答：這裡是覃仕勇說史，為您揭曉最真實的歷史。

濟公作為一個文學人物形象，最早出現一部名叫《濟顛大師醉菩提全傳》中。

該書是明末清初人“天花藏主人”根據宋元話本及戲曲、中國民間傳說編次而成，簡稱《醉菩提》，又名《濟顛大師玩世奇蹟》、《濟公全傳》、《皆大歡喜》、《度世金繩》等。

關於濟公的來歷，書中第一回《 靜中動羅漢投胎，來處去高僧辭世》介紹說：南宋年間，台州府天台縣宰官李茂春信佛，喜結善緣，故得羅漢投胎，生子名“修元”，意思是想讓此子“恆修本命元辰”。李修元長大，得佛祖指引，說他是“佛家根器，非宰官骨相”，於是到靈隱寺出了家，法號道濟，是為濟公。

對照小說所寫，是可以在相關史料中找到濟公這個歷史人物的。

南宋詩僧居簡寫有一篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》，是為“湖隱方圓叟”的舍利塔寫的銘記，內容主要是談“湖隱方圓叟”其人的生平、人生特點，以及其圓寂後舍利出世的情況。

首先，《南宋元明僧寶傳》卷六、《五燈嚴統卷第二十》、《五燈全書》卷第四十七、《增集續傳燈錄》、《續指月錄》卷二、《續燈正統》卷十一、《續燈存稿》卷第一、《錦江禪燈》卷第八、《宗統編年》卷之二十五、《武林梵志》卷九等均有居簡傳，內容大致相同，即是史有居簡其人的。

而《湖隱方圓叟舍利塔銘》又明確提到“叟名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。”即“湖隱”、“方圓叟”都是道濟的別號。另外，還交待了道濟的死年、死地——“嘉定二年五月十四死於淨慈”。而且，前方又提到道濟是“天台臨海都尉李文和遠孫”。可見，濟公就是居簡的師叔——被列為禪宗第五十祖、楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷的高僧道濟。

居簡說的“天台臨海都尉李文和”，可能指的是娶宋真宗趙恆妹萬壽公主的駙馬李遵勖。因為，李遵勖死後諡號“和文”，把“和文”寫成“文和”，也許是居簡弄混了。

近年來，天台縣人民政府為挖掘地方歷史文化資源，已在石牆頭興建了一座“濟公故居”，將之建成了“對人民群眾特別是青少年進行人生價值觀和道德教育的基地”。

據說，以飾演濟公成名的中國話劇院著名演員遊本昌先生還專程到天台“濟公故居”進行過探望。

不過，話說回來。

居簡的師叔高僧道濟雖有詩文在收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》等書中，但其生平除了居簡寫的《湖隱方圓叟舍利塔銘》的寥寥數語外，其他詳細事蹟均不可考。

所以，人們又認為，文學人物濟公，其實是民間藝人、小說作家取自其他高僧，如南北朝的寶誌志禪師、唐朝的金地藏等人糅雜而成。

其中南北朝時期宋朝的寶誌公禪師不可不提。

寶誌公在中國的佛教史上名聲很響，圓寂後，被厚葬在南京紫京山的獨龍阜，墓前有唐代大畫家吳道子繪的志公肖像、大詩人李白作的詩讚、大書法家顏真卿抄的楷書。墓碑有書畫詩三絕附體，故稱“三絕碑”。

關於寶誌公身世資料的記載卻很少，僅見於《寶華山志》、《花朝生筆記》等書，但其瘋瘋癲癲卻又佛法通神的故事在民間流傳很廣，人們稱他“志公”，說他是觀音菩薩的化身，擅長預言。由於很多方言裡面“志”與“濟”發音相似，民間藝人又分不清南朝宋和南宋，便將志公與濟公合而為一。

清末文人蔣瑞藻在《小說考證》中就斷言：“實則南宋初無是人（指濟公），乃因六朝宋釋寶誌而偽傳者也。”　　

所以，嚴格地說，關於濟公，有一個半人半仙的小說文學人物；有一個同名同姓的歷史人物，為高道高僧；還有一個是瘋瘋癲癲的歷史人物，不過被神化了。

歷史上的宋代確實曾有一位法號稱為道濟的和尚，就是我們所說的濟公。

據《靈隱寺志》記載，濟公確有其人，他生於南宋紹興十八年（公元1148年），卒於嘉定二年（公元1209年），享年61歲。 他原名李心遠，法名道濟，是當時天台臨海都尉李文和的遠房孫子。他剃度出家的地方，就在靈隱寺。

