝不但規定每個品級的母、妻能夠獲得的名號，還規定封贈的次數、條件等。具體如下:

1.“因其子孫封者，加太字，夫在則否。”，如果她的加封是因為其子孫則在封號加“太”字，如她有一個當二品官的兒子，那麼如果朝廷要冊封她的時候，給她的封號就是“太夫人”。當然，如果她丈夫還在，那就不加“太”字。

2.“凡封贈之次，七品至六品一次，五品一次，三品、二品、一品各一次。”，就是規定了每個品級能夠對其家人冊封的次數。比如有個人他在七品的時候，其母或妻被冊封過一次，那麼他升到五品之前就不會再有讓其家人得到冊封的機會，之後他升到三品、二品、一品的時候就分別都有一次機會讓其家人得到冊封或者晉升。

3.“三母不併封，兩封從優品。”嫡母、繼母、生母不能同時冊封。同時如果大兒子是三品官，二兒子是二品官，那麼在冊封的時候優先按照二品官來冊封。

4.“父職高於子，則進一階。”如果冊封其母親的時，其父的官職比其子高，那麼其母就直接升一階。如本來是四品“恭人”則升為三品“淑人”。

5.“父應停給及子為人後者，皆得移封。”如果祖宗的庇廕到這一代停止了，或者某命婦的兒子被過繼給其他人，那麼這個命婦的封號就會被取消。

6.“嫡在不封生母，生母未封不先封其妻。”嫡母在的時候，生母不能被冊封，生母未得到冊封的時候，妻子不能被冊封。

7.“妻之封，止於一嫡一繼。”如果要冊封他的妻子的，就只能是嫡妻和繼妻。

此外，明朝還規定了冊封時所用的文書類型。冊封一品至五品官員的正妻或母授誥命，稱誥封；冊封六品至九品官員的妻或母授敕命，稱敕封。

所以按照如上所說，“誥命夫人”就是明清對一品、二品官員妻子或母親的稱呼。

而這裡我們也需要注意，“誥命夫人”只會是一品、二品官員的妻子才能得到的稱號。其餘品級的妻子是得不到的，如三品官員的妻子，她只能叫“誥命淑人”，而六品官員的妻子，她只能叫“敕命安人”。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

在當時宰相、使相、三公、三師、王、侍中、中書令的正妻可封“國夫人”。光祿大夫、太子少保、節度使等二品以上且未執政(不是宰相職)官員母或妻可封“郡夫人”。尚書、御史中丞等三品以上且未執政官員母或妻可封“淑人”或“碩人”。太中大夫、中大夫等四品以上官員的母或妻可封“令人”。中散大夫、團練使等五品以上官員的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官員的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符寶郎等七品以上官員的母或妻可封“安人”。通直郎、宣議郎等八品以上官員的母或妻可封“孺人”。

宋朝的冊封制度相對於唐朝，則顯的更為的繁瑣，且並沒有明確的規定哪個品級的官員可以冊封其妻或母哪個等級的稱號。可以說相對唐朝來說，宋朝的冊封制度雖相對完善，但卻是很難讓人搞得懂，太過繁瑣，且無定製。

直到明朝冊封制度才得到徹底的完善，且也有了嚴格的等級之分。

《明史·職官一》載“一品曰夫人，後稱一品夫人。二品曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。”，即一品妻封“一品夫人”、二品妻封“夫人”、三品妻封“淑人”、四品妻封“恭人”、五品妻封“宜人”、六品妻封“安人”、七品妻封“孺人”、八品妻封“八品孺人”、九品妻封“九品孺人”。

同時明朝不但規定每個品級的母、妻能夠獲得的名號，還規定封贈的次數、條件等。具體如下:

1.“因其子孫封者，加太字，夫在則否。”，如果她的加封是因為其子孫則在封號加“太”字，如她有一個當二品官的兒子，那麼如果朝廷要冊封她的時候，給她的封號就是“太夫人”。當然，如果她丈夫還在，那就不加“太”字。

2.“凡封贈之次，七品至六品一次，五品一次，三品、二品、一品各一次。”，就是規定了每個品級能夠對其家人冊封的次數。比如有個人他在七品的時候，其母或妻被冊封過一次，那麼他升到五品之前就不會再有讓其家人得到冊封的機會，之後他升到三品、二品、一品的時候就分別都有一次機會讓其家人得到冊封或者晉升。

3.“三母不併封，兩封從優品。”嫡母、繼母、生母不能同時冊封。同時如果大兒子是三品官，二兒子是二品官，那麼在冊封的時候優先按照二品官來冊封。

4.“父職高於子，則進一階。”如果冊封其母親的時，其父的官職比其子高，那麼其母就直接升一階。如本來是四品“恭人”則升為三品“淑人”。

5.“父應停給及子為人後者，皆得移封。”如果祖宗的庇廕到這一代停止了，或者某命婦的兒子被過繼給其他人，那麼這個命婦的封號就會被取消。

6.“嫡在不封生母，生母未封不先封其妻。”嫡母在的時候，生母不能被冊封，生母未得到冊封的時候，妻子不能被冊封。

7.“妻之封，止於一嫡一繼。”如果要冊封他的妻子的，就只能是嫡妻和繼妻。

此外，明朝還規定了冊封時所用的文書類型。冊封一品至五品官員的正妻或母授誥命，稱誥封；冊封六品至九品官員的妻或母授敕命，稱敕封。

所以按照如上所說，“誥命夫人”就是明清對一品、二品官員妻子或母親的稱呼。

而這裡我們也需要注意，“誥命夫人”只會是一品、二品官員的妻子才能得到的稱號。其餘品級的妻子是得不到的，如三品官員的妻子，她只能叫“誥命淑人”，而六品官員的妻子，她只能叫“敕命安人”。

當然在解釋清楚“誥命夫人”的意思後，我們再來介紹下它的作用。其實“誥命夫人”的作用就只有一個，就是皇帝以示對官員的恩寵，拉攏官員，讓他死忠於皇帝。“封妻廕子”歷來不就是古代讀書人最高的夢想嗎？能讓自己的母親或者妻子得到冊封，這是何等的榮耀。

比如，當年清朝康熙時期的周培公，他在替康熙招降了王輔臣後，康熙問他要什麼獎賞，他唯一的要求就是希望康熙能冊封自己的母親，最後他的母親就被誥封為貞烈恭人。而從中可以看出，“誥命夫人”對於文武百官可是相當有誘惑力的。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

在當時宰相、使相、三公、三師、王、侍中、中書令的正妻可封“國夫人”。光祿大夫、太子少保、節度使等二品以上且未執政(不是宰相職)官員母或妻可封“郡夫人”。尚書、御史中丞等三品以上且未執政官員母或妻可封“淑人”或“碩人”。太中大夫、中大夫等四品以上官員的母或妻可封“令人”。中散大夫、團練使等五品以上官員的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官員的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符寶郎等七品以上官員的母或妻可封“安人”。通直郎、宣議郎等八品以上官員的母或妻可封“孺人”。

宋朝的冊封制度相對於唐朝，則顯的更為的繁瑣，且並沒有明確的規定哪個品級的官員可以冊封其妻或母哪個等級的稱號。可以說相對唐朝來說，宋朝的冊封制度雖相對完善，但卻是很難讓人搞得懂，太過繁瑣，且無定製。

直到明朝冊封制度才得到徹底的完善，且也有了嚴格的等級之分。

《明史·職官一》載“一品曰夫人，後稱一品夫人。二品曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。”，即一品妻封“一品夫人”、二品妻封“夫人”、三品妻封“淑人”、四品妻封“恭人”、五品妻封“宜人”、六品妻封“安人”、七品妻封“孺人”、八品妻封“八品孺人”、九品妻封“九品孺人”。

同時明朝不但規定每個品級的母、妻能夠獲得的名號，還規定封贈的次數、條件等。具體如下:

1.“因其子孫封者，加太字，夫在則否。”，如果她的加封是因為其子孫則在封號加“太”字，如她有一個當二品官的兒子，那麼如果朝廷要冊封她的時候，給她的封號就是“太夫人”。當然，如果她丈夫還在，那就不加“太”字。

2.“凡封贈之次，七品至六品一次，五品一次，三品、二品、一品各一次。”，就是規定了每個品級能夠對其家人冊封的次數。比如有個人他在七品的時候，其母或妻被冊封過一次，那麼他升到五品之前就不會再有讓其家人得到冊封的機會，之後他升到三品、二品、一品的時候就分別都有一次機會讓其家人得到冊封或者晉升。

3.“三母不併封，兩封從優品。”嫡母、繼母、生母不能同時冊封。同時如果大兒子是三品官，二兒子是二品官，那麼在冊封的時候優先按照二品官來冊封。

4.“父職高於子，則進一階。”如果冊封其母親的時，其父的官職比其子高，那麼其母就直接升一階。如本來是四品“恭人”則升為三品“淑人”。

5.“父應停給及子為人後者，皆得移封。”如果祖宗的庇廕到這一代停止了，或者某命婦的兒子被過繼給其他人，那麼這個命婦的封號就會被取消。

6.“嫡在不封生母，生母未封不先封其妻。”嫡母在的時候，生母不能被冊封，生母未得到冊封的時候，妻子不能被冊封。

7.“妻之封，止於一嫡一繼。”如果要冊封他的妻子的，就只能是嫡妻和繼妻。

此外，明朝還規定了冊封時所用的文書類型。冊封一品至五品官員的正妻或母授誥命，稱誥封；冊封六品至九品官員的妻或母授敕命，稱敕封。

所以按照如上所說，“誥命夫人”就是明清對一品、二品官員妻子或母親的稱呼。

而這裡我們也需要注意，“誥命夫人”只會是一品、二品官員的妻子才能得到的稱號。其餘品級的妻子是得不到的，如三品官員的妻子，她只能叫“誥命淑人”，而六品官員的妻子，她只能叫“敕命安人”。

當然在解釋清楚“誥命夫人”的意思後，我們再來介紹下它的作用。其實“誥命夫人”的作用就只有一個，就是皇帝以示對官員的恩寵，拉攏官員，讓他死忠於皇帝。“封妻廕子”歷來不就是古代讀書人最高的夢想嗎？能讓自己的母親或者妻子得到冊封，這是何等的榮耀。

比如，當年清朝康熙時期的周培公，他在替康熙招降了王輔臣後，康熙問他要什麼獎賞，他唯一的要求就是希望康熙能冊封自己的母親，最後他的母親就被誥封為貞烈恭人。而從中可以看出，“誥命夫人”對於文武百官可是相當有誘惑力的。

但是皇帝又不會平白無故的就給你的家人冊封，唯一能讓皇帝同意給你家人封號的，那就是你為朝廷立下大功，或者讓皇帝看到你的價值，你的忠心，也只有這樣皇帝才有可能會對你的家人冊封。而這不就是皇帝想看到的事情嗎？百官對他忠心耿耿，他的天下就能安穩。

當然“誥命夫人”雖然只是有俸祿而無實權的稱號，但是其特權還是有些的，畢竟是皇帝用來拉攏百官的東西，也不能太小家子氣。所以“誥命夫人”還是有些其他普通人所不能享受到的特權。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

在當時宰相、使相、三公、三師、王、侍中、中書令的正妻可封“國夫人”。光祿大夫、太子少保、節度使等二品以上且未執政(不是宰相職)官員母或妻可封“郡夫人”。尚書、御史中丞等三品以上且未執政官員母或妻可封“淑人”或“碩人”。太中大夫、中大夫等四品以上官員的母或妻可封“令人”。中散大夫、團練使等五品以上官員的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官員的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符寶郎等七品以上官員的母或妻可封“安人”。通直郎、宣議郎等八品以上官員的母或妻可封“孺人”。

宋朝的冊封制度相對於唐朝，則顯的更為的繁瑣，且並沒有明確的規定哪個品級的官員可以冊封其妻或母哪個等級的稱號。可以說相對唐朝來說，宋朝的冊封制度雖相對完善，但卻是很難讓人搞得懂，太過繁瑣，且無定製。

直到明朝冊封制度才得到徹底的完善，且也有了嚴格的等級之分。

《明史·職官一》載“一品曰夫人，後稱一品夫人。二品曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。”，即一品妻封“一品夫人”、二品妻封“夫人”、三品妻封“淑人”、四品妻封“恭人”、五品妻封“宜人”、六品妻封“安人”、七品妻封“孺人”、八品妻封“八品孺人”、九品妻封“九品孺人”。

同時明朝不但規定每個品級的母、妻能夠獲得的名號，還規定封贈的次數、條件等。具體如下:

1.“因其子孫封者，加太字，夫在則否。”，如果她的加封是因為其子孫則在封號加“太”字，如她有一個當二品官的兒子，那麼如果朝廷要冊封她的時候，給她的封號就是“太夫人”。當然，如果她丈夫還在，那就不加“太”字。

2.“凡封贈之次，七品至六品一次，五品一次，三品、二品、一品各一次。”，就是規定了每個品級能夠對其家人冊封的次數。比如有個人他在七品的時候，其母或妻被冊封過一次，那麼他升到五品之前就不會再有讓其家人得到冊封的機會，之後他升到三品、二品、一品的時候就分別都有一次機會讓其家人得到冊封或者晉升。

3.“三母不併封，兩封從優品。”嫡母、繼母、生母不能同時冊封。同時如果大兒子是三品官，二兒子是二品官，那麼在冊封的時候優先按照二品官來冊封。

4.“父職高於子，則進一階。”如果冊封其母親的時，其父的官職比其子高，那麼其母就直接升一階。如本來是四品“恭人”則升為三品“淑人”。

5.“父應停給及子為人後者，皆得移封。”如果祖宗的庇廕到這一代停止了，或者某命婦的兒子被過繼給其他人，那麼這個命婦的封號就會被取消。

6.“嫡在不封生母，生母未封不先封其妻。”嫡母在的時候，生母不能被冊封，生母未得到冊封的時候，妻子不能被冊封。

7.“妻之封，止於一嫡一繼。”如果要冊封他的妻子的，就只能是嫡妻和繼妻。

此外，明朝還規定了冊封時所用的文書類型。冊封一品至五品官員的正妻或母授誥命，稱誥封；冊封六品至九品官員的妻或母授敕命，稱敕封。

所以按照如上所說，“誥命夫人”就是明清對一品、二品官員妻子或母親的稱呼。

而這裡我們也需要注意，“誥命夫人”只會是一品、二品官員的妻子才能得到的稱號。其餘品級的妻子是得不到的，如三品官員的妻子，她只能叫“誥命淑人”，而六品官員的妻子，她只能叫“敕命安人”。

當然在解釋清楚“誥命夫人”的意思後，我們再來介紹下它的作用。其實“誥命夫人”的作用就只有一個，就是皇帝以示對官員的恩寵，拉攏官員，讓他死忠於皇帝。“封妻廕子”歷來不就是古代讀書人最高的夢想嗎？能讓自己的母親或者妻子得到冊封，這是何等的榮耀。

比如，當年清朝康熙時期的周培公，他在替康熙招降了王輔臣後，康熙問他要什麼獎賞，他唯一的要求就是希望康熙能冊封自己的母親，最後他的母親就被誥封為貞烈恭人。而從中可以看出，“誥命夫人”對於文武百官可是相當有誘惑力的。

但是皇帝又不會平白無故的就給你的家人冊封，唯一能讓皇帝同意給你家人封號的，那就是你為朝廷立下大功，或者讓皇帝看到你的價值，你的忠心，也只有這樣皇帝才有可能會對你的家人冊封。而這不就是皇帝想看到的事情嗎？百官對他忠心耿耿，他的天下就能安穩。

當然“誥命夫人”雖然只是有俸祿而無實權的稱號，但是其特權還是有些的，畢竟是皇帝用來拉攏百官的東西，也不能太小家子氣。所以“誥命夫人”還是有些其他普通人所不能享受到的特權。

如在皇后主持親蠶儀的時候，誥命夫人可陪著皇后進行祭祀，同時在完成親蠶儀後進行宴席時，誥命夫人可以在宮殿石階上就餐，而誥命恭人等三品以下的外命婦就只能在石階下。如在天子納皇后、立太子、天子上尊號等重大活動時，誥命夫人可前往，並有權進表箋。

誥命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母親亦或妻子的稱呼。

對官員的妻或母進冊封的制度源於唐朝。《新唐書·百官一》載“文武官一品、國公之母、妻為國夫人，三品以上母、妻為郡夫人，四品母、妻為郡君，五品母、妻為縣君，勳官四品有封者母、妻為鄉君”。

也就是說一品官員母或妻封國夫人，三品以上官員母或妻封郡夫人，四品官員母或妻封郡君，五品官員母或妻封縣君，勳官四品母或妻封鄉君。

當然，唐朝的冊封制度相對不是很完善，它只冊封五品以上官員的母或妻，對於五品以下概不行冊封之事。

宋朝，冊封的範圍被延伸至八品。《宋史·職官三》載“外內命婦之號十有四：曰大長公主，曰長公主，曰公主，曰郡主，曰縣主，曰國夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰碩人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

在當時宰相、使相、三公、三師、王、侍中、中書令的正妻可封“國夫人”。光祿大夫、太子少保、節度使等二品以上且未執政(不是宰相職)官員母或妻可封“郡夫人”。尚書、御史中丞等三品以上且未執政官員母或妻可封“淑人”或“碩人”。太中大夫、中大夫等四品以上官員的母或妻可封“令人”。中散大夫、團練使等五品以上官員的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官員的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符寶郎等七品以上官員的母或妻可封“安人”。通直郎、宣議郎等八品以上官員的母或妻可封“孺人”。

宋朝的冊封制度相對於唐朝，則顯的更為的繁瑣，且並沒有明確的規定哪個品級的官員可以冊封其妻或母哪個等級的稱號。可以說相對唐朝來說，宋朝的冊封制度雖相對完善，但卻是很難讓人搞得懂，太過繁瑣，且無定製。

直到明朝冊封制度才得到徹底的完善，且也有了嚴格的等級之分。

《明史·職官一》載“一品曰夫人，後稱一品夫人。二品曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。”，即一品妻封“一品夫人”、二品妻封“夫人”、三品妻封“淑人”、四品妻封“恭人”、五品妻封“宜人”、六品妻封“安人”、七品妻封“孺人”、八品妻封“八品孺人”、九品妻封“九品孺人”。

同時明朝不但規定每個品級的母、妻能夠獲得的名號，還規定封贈的次數、條件等。具體如下:

1.“因其子孫封者，加太字，夫在則否。”，如果她的加封是因為其子孫則在封號加“太”字，如她有一個當二品官的兒子，那麼如果朝廷要冊封她的時候，給她的封號就是“太夫人”。當然，如果她丈夫還在，那就不加“太”字。

2.“凡封贈之次，七品至六品一次，五品一次，三品、二品、一品各一次。”，就是規定了每個品級能夠對其家人冊封的次數。比如有個人他在七品的時候，其母或妻被冊封過一次，那麼他升到五品之前就不會再有讓其家人得到冊封的機會，之後他升到三品、二品、一品的時候就分別都有一次機會讓其家人得到冊封或者晉升。

3.“三母不併封，兩封從優品。”嫡母、繼母、生母不能同時冊封。同時如果大兒子是三品官，二兒子是二品官，那麼在冊封的時候優先按照二品官來冊封。

4.“父職高於子，則進一階。”如果冊封其母親的時，其父的官職比其子高，那麼其母就直接升一階。如本來是四品“恭人”則升為三品“淑人”。

5.“父應停給及子為人後者，皆得移封。”如果祖宗的庇廕到這一代停止了，或者某命婦的兒子被過繼給其他人，那麼這個命婦的封號就會被取消。

6.“嫡在不封生母，生母未封不先封其妻。”嫡母在的時候，生母不能被冊封，生母未得到冊封的時候，妻子不能被冊封。

7.“妻之封，止於一嫡一繼。”如果要冊封他的妻子的，就只能是嫡妻和繼妻。

此外，明朝還規定了冊封時所用的文書類型。冊封一品至五品官員的正妻或母授誥命，稱誥封；冊封六品至九品官員的妻或母授敕命，稱敕封。

所以按照如上所說，“誥命夫人”就是明清對一品、二品官員妻子或母親的稱呼。

而這裡我們也需要注意，“誥命夫人”只會是一品、二品官員的妻子才能得到的稱號。其餘品級的妻子是得不到的，如三品官員的妻子，她只能叫“誥命淑人”，而六品官員的妻子，她只能叫“敕命安人”。

當然在解釋清楚“誥命夫人”的意思後，我們再來介紹下它的作用。其實“誥命夫人”的作用就只有一個，就是皇帝以示對官員的恩寵，拉攏官員，讓他死忠於皇帝。“封妻廕子”歷來不就是古代讀書人最高的夢想嗎？能讓自己的母親或者妻子得到冊封，這是何等的榮耀。

比如，當年清朝康熙時期的周培公，他在替康熙招降了王輔臣後，康熙問他要什麼獎賞，他唯一的要求就是希望康熙能冊封自己的母親，最後他的母親就被誥封為貞烈恭人。而從中可以看出，“誥命夫人”對於文武百官可是相當有誘惑力的。

但是皇帝又不會平白無故的就給你的家人冊封，唯一能讓皇帝同意給你家人封號的，那就是你為朝廷立下大功，或者讓皇帝看到你的價值，你的忠心，也只有這樣皇帝才有可能會對你的家人冊封。而這不就是皇帝想看到的事情嗎？百官對他忠心耿耿，他的天下就能安穩。

當然“誥命夫人”雖然只是有俸祿而無實權的稱號，但是其特權還是有些的，畢竟是皇帝用來拉攏百官的東西，也不能太小家子氣。所以“誥命夫人”還是有些其他普通人所不能享受到的特權。

如在皇后主持親蠶儀的時候，誥命夫人可陪著皇后進行祭祀，同時在完成親蠶儀後進行宴席時，誥命夫人可以在宮殿石階上就餐，而誥命恭人等三品以下的外命婦就只能在石階下。如在天子納皇后、立太子、天子上尊號等重大活動時，誥命夫人可前往，並有權進表箋。