道濟的師父，是當時靈隱住持瞎堂慧遠禪師。名師出高徒，道濟打下了很深的佛學根底，為人也慷慨好義，扶危濟困。 但他性格狂放不羈，常不遵守寺門戒規，為此多受責備。有人說到瞎堂慧遠禪師那裡，禪師則答，“佛門廣大，豈不容一顛僧”。

道濟喜好雲遊，衣衫不整，寢食不定，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他文才也極好，寫的詩瀟灑豪放，如一首《飲酒詩》：何須林景勝瀟湘，只願西湖化為酒。和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。

慧遠禪師圓寂後，道濟於1201年到了淨慈寺，宋嘉定二年（公元1209年）五月十六日，道濟於虎跑寺辭世，臨終前寫有一偈：六十年來狼藉，東壁打倒西壁；如今收拾歸來，依舊水連天碧。現在，虎跑公園內有濟公殿和濟顛塔院。 清朝中葉，《濟公傳》成書，小說裡把濟公描寫成濟世救人、神通廣大，上世紀80年代，電視連續劇《濟公》上演，遊本昌演的濟公形象走入了千家萬戶。

事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不定，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳頌。

在上世紀八十年代的時候，神話電視劇《濟公》在全國熱播。老戲骨遊本昌老師在劇中出演了濟公一角，劇中的濟公手搖破扇，衣衫襤褸，邋遢不堪。但這位貌似瘋癲的神僧卻法力無邊，古道熱腸，經常運用小法術懲治那些為富不仁、魚肉百姓的惡霸。濟公除惡揚善、扶危濟困的故事大快人心，為人們津津樂道。那麼歷史上真有濟公其人嗎？答案是肯定的，歷史上確有濟公其人。今天我們來了解一下濟公其人其事。

濟公俗名李修緣，是浙江天台永寧村人，出生在一個官宦世家。他的高祖李崇矩，事後漢、後周、北宋三朝，官至樞密使、鎮國軍節度使等職，李崇矩與宰相趙普還是兒女親家。從李崇矩至李修緣，其世系為：

李崇矩―李繼昌―李遵勖―李端懿、李端願、李端愨―李評―李涓―李茂春―李修緣。

其中李遵勖還娶了宋太宗趙光義的女兒萬壽公主，貴為駙馬，其三子李端懿、李端願、李端愨均為萬壽公主所出。濟公的祖父李涓，在靖康元年的時侯，因金軍圍攻京城汴梁，李涓戰死沙場，終年53歲。李涓捐軀後，他的兒子李茂春奉召為官。宋室南遷後，朝廷腐敗，奸侫當道，李茂春憤而辭官歸隱浙東天台，棄官從商。

李家世代為官，篤信佛教。李遵勖就非常精通佛學，著有多部佛學著作。李茂春歸隱後，也樂善好施，專心佛學。李茂春老來得子，在年屆四旬的時候，才生了個兒子。李茂春的好友國清寺住持性空大師為這個男孩取名“修緣”，這就是後來廣為人們傳頌的濟公和尚。

李茂春與妻子相繼離世後，一心向佛的修緣投奔到靈隱寺方丈瞎堂慧遠長老門下，接受剃度，法號道濟。

道濟出家後，靜坐修禪坐不住，寡淡齋飯受不了，舉止“另類”。他性情率真不羈，不受佛教清規戒律的束縛，經常出入酒肆，酒肉穿腸。沒錢買酒就典當衣服，喝多了就醉臥樹下，如狂似癲，人稱“濟顛僧”。當時眾僧侶認為道濟如此出格，就向方丈告狀，想把道濟逐出師門。慧遠大師慧眼識人，認為道濟不同於常人，是一位奇士，可不以常規來約束他，道濟這才得以留下來。

道濟慈悲為懷，樂善好施。他擅長醫術，為老百姓治好了很多疑難雜症，但卻恥於與王公貴族結交。他深知民間疾苦，力所能及為老百姓排憂解難，被人們尊稱為“濟公”。

道濟才華橫溢，少時父親就為他延請台州名儒教授學業。他善詩詞，南懷瑾曾評價濟公的詩作絲毫不遜色於南宋的范成大和陸游。他佛學造詣深厚，著有《鐫峰語錄》十卷，是禪宗的第五十祖，楊岐派第六祖。