在穿著上，一品誥命夫人禮服可用山鬆特髻，翠鬆五株，金翟八，口銜珠結。二品誥命夫人禮服可用髻上金翟七，口銜珠結。

正所謂木分花梨紫檀，人分三六九等，在我國封建社會更為甚之。由於男性和女性身體結構的差別，母系社會並沒有維持多久，男權時代的到來也宣誓了男人地位的不斷上升。

正所謂木分花梨紫檀，人分三六九等，在我國封建社會更為甚之。由於男性和女性身體結構的差別，母系社會並沒有維持多久，男權時代的到來也宣誓了男人地位的不斷上升。

（林召棠與誥命夫人像）

在我國古代，女人的地位是很低微的，但是，畢竟是幾千年的泱泱大國，實力不凡的女性還是挺多的，比如前不久熱播由於趙麗穎主演的《知否》中明蘭便是如此，她由一個非常平常的庶女逆襲為一品誥命夫人。

而說到誥命夫人，不少人會以為是地位比較高的妻子，畢竟在那個三妻四妾的時代，是不是各位夫人之間也要有個排名呢？這麼想就太天真了。

其實早在唐代時期便開始有了誥命夫人這一說，說到“誥”這個字，大家最為熟悉的莫過於誥書了，其實就是皇帝贈封官員的一種文書了，誥這個字在某種程度上已經說明了這是一個地位的象徵。

正所謂木分花梨紫檀，人分三六九等，在我國封建社會更為甚之。由於男性和女性身體結構的差別，母系社會並沒有維持多久，男權時代的到來也宣誓了男人地位的不斷上升。

（林召棠與誥命夫人像）

在我國古代，女人的地位是很低微的，但是，畢竟是幾千年的泱泱大國，實力不凡的女性還是挺多的，比如前不久熱播由於趙麗穎主演的《知否》中明蘭便是如此，她由一個非常平常的庶女逆襲為一品誥命夫人。

而說到誥命夫人，不少人會以為是地位比較高的妻子，畢竟在那個三妻四妾的時代，是不是各位夫人之間也要有個排名呢？這麼想就太天真了。

其實早在唐代時期便開始有了誥命夫人這一說，說到“誥”這個字，大家最為熟悉的莫過於誥書了，其實就是皇帝贈封官員的一種文書了，誥這個字在某種程度上已經說明了這是一個地位的象徵。

看過歷史的人都比較熟悉敕封，可是很少有人瞭解敕這個級別上面還有個誥。其實從元朝開始贈封的文書便有階級之分，一到五品的官員用於宣命，後來到宋朝便更改為誥命了，六品到九品就是我們常聽到的敕封了。顯而易見，能夠被封為誥命夫人，可見這樣的女人在當時的社會地位了。

在這裡也能明白誥命夫人的受限人群了，她不是什麼皇親國戚，而是皇帝對高官夫人給予一種特殊的地位，沒有什麼正經工作要做，但是還能拿俸祿。

可以想象這樣的女人在家中的地位，因此她常常是高官的母親或是夫人了。雖然誥命夫人沒有什麼實權，但是身份低微的封建社會的女性還是很渴望被封為誥命夫人的，一旦被封為誥命夫人，連家裡人都會巴結的。

正所謂木分花梨紫檀，人分三六九等，在我國封建社會更為甚之。由於男性和女性身體結構的差別，母系社會並沒有維持多久，男權時代的到來也宣誓了男人地位的不斷上升。

（林召棠與誥命夫人像）

在我國古代，女人的地位是很低微的，但是，畢竟是幾千年的泱泱大國，實力不凡的女性還是挺多的，比如前不久熱播由於趙麗穎主演的《知否》中明蘭便是如此，她由一個非常平常的庶女逆襲為一品誥命夫人。

而說到誥命夫人，不少人會以為是地位比較高的妻子，畢竟在那個三妻四妾的時代，是不是各位夫人之間也要有個排名呢？這麼想就太天真了。

其實早在唐代時期便開始有了誥命夫人這一說，說到“誥”這個字，大家最為熟悉的莫過於誥書了，其實就是皇帝贈封官員的一種文書了，誥這個字在某種程度上已經說明了這是一個地位的象徵。

看過歷史的人都比較熟悉敕封，可是很少有人瞭解敕這個級別上面還有個誥。其實從元朝開始贈封的文書便有階級之分，一到五品的官員用於宣命，後來到宋朝便更改為誥命了，六品到九品就是我們常聽到的敕封了。顯而易見，能夠被封為誥命夫人，可見這樣的女人在當時的社會地位了。

在這裡也能明白誥命夫人的受限人群了，她不是什麼皇親國戚，而是皇帝對高官夫人給予一種特殊的地位，沒有什麼正經工作要做，但是還能拿俸祿。

可以想象這樣的女人在家中的地位，因此她常常是高官的母親或是夫人了。雖然誥命夫人沒有什麼實權，但是身份低微的封建社會的女性還是很渴望被封為誥命夫人的，一旦被封為誥命夫人，連家裡人都會巴結的。

《知否》中的明蘭便是如此，從小身份低微，更不被父親看中，在後來誥封一品“誥命夫人”後，不需要再做多少努力，一旦地位上去了，想不被人追捧都難。

幾千年的今天亦是如此，家裡男性如果有本事掙錢多不一定是一家之主，但是女性一旦超越男性，那必定是一個女權家庭了。雖然現在的社會無法和過去相比，但是每個人對權利的追求從來都沒變。

在古代，一旦被封為誥命夫人，意味著將過上豐衣足食的生活，還能享受皇后的邀約，一旦有機會還能去宮裡參觀參觀，雖然後宮的妃子享受著皇族的地位，但是論自由，論舒適，遠遠不及誥命夫人來的痛快。

正所謂木分花梨紫檀，人分三六九等，在我國封建社會更為甚之。由於男性和女性身體結構的差別，母系社會並沒有維持多久，男權時代的到來也宣誓了男人地位的不斷上升。

（林召棠與誥命夫人像）

在我國古代，女人的地位是很低微的，但是，畢竟是幾千年的泱泱大國，實力不凡的女性還是挺多的，比如前不久熱播由於趙麗穎主演的《知否》中明蘭便是如此，她由一個非常平常的庶女逆襲為一品誥命夫人。

而說到誥命夫人，不少人會以為是地位比較高的妻子，畢竟在那個三妻四妾的時代，是不是各位夫人之間也要有個排名呢？這麼想就太天真了。

其實早在唐代時期便開始有了誥命夫人這一說，說到“誥”這個字，大家最為熟悉的莫過於誥書了，其實就是皇帝贈封官員的一種文書了，誥這個字在某種程度上已經說明了這是一個地位的象徵。

看過歷史的人都比較熟悉敕封，可是很少有人瞭解敕這個級別上面還有個誥。其實從元朝開始贈封的文書便有階級之分，一到五品的官員用於宣命，後來到宋朝便更改為誥命了，六品到九品就是我們常聽到的敕封了。顯而易見，能夠被封為誥命夫人，可見這樣的女人在當時的社會地位了。

在這裡也能明白誥命夫人的受限人群了，她不是什麼皇親國戚，而是皇帝對高官夫人給予一種特殊的地位，沒有什麼正經工作要做，但是還能拿俸祿。

可以想象這樣的女人在家中的地位，因此她常常是高官的母親或是夫人了。雖然誥命夫人沒有什麼實權，但是身份低微的封建社會的女性還是很渴望被封為誥命夫人的，一旦被封為誥命夫人，連家裡人都會巴結的。

《知否》中的明蘭便是如此，從小身份低微，更不被父親看中，在後來誥封一品“誥命夫人”後，不需要再做多少努力，一旦地位上去了，想不被人追捧都難。

幾千年的今天亦是如此，家裡男性如果有本事掙錢多不一定是一家之主，但是女性一旦超越男性，那必定是一個女權家庭了。雖然現在的社會無法和過去相比，但是每個人對權利的追求從來都沒變。

在古代，一旦被封為誥命夫人，意味著將過上豐衣足食的生活，還能享受皇后的邀約，一旦有機會還能去宮裡參觀參觀，雖然後宮的妃子享受著皇族的地位，但是論自由，論舒適，遠遠不及誥命夫人來的痛快。

在古代人們的物質生活匱乏，富人即使有再多的金錢也買不來當今社會先進的物質文明，但是人家的精神生活可是一點都不差，這也是後宮佳麗三千不好好享受卻要不斷往死裡鬥去爭寵的原因吧。

在一個官員的家庭裡，一個女人的地位同等重要，如果能夠被封為誥命夫人，自己的家族臉上都貼金，保不齊哪天見到皇后聊聊家常，給自己的家庭帶來福氣呢。

正所謂木分花梨紫檀，人分三六九等，在我國封建社會更為甚之。由於男性和女性身體結構的差別，母系社會並沒有維持多久，男權時代的到來也宣誓了男人地位的不斷上升。

（林召棠與誥命夫人像）

在我國古代，女人的地位是很低微的，但是，畢竟是幾千年的泱泱大國，實力不凡的女性還是挺多的，比如前不久熱播由於趙麗穎主演的《知否》中明蘭便是如此，她由一個非常平常的庶女逆襲為一品誥命夫人。

而說到誥命夫人，不少人會以為是地位比較高的妻子，畢竟在那個三妻四妾的時代，是不是各位夫人之間也要有個排名呢？這麼想就太天真了。

其實早在唐代時期便開始有了誥命夫人這一說，說到“誥”這個字，大家最為熟悉的莫過於誥書了，其實就是皇帝贈封官員的一種文書了，誥這個字在某種程度上已經說明了這是一個地位的象徵。

看過歷史的人都比較熟悉敕封，可是很少有人瞭解敕這個級別上面還有個誥。其實從元朝開始贈封的文書便有階級之分，一到五品的官員用於宣命，後來到宋朝便更改為誥命了，六品到九品就是我們常聽到的敕封了。顯而易見，能夠被封為誥命夫人，可見這樣的女人在當時的社會地位了。

在這裡也能明白誥命夫人的受限人群了，她不是什麼皇親國戚，而是皇帝對高官夫人給予一種特殊的地位，沒有什麼正經工作要做，但是還能拿俸祿。

可以想象這樣的女人在家中的地位，因此她常常是高官的母親或是夫人了。雖然誥命夫人沒有什麼實權，但是身份低微的封建社會的女性還是很渴望被封為誥命夫人的，一旦被封為誥命夫人，連家裡人都會巴結的。

《知否》中的明蘭便是如此，從小身份低微，更不被父親看中，在後來誥封一品“誥命夫人”後，不需要再做多少努力，一旦地位上去了，想不被人追捧都難。

幾千年的今天亦是如此，家裡男性如果有本事掙錢多不一定是一家之主，但是女性一旦超越男性，那必定是一個女權家庭了。雖然現在的社會無法和過去相比，但是每個人對權利的追求從來都沒變。

在古代，一旦被封為誥命夫人，意味著將過上豐衣足食的生活，還能享受皇后的邀約，一旦有機會還能去宮裡參觀參觀，雖然後宮的妃子享受著皇族的地位，但是論自由，論舒適，遠遠不及誥命夫人來的痛快。

在古代人們的物質生活匱乏，富人即使有再多的金錢也買不來當今社會先進的物質文明，但是人家的精神生活可是一點都不差，這也是後宮佳麗三千不好好享受卻要不斷往死裡鬥去爭寵的原因吧。

在一個官員的家庭裡，一個女人的地位同等重要，如果能夠被封為誥命夫人，自己的家族臉上都貼金，保不齊哪天見到皇后聊聊家常，給自己的家庭帶來福氣呢。

權利從古至今都一直存在，誥命夫人雖然並沒有無上的權利，但是卻能帶來不一樣的社會地位，看似光榮的背後也許更有著黑暗的歷史，希望當下的人們不要為了“誥命夫人”變得玩命了。

八十年代，有一部叫《七品芝麻官》的豫劇曾經風靡全國。劇中那個剛直不阿、秉公執法、詼諧幽默的七品芝麻官家喻戶曉；還有那句“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的臺詞也成了不少官員的座右銘。

八十年代，有一部叫《七品芝麻官》的豫劇曾經風靡全國。劇中那個剛直不阿、秉公執法、詼諧幽默的七品芝麻官家喻戶曉；還有那句“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的臺詞也成了不少官員的座右銘。

也就是這部豫劇，讓好多人知道了“誥命夫人”。劇中的誥命夫人縱子行凶，強搶並打死民女。審理此案是明朝欽差級別的大官巡按御史，但他一看“被告”是誥命夫人，不敢秉公辦案，最後還是縣官唐成死磕到底，費盡周折才嚴懲凶手，還死者一個公道。劇中那個威風八面、囂張跋扈、無法無天的誥命夫人也給觀眾留下了深刻印象。

那麼，誥命夫人到底是個多大的“官”？為何能讓欽差也害怕呢？

其實“誥命夫人”不是官職，而是皇帝授予的一種榮譽稱號，領取朝廷俸祿，但沒有職權。

我們知道，在封建時代，凡是統治者大都有一套駕馭手下的本領，都懂得恩威並用。威就是罰，讓你懼怕；恩就是賞賜，籠絡人心，叫你死心塌地為朝廷盡職盡責。

古代朝廷不僅對各級官員加官進爵，也對他們的妻子或母親授予榮譽稱號，讓她們高人一等，滿足其虛榮心。

八十年代，有一部叫《七品芝麻官》的豫劇曾經風靡全國。劇中那個剛直不阿、秉公執法、詼諧幽默的七品芝麻官家喻戶曉；還有那句“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的臺詞也成了不少官員的座右銘。

也就是這部豫劇，讓好多人知道了“誥命夫人”。劇中的誥命夫人縱子行凶，強搶並打死民女。審理此案是明朝欽差級別的大官巡按御史，但他一看“被告”是誥命夫人，不敢秉公辦案，最後還是縣官唐成死磕到底，費盡周折才嚴懲凶手，還死者一個公道。劇中那個威風八面、囂張跋扈、無法無天的誥命夫人也給觀眾留下了深刻印象。

那麼，誥命夫人到底是個多大的“官”？為何能讓欽差也害怕呢？

其實“誥命夫人”不是官職，而是皇帝授予的一種榮譽稱號，領取朝廷俸祿，但沒有職權。

我們知道，在封建時代，凡是統治者大都有一套駕馭手下的本領，都懂得恩威並用。威就是罰，讓你懼怕；恩就是賞賜，籠絡人心，叫你死心塌地為朝廷盡職盡責。

古代朝廷不僅對各級官員加官進爵，也對他們的妻子或母親授予榮譽稱號，讓她們高人一等，滿足其虛榮心。

漢代的時候，皇帝就開始搞這一套手段了。漢朝朝廷規定，“執政”一級以上官員的配偶被稱作“夫人”。誥命就是皇帝的命令、皇帝文書的意思。所以“誥命夫人”的意思就是說這榮譽是皇帝親自授予的，表示一種極高的榮譽。

不同的朝代，“夫人”名稱不同，“誥命夫人”是從明朝時候開始這樣稱被封賞的人，通常，誥命夫人前面還要加上其丈夫的官階。比方說，一品大員的妻子被封，那就是一品誥命夫人。

但不是所有的朝廷官員的家屬都有這份榮耀，只有五品以上的官員表現出色，成績斐然，才可能得到“誥命”的殊榮。

八十年代，有一部叫《七品芝麻官》的豫劇曾經風靡全國。劇中那個剛直不阿、秉公執法、詼諧幽默的七品芝麻官家喻戶曉；還有那句“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的臺詞也成了不少官員的座右銘。

也就是這部豫劇，讓好多人知道了“誥命夫人”。劇中的誥命夫人縱子行凶，強搶並打死民女。審理此案是明朝欽差級別的大官巡按御史，但他一看“被告”是誥命夫人，不敢秉公辦案，最後還是縣官唐成死磕到底，費盡周折才嚴懲凶手，還死者一個公道。劇中那個威風八面、囂張跋扈、無法無天的誥命夫人也給觀眾留下了深刻印象。

那麼，誥命夫人到底是個多大的“官”？為何能讓欽差也害怕呢？

其實“誥命夫人”不是官職，而是皇帝授予的一種榮譽稱號，領取朝廷俸祿，但沒有職權。

我們知道，在封建時代，凡是統治者大都有一套駕馭手下的本領，都懂得恩威並用。威就是罰，讓你懼怕；恩就是賞賜，籠絡人心，叫你死心塌地為朝廷盡職盡責。

古代朝廷不僅對各級官員加官進爵，也對他們的妻子或母親授予榮譽稱號，讓她們高人一等，滿足其虛榮心。

漢代的時候，皇帝就開始搞這一套手段了。漢朝朝廷規定，“執政”一級以上官員的配偶被稱作“夫人”。誥命就是皇帝的命令、皇帝文書的意思。所以“誥命夫人”的意思就是說這榮譽是皇帝親自授予的，表示一種極高的榮譽。

不同的朝代，“夫人”名稱不同，“誥命夫人”是從明朝時候開始這樣稱被封賞的人，通常，誥命夫人前面還要加上其丈夫的官階。比方說，一品大員的妻子被封，那就是一品誥命夫人。

但不是所有的朝廷官員的家屬都有這份榮耀，只有五品以上的官員表現出色，成績斐然，才可能得到“誥命”的殊榮。

封建社會等級森嚴，六品以下的官員家屬如果被封賞，那就是“敕命”了。被授與“誥命夫人”文書都是用上等絲織品製作而成，而且是朝廷指定的部門精工製作，圖案設計華麗、高貴。最後蓋上皇帝大印，氣派得很。誥命文書不是在一塊手絹一樣的絲綢書寫的，皇上的“誥命”是卷軸的形式書寫而成，好讓被封賞的人掛在客廳裡展示。而且誥命、敕命文書的圖案和顏色也各不相同，表示等級的差距。

所以，很多古裝劇裡都犯了這個錯誤，隨便一個男人的老婆都叫“夫人”，動不動來一句“老爺，夫人生了！”。實際上，古代只有相當高級的官員的正妻才可以被稱為“夫人”。想被稱為“夫人”，您配嗎？

八十年代，有一部叫《七品芝麻官》的豫劇曾經風靡全國。劇中那個剛直不阿、秉公執法、詼諧幽默的七品芝麻官家喻戶曉；還有那句“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的臺詞也成了不少官員的座右銘。

也就是這部豫劇，讓好多人知道了“誥命夫人”。劇中的誥命夫人縱子行凶，強搶並打死民女。審理此案是明朝欽差級別的大官巡按御史，但他一看“被告”是誥命夫人，不敢秉公辦案，最後還是縣官唐成死磕到底，費盡周折才嚴懲凶手，還死者一個公道。劇中那個威風八面、囂張跋扈、無法無天的誥命夫人也給觀眾留下了深刻印象。

那麼，誥命夫人到底是個多大的“官”？為何能讓欽差也害怕呢？

其實“誥命夫人”不是官職，而是皇帝授予的一種榮譽稱號，領取朝廷俸祿，但沒有職權。

我們知道，在封建時代，凡是統治者大都有一套駕馭手下的本領，都懂得恩威並用。威就是罰，讓你懼怕；恩就是賞賜，籠絡人心，叫你死心塌地為朝廷盡職盡責。

古代朝廷不僅對各級官員加官進爵，也對他們的妻子或母親授予榮譽稱號，讓她們高人一等，滿足其虛榮心。

漢代的時候，皇帝就開始搞這一套手段了。漢朝朝廷規定，“執政”一級以上官員的配偶被稱作“夫人”。誥命就是皇帝的命令、皇帝文書的意思。所以“誥命夫人”的意思就是說這榮譽是皇帝親自授予的，表示一種極高的榮譽。

不同的朝代，“夫人”名稱不同，“誥命夫人”是從明朝時候開始這樣稱被封賞的人，通常，誥命夫人前面還要加上其丈夫的官階。比方說，一品大員的妻子被封，那就是一品誥命夫人。

但不是所有的朝廷官員的家屬都有這份榮耀，只有五品以上的官員表現出色，成績斐然，才可能得到“誥命”的殊榮。

封建社會等級森嚴，六品以下的官員家屬如果被封賞，那就是“敕命”了。被授與“誥命夫人”文書都是用上等絲織品製作而成，而且是朝廷指定的部門精工製作，圖案設計華麗、高貴。最後蓋上皇帝大印，氣派得很。誥命文書不是在一塊手絹一樣的絲綢書寫的，皇上的“誥命”是卷軸的形式書寫而成，好讓被封賞的人掛在客廳裡展示。而且誥命、敕命文書的圖案和顏色也各不相同，表示等級的差距。

所以，很多古裝劇裡都犯了這個錯誤，隨便一個男人的老婆都叫“夫人”，動不動來一句“老爺，夫人生了！”。實際上，古代只有相當高級的官員的正妻才可以被稱為“夫人”。想被稱為“夫人”，您配嗎？

而且，由於高官年齡一般都不小，他們的正妻（注意是妻不是妾）一般也都是老太太了。紅樓夢中的賈母，就是一品誥命夫人，是誥命中的最高等級，因此地位極其顯赫。

“誥命夫人”對官員家屬來說，是一種至高無上的榮譽。夫貴妻榮，受封誥命等於宣佈朝廷看得起她們。

朝廷在加冕、節日、婚嫁，壽誕，大捷等重大活動時，也會邀請在京的一品誥命夫人們前去參加，讓她們和皇上的嬪妃們一起感受歡樂氣氛，給他們一種跟朝廷是一家人的感覺，對他們的夫君也是一種無形的激勵。

八十年代，有一部叫《七品芝麻官》的豫劇曾經風靡全國。劇中那個剛直不阿、秉公執法、詼諧幽默的七品芝麻官家喻戶曉；還有那句“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的臺詞也成了不少官員的座右銘。

也就是這部豫劇，讓好多人知道了“誥命夫人”。劇中的誥命夫人縱子行凶，強搶並打死民女。審理此案是明朝欽差級別的大官巡按御史，但他一看“被告”是誥命夫人，不敢秉公辦案，最後還是縣官唐成死磕到底，費盡周折才嚴懲凶手，還死者一個公道。劇中那個威風八面、囂張跋扈、無法無天的誥命夫人也給觀眾留下了深刻印象。

那麼，誥命夫人到底是個多大的“官”？為何能讓欽差也害怕呢？

其實“誥命夫人”不是官職，而是皇帝授予的一種榮譽稱號，領取朝廷俸祿，但沒有職權。

我們知道，在封建時代，凡是統治者大都有一套駕馭手下的本領，都懂得恩威並用。威就是罰，讓你懼怕；恩就是賞賜，籠絡人心，叫你死心塌地為朝廷盡職盡責。

古代朝廷不僅對各級官員加官進爵，也對他們的妻子或母親授予榮譽稱號，讓她們高人一等，滿足其虛榮心。

漢代的時候，皇帝就開始搞這一套手段了。漢朝朝廷規定，“執政”一級以上官員的配偶被稱作“夫人”。誥命就是皇帝的命令、皇帝文書的意思。所以“誥命夫人”的意思就是說這榮譽是皇帝親自授予的，表示一種極高的榮譽。

不同的朝代，“夫人”名稱不同，“誥命夫人”是從明朝時候開始這樣稱被封賞的人，通常，誥命夫人前面還要加上其丈夫的官階。比方說，一品大員的妻子被封，那就是一品誥命夫人。

但不是所有的朝廷官員的家屬都有這份榮耀，只有五品以上的官員表現出色，成績斐然，才可能得到“誥命”的殊榮。

封建社會等級森嚴，六品以下的官員家屬如果被封賞，那就是“敕命”了。被授與“誥命夫人”文書都是用上等絲織品製作而成，而且是朝廷指定的部門精工製作，圖案設計華麗、高貴。最後蓋上皇帝大印，氣派得很。誥命文書不是在一塊手絹一樣的絲綢書寫的，皇上的“誥命”是卷軸的形式書寫而成，好讓被封賞的人掛在客廳裡展示。而且誥命、敕命文書的圖案和顏色也各不相同，表示等級的差距。

所以，很多古裝劇裡都犯了這個錯誤，隨便一個男人的老婆都叫“夫人”，動不動來一句“老爺，夫人生了！”。實際上，古代只有相當高級的官員的正妻才可以被稱為“夫人”。想被稱為“夫人”，您配嗎？

而且，由於高官年齡一般都不小，他們的正妻（注意是妻不是妾）一般也都是老太太了。紅樓夢中的賈母，就是一品誥命夫人，是誥命中的最高等級，因此地位極其顯赫。

“誥命夫人”對官員家屬來說，是一種至高無上的榮譽。夫貴妻榮，受封誥命等於宣佈朝廷看得起她們。

朝廷在加冕、節日、婚嫁，壽誕，大捷等重大活動時，也會邀請在京的一品誥命夫人們前去參加，讓她們和皇上的嬪妃們一起感受歡樂氣氛，給他們一種跟朝廷是一家人的感覺，對他們的夫君也是一種無形的激勵。

明清沿用了前代制度，只不過稱呼上有一些變化。明清代三品官員的配偶被誥封，稱為淑人。四品稱恭人，五品稱宜人，六品則是安人。

紅樓夢中的誥命夫人有四位——賈母、邢夫人、王夫人、尤氏。在朝廷有大事（如元妃省親、宮中太妃去世等）時，這些誥命夫人有義務去陪著宮裡的妃嬪們參加活動。而其他女眷無論地位多麼重要，血緣多麼近，沒有特殊命令都不允許出現在正式場合，這種“榮譽稱號”本質上還是封建等級的一種附加品。

古代社會等級觀念嚴重，男尊女卑思想更是根深蒂固！

古代社會等級觀念嚴重，男尊女卑思想更是根深蒂固！

女人一般都是在家相夫教子，很少拋頭露面！就更不要說參加科舉，進軍仕途了。

古代社會等級觀念嚴重，男尊女卑思想更是根深蒂固！

女人一般都是在家相夫教子，很少拋頭露面！就更不要說參加科舉，進軍仕途了。

總而言之呢，古代女子能在朝當官的可能性是微乎其微的，除非有奇遇，或者是生在特殊的時代。比如說武則天時期上官婉兒，太平天國的女狀元傅善祥！

但是我們常常在電視劇中看到，皇上會把一些官員家裡的女眷封為“誥命夫人”，比如《知否知否》中，趙麗穎所扮演的明蘭，就被封為了一品誥命夫人。

古代社會等級觀念嚴重，男尊女卑思想更是根深蒂固！

女人一般都是在家相夫教子，很少拋頭露面！就更不要說參加科舉，進軍仕途了。

總而言之呢，古代女子能在朝當官的可能性是微乎其微的，除非有奇遇，或者是生在特殊的時代。比如說武則天時期上官婉兒，太平天國的女狀元傅善祥！

但是我們常常在電視劇中看到，皇上會把一些官員家裡的女眷封為“誥命夫人”，比如《知否知否》中，趙麗穎所扮演的明蘭，就被封為了一品誥命夫人。

那麼誥命夫人到底是幹什麼的呢？

首先在漢朝，朝廷官員的妻子會被稱作“夫人”，而“誥命夫人”就是在這個基礎上誕生的！其叫法是從唐朝開始的，主要是對朝廷高官家中女眷（主要是母親和妻子）的一種封賞！其中一至五品官員的夫人為誥命，六至九品為敕命。

特別注意的是誥命夫人必須是正妻。她們的品階是跟隨著夫家的官職被封賞的，比如丈夫是一品官員，其夫人就是一品誥命夫人。丈夫是二品官員，妻子就是二品誥命夫人，以此類推。

古代社會等級觀念嚴重，男尊女卑思想更是根深蒂固！

女人一般都是在家相夫教子，很少拋頭露面！就更不要說參加科舉，進軍仕途了。

總而言之呢，古代女子能在朝當官的可能性是微乎其微的，除非有奇遇，或者是生在特殊的時代。比如說武則天時期上官婉兒，太平天國的女狀元傅善祥！

但是我們常常在電視劇中看到，皇上會把一些官員家裡的女眷封為“誥命夫人”，比如《知否知否》中，趙麗穎所扮演的明蘭，就被封為了一品誥命夫人。

那麼誥命夫人到底是幹什麼的呢？

首先在漢朝，朝廷官員的妻子會被稱作“夫人”，而“誥命夫人”就是在這個基礎上誕生的！其叫法是從唐朝開始的，主要是對朝廷高官家中女眷（主要是母親和妻子）的一種封賞！其中一至五品官員的夫人為誥命，六至九品為敕命。

特別注意的是誥命夫人必須是正妻。她們的品階是跟隨著夫家的官職被封賞的，比如丈夫是一品官員，其夫人就是一品誥命夫人。丈夫是二品官員，妻子就是二品誥命夫人，以此類推。

當然了，不同朝代還是會有差異，比如明朝，一品二品官員的正妻叫做"夫人"，嫡母叫做"太夫人"，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品以下是孺人，無封無品叫娘子。

其雖然是一種“官職”，有身份編制，有俸祿，但事實上，其更像是一種榮譽嘉獎。是一種身份榮譽的象徵，沒有實權。

古代社會等級觀念嚴重，男尊女卑思想更是根深蒂固！

女人一般都是在家相夫教子，很少拋頭露面！就更不要說參加科舉，進軍仕途了。

總而言之呢，古代女子能在朝當官的可能性是微乎其微的，除非有奇遇，或者是生在特殊的時代。比如說武則天時期上官婉兒，太平天國的女狀元傅善祥！

但是我們常常在電視劇中看到，皇上會把一些官員家裡的女眷封為“誥命夫人”，比如《知否知否》中，趙麗穎所扮演的明蘭，就被封為了一品誥命夫人。

那麼誥命夫人到底是幹什麼的呢？

首先在漢朝，朝廷官員的妻子會被稱作“夫人”，而“誥命夫人”就是在這個基礎上誕生的！其叫法是從唐朝開始的，主要是對朝廷高官家中女眷（主要是母親和妻子）的一種封賞！其中一至五品官員的夫人為誥命，六至九品為敕命。

特別注意的是誥命夫人必須是正妻。她們的品階是跟隨著夫家的官職被封賞的，比如丈夫是一品官員，其夫人就是一品誥命夫人。丈夫是二品官員，妻子就是二品誥命夫人，以此類推。

當然了，不同朝代還是會有差異，比如明朝，一品二品官員的正妻叫做"夫人"，嫡母叫做"太夫人"，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品以下是孺人，無封無品叫娘子。

其雖然是一種“官職”，有身份編制，有俸祿，但事實上，其更像是一種榮譽嘉獎。是一種身份榮譽的象徵，沒有實權。

一般皇家宴請，出入皇宮，誥命夫人都可用參加。她們也可以隨時被皇后召見，有時候也能幫皇后出謀劃策，可以算上是皇后的閨蜜。這可是近水樓臺啊，夫人們完全藉機為自己的丈夫拉攏人脈，甚至和皇后妃子們搞好關係以後，讓她們幫忙在皇帝枕邊美言兩句，升官發財，指日可待啊！

可以看得出來，這其實朝廷為了拉攏底下官員，搞好君臣關係，所做的一個家屬親善舉動。簡而言之，誥命夫人的封賞，就是皇家為了籠絡大臣人心的一種方式。同時也是底下官員晉升的一種捷徑。

古代社會等級觀念嚴重，男尊女卑思想更是根深蒂固！

女人一般都是在家相夫教子，很少拋頭露面！就更不要說參加科舉，進軍仕途了。

總而言之呢，古代女子能在朝當官的可能性是微乎其微的，除非有奇遇，或者是生在特殊的時代。比如說武則天時期上官婉兒，太平天國的女狀元傅善祥！

但是我們常常在電視劇中看到，皇上會把一些官員家裡的女眷封為“誥命夫人”，比如《知否知否》中，趙麗穎所扮演的明蘭，就被封為了一品誥命夫人。

那麼誥命夫人到底是幹什麼的呢？

首先在漢朝，朝廷官員的妻子會被稱作“夫人”，而“誥命夫人”就是在這個基礎上誕生的！其叫法是從唐朝開始的，主要是對朝廷高官家中女眷（主要是母親和妻子）的一種封賞！其中一至五品官員的夫人為誥命，六至九品為敕命。

特別注意的是誥命夫人必須是正妻。她們的品階是跟隨著夫家的官職被封賞的，比如丈夫是一品官員，其夫人就是一品誥命夫人。丈夫是二品官員，妻子就是二品誥命夫人，以此類推。

當然了，不同朝代還是會有差異，比如明朝，一品二品官員的正妻叫做"夫人"，嫡母叫做"太夫人"，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品以下是孺人，無封無品叫娘子。

其雖然是一種“官職”，有身份編制，有俸祿，但事實上，其更像是一種榮譽嘉獎。是一種身份榮譽的象徵，沒有實權。

一般皇家宴請，出入皇宮，誥命夫人都可用參加。她們也可以隨時被皇后召見，有時候也能幫皇后出謀劃策，可以算上是皇后的閨蜜。這可是近水樓臺啊，夫人們完全藉機為自己的丈夫拉攏人脈，甚至和皇后妃子們搞好關係以後，讓她們幫忙在皇帝枕邊美言兩句，升官發財，指日可待啊！

可以看得出來，這其實朝廷為了拉攏底下官員，搞好君臣關係，所做的一個家屬親善舉動。簡而言之，誥命夫人的封賞，就是皇家為了籠絡大臣人心的一種方式。同時也是底下官員晉升的一種捷徑。

所以誥命夫人才有那麼大的吸引力啊，不僅能給自己母親和妻子帶來無上榮耀和實質性的俸祿。同時也為自己未來的仕途，帶來更多的希望。

誥命夫人不僅享有活著時候的榮譽，死後也可以被追封。這些都是地位，特別是對於附庸於男人的女人們來說，這些無疑會讓她們在更加自信。

古代社會等級觀念嚴重，男尊女卑思想更是根深蒂固！

女人一般都是在家相夫教子，很少拋頭露面！就更不要說參加科舉，進軍仕途了。

總而言之呢，古代女子能在朝當官的可能性是微乎其微的，除非有奇遇，或者是生在特殊的時代。比如說武則天時期上官婉兒，太平天國的女狀元傅善祥！

但是我們常常在電視劇中看到，皇上會把一些官員家裡的女眷封為“誥命夫人”，比如《知否知否》中，趙麗穎所扮演的明蘭，就被封為了一品誥命夫人。

那麼誥命夫人到底是幹什麼的呢？

首先在漢朝，朝廷官員的妻子會被稱作“夫人”，而“誥命夫人”就是在這個基礎上誕生的！其叫法是從唐朝開始的，主要是對朝廷高官家中女眷（主要是母親和妻子）的一種封賞！其中一至五品官員的夫人為誥命，六至九品為敕命。

特別注意的是誥命夫人必須是正妻。她們的品階是跟隨著夫家的官職被封賞的，比如丈夫是一品官員，其夫人就是一品誥命夫人。丈夫是二品官員，妻子就是二品誥命夫人，以此類推。

當然了，不同朝代還是會有差異，比如明朝，一品二品官員的正妻叫做"夫人"，嫡母叫做"太夫人"，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品以下是孺人，無封無品叫娘子。

其雖然是一種“官職”，有身份編制，有俸祿，但事實上，其更像是一種榮譽嘉獎。是一種身份榮譽的象徵，沒有實權。

一般皇家宴請，出入皇宮，誥命夫人都可用參加。她們也可以隨時被皇后召見，有時候也能幫皇后出謀劃策，可以算上是皇后的閨蜜。這可是近水樓臺啊，夫人們完全藉機為自己的丈夫拉攏人脈，甚至和皇后妃子們搞好關係以後，讓她們幫忙在皇帝枕邊美言兩句，升官發財，指日可待啊！

可以看得出來，這其實朝廷為了拉攏底下官員，搞好君臣關係，所做的一個家屬親善舉動。簡而言之，誥命夫人的封賞，就是皇家為了籠絡大臣人心的一種方式。同時也是底下官員晉升的一種捷徑。

所以誥命夫人才有那麼大的吸引力啊，不僅能給自己母親和妻子帶來無上榮耀和實質性的俸祿。同時也為自己未來的仕途，帶來更多的希望。

誥命夫人不僅享有活著時候的榮譽，死後也可以被追封。這些都是地位，特別是對於附庸於男人的女人們來說，這些無疑會讓她們在更加自信。

當然了，不是誰都有資格的。

想要當“誥命夫人”，那得要家裡男人給力。因為一切的評判都歸結於丈夫的表現，其丈夫不僅要有能力功績，品行一定要端正，不能貪汙受賄，做些違法的事兒。

而在當上了誥命夫人之後，在家也得品行端正，相夫教子，這樣也是一種令女性對於男性尊卑的一種推廣和鞏固，指明瞭女性在家應該承擔的責任和義務。

古代社會等級觀念嚴重，男尊女卑思想更是根深蒂固！

女人一般都是在家相夫教子，很少拋頭露面！就更不要說參加科舉，進軍仕途了。

總而言之呢，古代女子能在朝當官的可能性是微乎其微的，除非有奇遇，或者是生在特殊的時代。比如說武則天時期上官婉兒，太平天國的女狀元傅善祥！

但是我們常常在電視劇中看到，皇上會把一些官員家裡的女眷封為“誥命夫人”，比如《知否知否》中，趙麗穎所扮演的明蘭，就被封為了一品誥命夫人。

那麼誥命夫人到底是幹什麼的呢？

首先在漢朝，朝廷官員的妻子會被稱作“夫人”，而“誥命夫人”就是在這個基礎上誕生的！其叫法是從唐朝開始的，主要是對朝廷高官家中女眷（主要是母親和妻子）的一種封賞！其中一至五品官員的夫人為誥命，六至九品為敕命。

特別注意的是誥命夫人必須是正妻。她們的品階是跟隨著夫家的官職被封賞的，比如丈夫是一品官員，其夫人就是一品誥命夫人。丈夫是二品官員，妻子就是二品誥命夫人，以此類推。

當然了，不同朝代還是會有差異，比如明朝，一品二品官員的正妻叫做"夫人"，嫡母叫做"太夫人"，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品以下是孺人，無封無品叫娘子。

其雖然是一種“官職”，有身份編制，有俸祿，但事實上，其更像是一種榮譽嘉獎。是一種身份榮譽的象徵，沒有實權。

一般皇家宴請，出入皇宮，誥命夫人都可用參加。她們也可以隨時被皇后召見，有時候也能幫皇后出謀劃策，可以算上是皇后的閨蜜。這可是近水樓臺啊，夫人們完全藉機為自己的丈夫拉攏人脈，甚至和皇后妃子們搞好關係以後，讓她們幫忙在皇帝枕邊美言兩句，升官發財，指日可待啊！

可以看得出來，這其實朝廷為了拉攏底下官員，搞好君臣關係，所做的一個家屬親善舉動。簡而言之，誥命夫人的封賞，就是皇家為了籠絡大臣人心的一種方式。同時也是底下官員晉升的一種捷徑。

所以誥命夫人才有那麼大的吸引力啊，不僅能給自己母親和妻子帶來無上榮耀和實質性的俸祿。同時也為自己未來的仕途，帶來更多的希望。

誥命夫人不僅享有活著時候的榮譽，死後也可以被追封。這些都是地位，特別是對於附庸於男人的女人們來說，這些無疑會讓她們在更加自信。

當然了，不是誰都有資格的。

想要當“誥命夫人”，那得要家裡男人給力。因為一切的評判都歸結於丈夫的表現，其丈夫不僅要有能力功績，品行一定要端正，不能貪汙受賄，做些違法的事兒。

而在當上了誥命夫人之後，在家也得品行端正，相夫教子，這樣也是一種令女性對於男性尊卑的一種推廣和鞏固，指明瞭女性在家應該承擔的責任和義務。 而且一般不能離異改嫁。就算是丈夫死了，也不能改嫁。如果非要改嫁，立馬收回誥命夫人的品階榮譽，俸祿也沒有了。

古代都是很講究男權的時代，即使誥命夫人再風光，也都得受自己夫家限制。但換個角度想，這也並沒有什麼錯，他的這個榮譽是其丈夫帶來的。丈夫死了，如果再改嫁。自然不能繼續享受榮耀。

古代社會等級觀念嚴重，男尊女卑思想更是根深蒂固！

女人一般都是在家相夫教子，很少拋頭露面！就更不要說參加科舉，進軍仕途了。

總而言之呢，古代女子能在朝當官的可能性是微乎其微的，除非有奇遇，或者是生在特殊的時代。比如說武則天時期上官婉兒，太平天國的女狀元傅善祥！

但是我們常常在電視劇中看到，皇上會把一些官員家裡的女眷封為“誥命夫人”，比如《知否知否》中，趙麗穎所扮演的明蘭，就被封為了一品誥命夫人。

那麼誥命夫人到底是幹什麼的呢？

首先在漢朝，朝廷官員的妻子會被稱作“夫人”，而“誥命夫人”就是在這個基礎上誕生的！其叫法是從唐朝開始的，主要是對朝廷高官家中女眷（主要是母親和妻子）的一種封賞！其中一至五品官員的夫人為誥命，六至九品為敕命。

特別注意的是誥命夫人必須是正妻。她們的品階是跟隨著夫家的官職被封賞的，比如丈夫是一品官員，其夫人就是一品誥命夫人。丈夫是二品官員，妻子就是二品誥命夫人，以此類推。

當然了，不同朝代還是會有差異，比如明朝，一品二品官員的正妻叫做"夫人"，嫡母叫做"太夫人"，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品以下是孺人，無封無品叫娘子。

其雖然是一種“官職”，有身份編制，有俸祿，但事實上，其更像是一種榮譽嘉獎。是一種身份榮譽的象徵，沒有實權。

一般皇家宴請，出入皇宮，誥命夫人都可用參加。她們也可以隨時被皇后召見，有時候也能幫皇后出謀劃策，可以算上是皇后的閨蜜。這可是近水樓臺啊，夫人們完全藉機為自己的丈夫拉攏人脈，甚至和皇后妃子們搞好關係以後，讓她們幫忙在皇帝枕邊美言兩句，升官發財，指日可待啊！

可以看得出來，這其實朝廷為了拉攏底下官員，搞好君臣關係，所做的一個家屬親善舉動。簡而言之，誥命夫人的封賞，就是皇家為了籠絡大臣人心的一種方式。同時也是底下官員晉升的一種捷徑。

所以誥命夫人才有那麼大的吸引力啊，不僅能給自己母親和妻子帶來無上榮耀和實質性的俸祿。同時也為自己未來的仕途，帶來更多的希望。

誥命夫人不僅享有活著時候的榮譽，死後也可以被追封。這些都是地位，特別是對於附庸於男人的女人們來說，這些無疑會讓她們在更加自信。

當然了，不是誰都有資格的。

想要當“誥命夫人”，那得要家裡男人給力。因為一切的評判都歸結於丈夫的表現，其丈夫不僅要有能力功績，品行一定要端正，不能貪汙受賄，做些違法的事兒。

而在當上了誥命夫人之後，在家也得品行端正，相夫教子，這樣也是一種令女性對於男性尊卑的一種推廣和鞏固，指明瞭女性在家應該承擔的責任和義務。 而且一般不能離異改嫁。就算是丈夫死了，也不能改嫁。如果非要改嫁，立馬收回誥命夫人的品階榮譽，俸祿也沒有了。

古代都是很講究男權的時代，即使誥命夫人再風光，也都得受自己夫家限制。但換個角度想，這也並沒有什麼錯，他的這個榮譽是其丈夫帶來的。丈夫死了，如果再改嫁。自然不能繼續享受榮耀。

總的來說，古代的“誥命夫人”雖然不是什麼正經官職，但作為一種榮譽和地位的象徵，無疑是那個時代女性最為嚮往的目標了！

“誥命夫人”，說白了，就是古代的皇帝對手底下功臣妻子的一種鼓勵以及封賞，一般只有她們對朝廷做出了比較大的貢獻之後，才會獲得這個稱號。

獲得這個稱號之後雖然不會擁有什麼權利，但它會給你一種非常高的榮譽，讓你以後不管是走在哪裡都可以受到別人的尊敬和愛戴。

“誥命夫人”，說白了，就是古代的皇帝對手底下功臣妻子的一種鼓勵以及封賞，一般只有她們對朝廷做出了比較大的貢獻之後，才會獲得這個稱號。

獲得這個稱號之後雖然不會擁有什麼權利，但它會給你一種非常高的榮譽，讓你以後不管是走在哪裡都可以受到別人的尊敬和愛戴。

這個好處對於許多愛慕虛榮的女人來說，還是非常的有誘惑力的，她們往往會花費大量的時間去思考如何才能獲得這個稱號。但是對於那些不愛慕虛榮的女性來說的話，倒是對這個稱號不至於那麼熱衷，也是抱著一種可有可無的心態來面對它。

其實這個稱號，就好像是朝廷會對一些守寡的女人獎勵一個“貞潔牌坊”一樣，它就是一種榮譽上的象徵。其目的性就是為了能夠讓更多的女人，從此以後為了獲得這個稱號，積極的對朝廷做出一些有利益的事情來，獲得它之後也不會擁有什麼權利，就是會多了一層榮譽。

“誥命夫人”，說白了，就是古代的皇帝對手底下功臣妻子的一種鼓勵以及封賞，一般只有她們對朝廷做出了比較大的貢獻之後，才會獲得這個稱號。

獲得這個稱號之後雖然不會擁有什麼權利，但它會給你一種非常高的榮譽，讓你以後不管是走在哪裡都可以受到別人的尊敬和愛戴。

這個好處對於許多愛慕虛榮的女人來說，還是非常的有誘惑力的，她們往往會花費大量的時間去思考如何才能獲得這個稱號。但是對於那些不愛慕虛榮的女性來說的話，倒是對這個稱號不至於那麼熱衷，也是抱著一種可有可無的心態來面對它。

其實這個稱號，就好像是朝廷會對一些守寡的女人獎勵一個“貞潔牌坊”一樣，它就是一種榮譽上的象徵。其目的性就是為了能夠讓更多的女人，從此以後為了獲得這個稱號，積極的對朝廷做出一些有利益的事情來，獲得它之後也不會擁有什麼權利，就是會多了一層榮譽。

不過，關於誥命夫人的評級主要還是跟其丈夫的官職有所掛鉤。

就比如說，一個4品官員的妻子做出了一件非常大的功勞，從而被評為了“郡君”也就是誥命夫人的一種。

但是一個3品以上的官員的妻子，哪怕所做出的貢獻並沒有她大，也會被評為“郡夫人”的稱號，這個稱號的級別比起前者自然是要大很多。所以說，哪怕是你對朝廷的貢獻再怎麼高，也比不上那些丈夫官職很大的女人，說白了，這就是一個“拼老公”的稱號。

說起關於誥命夫人的起源，據說早是在秦朝末年的時候就開始了。

但在那個時候朝廷對這個封號並感到重視，他們所獎勵出來的一些東西也比較隨意，並且當時也沒有太多的女人會去在意這個稱號。

“誥命夫人”，說白了，就是古代的皇帝對手底下功臣妻子的一種鼓勵以及封賞，一般只有她們對朝廷做出了比較大的貢獻之後，才會獲得這個稱號。

獲得這個稱號之後雖然不會擁有什麼權利，但它會給你一種非常高的榮譽，讓你以後不管是走在哪裡都可以受到別人的尊敬和愛戴。

這個好處對於許多愛慕虛榮的女人來說，還是非常的有誘惑力的，她們往往會花費大量的時間去思考如何才能獲得這個稱號。但是對於那些不愛慕虛榮的女性來說的話，倒是對這個稱號不至於那麼熱衷，也是抱著一種可有可無的心態來面對它。

其實這個稱號，就好像是朝廷會對一些守寡的女人獎勵一個“貞潔牌坊”一樣，它就是一種榮譽上的象徵。其目的性就是為了能夠讓更多的女人，從此以後為了獲得這個稱號，積極的對朝廷做出一些有利益的事情來，獲得它之後也不會擁有什麼權利，就是會多了一層榮譽。

不過，關於誥命夫人的評級主要還是跟其丈夫的官職有所掛鉤。

就比如說，一個4品官員的妻子做出了一件非常大的功勞，從而被評為了“郡君”也就是誥命夫人的一種。

但是一個3品以上的官員的妻子，哪怕所做出的貢獻並沒有她大，也會被評為“郡夫人”的稱號，這個稱號的級別比起前者自然是要大很多。所以說，哪怕是你對朝廷的貢獻再怎麼高，也比不上那些丈夫官職很大的女人，說白了，這就是一個“拼老公”的稱號。

說起關於誥命夫人的起源，據說早是在秦朝末年的時候就開始了。

但在那個時候朝廷對這個封號並感到重視，他們所獎勵出來的一些東西也比較隨意，並且當時也沒有太多的女人會去在意這個稱號。

直到了漢代之後，各朝各代才意識到了這個稱號的重要性，並對它感到重視起來，皇帝們認為這個稱號可以鼓勵到更多的女人，讓她們對朝廷做出貢獻，不管所做出的貢獻大不大，總之都會比她們成天的待在家裡，消耗國家的糧食，無所事事的浪費光陰要強，也是因為這個，“誥命夫人”的封賞也才由此而變得精細起來。

隨著朝代在慢慢的發展，“誥命夫人”的門檻也漸漸高了起來，到最後甚至於獲得這個封號的人都變得稀少起來。

而到了這時，想要成為“誥命夫人”也真正的有了一系列的規矩。

“誥命夫人”，說白了，就是古代的皇帝對手底下功臣妻子的一種鼓勵以及封賞，一般只有她們對朝廷做出了比較大的貢獻之後，才會獲得這個稱號。

獲得這個稱號之後雖然不會擁有什麼權利，但它會給你一種非常高的榮譽，讓你以後不管是走在哪裡都可以受到別人的尊敬和愛戴。

這個好處對於許多愛慕虛榮的女人來說，還是非常的有誘惑力的，她們往往會花費大量的時間去思考如何才能獲得這個稱號。但是對於那些不愛慕虛榮的女性來說的話，倒是對這個稱號不至於那麼熱衷，也是抱著一種可有可無的心態來面對它。

其實這個稱號，就好像是朝廷會對一些守寡的女人獎勵一個“貞潔牌坊”一樣，它就是一種榮譽上的象徵。其目的性就是為了能夠讓更多的女人，從此以後為了獲得這個稱號，積極的對朝廷做出一些有利益的事情來，獲得它之後也不會擁有什麼權利，就是會多了一層榮譽。

不過，關於誥命夫人的評級主要還是跟其丈夫的官職有所掛鉤。

就比如說，一個4品官員的妻子做出了一件非常大的功勞，從而被評為了“郡君”也就是誥命夫人的一種。

但是一個3品以上的官員的妻子，哪怕所做出的貢獻並沒有她大，也會被評為“郡夫人”的稱號，這個稱號的級別比起前者自然是要大很多。所以說，哪怕是你對朝廷的貢獻再怎麼高，也比不上那些丈夫官職很大的女人，說白了，這就是一個“拼老公”的稱號。

說起關於誥命夫人的起源，據說早是在秦朝末年的時候就開始了。

但在那個時候朝廷對這個封號並感到重視，他們所獎勵出來的一些東西也比較隨意，並且當時也沒有太多的女人會去在意這個稱號。

直到了漢代之後，各朝各代才意識到了這個稱號的重要性，並對它感到重視起來，皇帝們認為這個稱號可以鼓勵到更多的女人，讓她們對朝廷做出貢獻，不管所做出的貢獻大不大，總之都會比她們成天的待在家裡，消耗國家的糧食，無所事事的浪費光陰要強，也是因為這個，“誥命夫人”的封賞也才由此而變得精細起來。

隨著朝代在慢慢的發展，“誥命夫人”的門檻也漸漸高了起來，到最後甚至於獲得這個封號的人都變得稀少起來。

而到了這時，想要成為“誥命夫人”也真正的有了一系列的規矩。

首先第一點，你必須要具備一定的身份和地位，在家裡面是正式的妻子，因為在古代通常都是三妻四妾的，尤其是官員們更是如此，有著非常多的妻妾。而想要成為“誥命夫人”的話，那麼你就必須是正室，要是一個普通的侍妾的話就不可以獲得這個稱號。

第二點，自己包括其丈夫的個人檔案當中不能夠出現任何的汙點，且必須要對朝廷做出格外突出的貢獻才可以。也正是因為這些規矩，所以到最後能夠真正獲得這個稱號的人已經變得非常稀少了，有時候會整整一個朝代就連一個“誥命夫人”都沒有。以至於到了後來，有非常多官員的正室妻子們都以獲得“誥命夫人”的稱號為榮耀。

那麼，獲得“誥命夫人”之後具體能幹些什麼呢，它又有什麼作用？

首先，由於在古代女人的位置普遍都極為地下，所以大多數人都認為女人只不過是男人的附屬品罷了，沒有太大的地位。

“誥命夫人”，說白了，就是古代的皇帝對手底下功臣妻子的一種鼓勵以及封賞，一般只有她們對朝廷做出了比較大的貢獻之後，才會獲得這個稱號。

獲得這個稱號之後雖然不會擁有什麼權利，但它會給你一種非常高的榮譽，讓你以後不管是走在哪裡都可以受到別人的尊敬和愛戴。

這個好處對於許多愛慕虛榮的女人來說，還是非常的有誘惑力的，她們往往會花費大量的時間去思考如何才能獲得這個稱號。但是對於那些不愛慕虛榮的女性來說的話，倒是對這個稱號不至於那麼熱衷，也是抱著一種可有可無的心態來面對它。

其實這個稱號，就好像是朝廷會對一些守寡的女人獎勵一個“貞潔牌坊”一樣，它就是一種榮譽上的象徵。其目的性就是為了能夠讓更多的女人，從此以後為了獲得這個稱號，積極的對朝廷做出一些有利益的事情來，獲得它之後也不會擁有什麼權利，就是會多了一層榮譽。

不過，關於誥命夫人的評級主要還是跟其丈夫的官職有所掛鉤。

就比如說，一個4品官員的妻子做出了一件非常大的功勞，從而被評為了“郡君”也就是誥命夫人的一種。

但是一個3品以上的官員的妻子，哪怕所做出的貢獻並沒有她大，也會被評為“郡夫人”的稱號，這個稱號的級別比起前者自然是要大很多。所以說，哪怕是你對朝廷的貢獻再怎麼高，也比不上那些丈夫官職很大的女人，說白了，這就是一個“拼老公”的稱號。

說起關於誥命夫人的起源，據說早是在秦朝末年的時候就開始了。

但在那個時候朝廷對這個封號並感到重視，他們所獎勵出來的一些東西也比較隨意，並且當時也沒有太多的女人會去在意這個稱號。

直到了漢代之後，各朝各代才意識到了這個稱號的重要性，並對它感到重視起來，皇帝們認為這個稱號可以鼓勵到更多的女人，讓她們對朝廷做出貢獻，不管所做出的貢獻大不大，總之都會比她們成天的待在家裡，消耗國家的糧食，無所事事的浪費光陰要強，也是因為這個，“誥命夫人”的封賞也才由此而變得精細起來。

隨著朝代在慢慢的發展，“誥命夫人”的門檻也漸漸高了起來，到最後甚至於獲得這個封號的人都變得稀少起來。

而到了這時，想要成為“誥命夫人”也真正的有了一系列的規矩。

首先第一點，你必須要具備一定的身份和地位，在家裡面是正式的妻子，因為在古代通常都是三妻四妾的，尤其是官員們更是如此，有著非常多的妻妾。而想要成為“誥命夫人”的話，那麼你就必須是正室，要是一個普通的侍妾的話就不可以獲得這個稱號。

第二點，自己包括其丈夫的個人檔案當中不能夠出現任何的汙點，且必須要對朝廷做出格外突出的貢獻才可以。也正是因為這些規矩，所以到最後能夠真正獲得這個稱號的人已經變得非常稀少了，有時候會整整一個朝代就連一個“誥命夫人”都沒有。以至於到了後來，有非常多官員的正室妻子們都以獲得“誥命夫人”的稱號為榮耀。

那麼，獲得“誥命夫人”之後具體能幹些什麼呢，它又有什麼作用？

首先，由於在古代女人的位置普遍都極為地下，所以大多數人都認為女人只不過是男人的附屬品罷了，沒有太大的地位。

但是，只要你獲得“誥命夫人”的頭銜，那麼你的地位就會高出中華民族當中其它女性很多。用籠統的方式來說的話，“誥命夫人”的封賞實際上就跟古代官員所謂的“舉人”或者是“進士”一樣。

雖然說並沒有什麼權利，但是其地位就是高人一等，走到哪裡也都會受到別人的尊重，它是給人一種精神上的象徵，也是朝廷對你給出的肯定。

在戲曲當中，我們也經常可以看到，一旦有誥命夫人出場，那麼所有的老百姓以及級別比較低的官員都會對她畢恭畢敬，因為她除了代表自己有一個強大的老公之外，也會證明自己比起其它的女人來說要強，最起碼不會是那種傻白甜，也會讓別人對你更加重視起來。

【文/羽評郡主，歡迎關注】

誥命夫人這種東西實際上只有唐朝之後才會有，唐朝之前是沒有的，所謂誥命夫人，實際上就是一種榮譽稱號。

誥命夫人這種東西實際上只有唐朝之後才會有，唐朝之前是沒有的，所謂誥命夫人，實際上就是一種榮譽稱號。

這種榮譽稱號往往搭配著三綱五常以及三從四德來，也就是說不存在超越夫君或者兒子官職的誥命夫人，往往都和夫君平級，丈夫能有幾品官的功勞，她作為老婆，也能得到相應的幾品功勞。

我們可以看得出來，誥命夫人這種東西其實就是一種安撫她們丈夫和兒子的工具，對於在外有功勞的男人們，進行封賞，賞完了感覺還意猶未盡，那麼，順便也給功臣夫人們進行一些賞賜和加官。

事實上確實如此，誥命夫人這種稱號也就是聽上去威武霸氣，實際上很一般，只不過是一個榮譽稱號而已。

誥命夫人這種東西實際上只有唐朝之後才會有，唐朝之前是沒有的，所謂誥命夫人，實際上就是一種榮譽稱號。

這種榮譽稱號往往搭配著三綱五常以及三從四德來，也就是說不存在超越夫君或者兒子官職的誥命夫人，往往都和夫君平級，丈夫能有幾品官的功勞，她作為老婆，也能得到相應的幾品功勞。

我們可以看得出來，誥命夫人這種東西其實就是一種安撫她們丈夫和兒子的工具，對於在外有功勞的男人們，進行封賞，賞完了感覺還意猶未盡，那麼，順便也給功臣夫人們進行一些賞賜和加官。

事實上確實如此，誥命夫人這種稱號也就是聽上去威武霸氣，實際上很一般，只不過是一個榮譽稱號而已。

這麼一個榮譽稱號得到了大部分情況下，也不會像很多影視劇裡面表達的那樣激動和興奮，因為很多情況下，這個誥命夫人所在的當事人，並不會覺得很意外，而是會覺得理所應當——跟丈夫兒子的官職本來就具有關係。

而且一到五品才有誥命，五品之下為敕命，所以哪個誥命夫人都基本上是貴婦，而不太可能是一個民間戲曲和小說以及影視劇裡面的農婦形象。這很好理解，畢竟從五品到一品，這種門第，怎麼可能不有一個知書達禮的名門貴婦壓陣呢？

誥命夫人這種東西實際上只有唐朝之後才會有，唐朝之前是沒有的，所謂誥命夫人，實際上就是一種榮譽稱號。

這種榮譽稱號往往搭配著三綱五常以及三從四德來，也就是說不存在超越夫君或者兒子官職的誥命夫人，往往都和夫君平級，丈夫能有幾品官的功勞，她作為老婆，也能得到相應的幾品功勞。

我們可以看得出來，誥命夫人這種東西其實就是一種安撫她們丈夫和兒子的工具，對於在外有功勞的男人們，進行封賞，賞完了感覺還意猶未盡，那麼，順便也給功臣夫人們進行一些賞賜和加官。

事實上確實如此，誥命夫人這種稱號也就是聽上去威武霸氣，實際上很一般，只不過是一個榮譽稱號而已。

這麼一個榮譽稱號得到了大部分情況下，也不會像很多影視劇裡面表達的那樣激動和興奮，因為很多情況下，這個誥命夫人所在的當事人，並不會覺得很意外，而是會覺得理所應當——跟丈夫兒子的官職本來就具有關係。

而且一到五品才有誥命，五品之下為敕命，所以哪個誥命夫人都基本上是貴婦，而不太可能是一個民間戲曲和小說以及影視劇裡面的農婦形象。這很好理解，畢竟從五品到一品，這種門第，怎麼可能不有一個知書達禮的名門貴婦壓陣呢？

因此，我們古代封建社會當中的這些貴婦誥命夫人們，由於她們本身就是男權的附庸存在，往往對那些所謂的國家大事沒有興趣也無法擁有進行指點的實權，所以，她們身上的誥命夫人光環也不過只是皇帝為了展示對她們丈夫或者兒子極度恩寵，而附加的產物。這些誥命夫人沒有實權，只有俸祿是非常正常的一件事。

那麼，她們有沒有什麼特殊的地方呢？當然也是有特殊地方的，到底也是個皇帝認證的誥命夫人，雖說只是一個光環，但這個光環還是把她和那些沒有這種光環的女人區分開來了。

簡單來說，畢竟是等級森嚴的封建社會，誥命夫人也和她們的丈夫以及兒孫一樣是有品級之分的，比如“幾品幾品什麼什麼誥命夫人”之類的。

誥命夫人這種東西實際上只有唐朝之後才會有，唐朝之前是沒有的，所謂誥命夫人，實際上就是一種榮譽稱號。

這種榮譽稱號往往搭配著三綱五常以及三從四德來，也就是說不存在超越夫君或者兒子官職的誥命夫人，往往都和夫君平級，丈夫能有幾品官的功勞，她作為老婆，也能得到相應的幾品功勞。

我們可以看得出來，誥命夫人這種東西其實就是一種安撫她們丈夫和兒子的工具，對於在外有功勞的男人們，進行封賞，賞完了感覺還意猶未盡，那麼，順便也給功臣夫人們進行一些賞賜和加官。

事實上確實如此，誥命夫人這種稱號也就是聽上去威武霸氣，實際上很一般，只不過是一個榮譽稱號而已。

這麼一個榮譽稱號得到了大部分情況下，也不會像很多影視劇裡面表達的那樣激動和興奮，因為很多情況下，這個誥命夫人所在的當事人，並不會覺得很意外，而是會覺得理所應當——跟丈夫兒子的官職本來就具有關係。

而且一到五品才有誥命，五品之下為敕命，所以哪個誥命夫人都基本上是貴婦，而不太可能是一個民間戲曲和小說以及影視劇裡面的農婦形象。這很好理解，畢竟從五品到一品，這種門第，怎麼可能不有一個知書達禮的名門貴婦壓陣呢？

因此，我們古代封建社會當中的這些貴婦誥命夫人們，由於她們本身就是男權的附庸存在，往往對那些所謂的國家大事沒有興趣也無法擁有進行指點的實權，所以，她們身上的誥命夫人光環也不過只是皇帝為了展示對她們丈夫或者兒子極度恩寵，而附加的產物。這些誥命夫人沒有實權，只有俸祿是非常正常的一件事。

那麼，她們有沒有什麼特殊的地方呢？當然也是有特殊地方的，到底也是個皇帝認證的誥命夫人，雖說只是一個光環，但這個光環還是把她和那些沒有這種光環的女人區分開來了。

簡單來說，畢竟是等級森嚴的封建社會，誥命夫人也和她們的丈夫以及兒孫一樣是有品級之分的，比如“幾品幾品什麼什麼誥命夫人”之類的。

一般情況下，誥命夫人本身就是五品至一品官員的家眷，所以可在重大節慶日子到後宮，參加由皇后主持的宴會是非常正常的一件事。

上文提到了，誥命夫人這種東西是自打唐朝有的，所以很自然的，在之後的宋元明清有了很大的改善和完善。

後來陸陸續續建立了等級森嚴的誥命夫人系統——簡單來說，宋朝硬性規定，誥命夫人一共可以分為嚴格九等，每一等都有嚴格的官職限定；元朝統治者倒沒有這樣的硬性規定，不過也很嚴格；明朝清朝，一品二品官員的正妻就是一品二品的“夫人”，嫡母叫做一品二品的“太夫人”；三品官員的老婆和嫡母就被稱為是三品淑人。

誥命夫人這種東西實際上只有唐朝之後才會有，唐朝之前是沒有的，所謂誥命夫人，實際上就是一種榮譽稱號。

這種榮譽稱號往往搭配著三綱五常以及三從四德來，也就是說不存在超越夫君或者兒子官職的誥命夫人，往往都和夫君平級，丈夫能有幾品官的功勞，她作為老婆，也能得到相應的幾品功勞。

我們可以看得出來，誥命夫人這種東西其實就是一種安撫她們丈夫和兒子的工具，對於在外有功勞的男人們，進行封賞，賞完了感覺還意猶未盡，那麼，順便也給功臣夫人們進行一些賞賜和加官。

事實上確實如此，誥命夫人這種稱號也就是聽上去威武霸氣，實際上很一般，只不過是一個榮譽稱號而已。

這麼一個榮譽稱號得到了大部分情況下，也不會像很多影視劇裡面表達的那樣激動和興奮，因為很多情況下，這個誥命夫人所在的當事人，並不會覺得很意外，而是會覺得理所應當——跟丈夫兒子的官職本來就具有關係。

而且一到五品才有誥命，五品之下為敕命，所以哪個誥命夫人都基本上是貴婦，而不太可能是一個民間戲曲和小說以及影視劇裡面的農婦形象。這很好理解，畢竟從五品到一品，這種門第，怎麼可能不有一個知書達禮的名門貴婦壓陣呢？

因此，我們古代封建社會當中的這些貴婦誥命夫人們，由於她們本身就是男權的附庸存在，往往對那些所謂的國家大事沒有興趣也無法擁有進行指點的實權，所以，她們身上的誥命夫人光環也不過只是皇帝為了展示對她們丈夫或者兒子極度恩寵，而附加的產物。這些誥命夫人沒有實權，只有俸祿是非常正常的一件事。

那麼，她們有沒有什麼特殊的地方呢？當然也是有特殊地方的，到底也是個皇帝認證的誥命夫人，雖說只是一個光環，但這個光環還是把她和那些沒有這種光環的女人區分開來了。

簡單來說，畢竟是等級森嚴的封建社會，誥命夫人也和她們的丈夫以及兒孫一樣是有品級之分的，比如“幾品幾品什麼什麼誥命夫人”之類的。

一般情況下，誥命夫人本身就是五品至一品官員的家眷，所以可在重大節慶日子到後宮，參加由皇后主持的宴會是非常正常的一件事。

上文提到了，誥命夫人這種東西是自打唐朝有的，所以很自然的，在之後的宋元明清有了很大的改善和完善。

後來陸陸續續建立了等級森嚴的誥命夫人系統——簡單來說，宋朝硬性規定，誥命夫人一共可以分為嚴格九等，每一等都有嚴格的官職限定；元朝統治者倒沒有這樣的硬性規定，不過也很嚴格；明朝清朝，一品二品官員的正妻就是一品二品的“夫人”，嫡母叫做一品二品的“太夫人”；三品官員的老婆和嫡母就被稱為是三品淑人。

以此類推，四品官員的老婆和嫡母就是四品恭人，五品官員的老婆和母親就是五品宜人，這些人都是誥命夫人，基本上夫君或者孩子做多大，她們就多大。