慧遠法師圓寂後，濟公轉往淨慈寺，並在嘉定二年圓寂於淨慈寺，終年61歲。

濟公從一名官宦子弟潛心向佛，成為一位得道高僧，堪稱傳奇。他樂善好施、除暴安良的故事被人們廣為傳頌，並不斷演譯為神話故事，到明末清初，郭小亭在前人著作的基礎上不斷完善，終撰成《濟公全傳》一書。

濟公留下的一首四言詩：

佛祖留下詩一首，我人修身他修口；他人修口不修心，唯我修心不修口。

這首詩很好地詮釋了濟公一生的任性不羈。有的人滿口的仁義道德，背地裡卻寡廉鮮恥。所以考量一個人的人品，不但要觀其言，更重要的是察其行。濟公留下的很多聖訓，都蘊涵了豐富的人生哲理和深厚禪機。

濟公，原名李修緣，南宋高僧，法名道濟，生於南宋紹興十八年（公元1148年），圓寂於嘉定二年（公元1209年），故居浙江省天台縣永寧村人。因他懂中醫醫術，在民間有扶危濟困、除暴安良、彰善懲惡等美德，在百姓心中留下了美好的印象。

濟公出生於官僚世家，高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。父親李茂春和母親王氏住在天台本命外永寧村，他還是臨海都尉李文和的遠孫。父親李茂春年近四旬還膝下無子，而後虐成拜佛終得一子，濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。

少年時的濟公就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染，父母雙亡後，他先是進國清寺拜法空一本為師，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名道濟，嗣其法衣接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺。然後少年時的濟公並不是像一般和尚一樣守清規戒律，反而一反常態，言行叵測，難耐坐禪，不喜唸經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沉市井，常行救死扶弱之事；狀類瘋狂，人們稱他為“濟顛僧”。

濟公的傳奇故事在南宋時代已經開始流傳，其中以“飛來峰”、“古井運木”、“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。直至明末清初，出現了一部描寫濟公傳奇事蹟的《濟公傳》。加上說書人的添油加醋、誇大事實演說，濟公的原型就融變為南北朝齊、樑時的寶誌禪師了，因寶誌禪師一生的事蹟屢現神異，所以被後世人說濟公也能展現神蹟了。

說起中國的僧人，最最著名的有兩個，一個是唐朝的御弟哥哥唐僧，一個是南宋的酒肉和尚濟公。今天，文史君跟你一起聊一聊濟公。

一、濟公有好幾個名號

濟公生於公元1130年，卒於公元1209年，終年79歲。濟公的名號有很多，有父母取的，有成年後自己根據志向取的，也有坊間給他取的。

濟公的俗名，到底叫什麼？《濟顛語錄》中說他叫“李修元”，《濟公傳》中說他叫“李修緣”，《佛光大辭典》中又說他叫“李心遠”。

濟公的父親給他取的俗名，應該是“李心遠”，寓意“智慮深遠”，這樣的名字帶著濃厚的儒家色彩，父母對兒子的期望，就蘊含在這個名字中。

陳浩民飾演濟公

那麼，最為常見的“李修元”這個名字是怎麼來的呢？按照話本中的描寫，濟公出生那天，巧了，正好是釋迦牟尼成道日。天台山國清寺長老認為濟公是釋迦牟尼成道日誕生的“羅漢”種子，就給李心遠取名“李修元”。“修元”跟“心遠”讀音比較接近，令他“修本命元辰”，所以說呢，修遠這個名字，帶著強烈的佛教色彩。後來出現的“李修緣”，意思是“恆修佛緣”，佛教色彩就更加赤裸裸了。

世俗之人要想出家，俗名就不能用了，得取一個法名。在佛教中，法名所用之字，多取自佛教教義 。取法名用的最多的字是“慧”，比如大名鼎鼎的六祖慧能、慧遠等。僅次於“慧”的是“道”！ 所謂“道”，是指佛教真理。

李修元是在天台山國清寺出家的，他拜寺中的法空一本為師。法空一本禪師給李修元取法名“道濟”，期望他能夠以無邊之佛法普濟天下之眾生，這個法名體現了大乘佛教“饒益有情”的精神。

《濟公》中李修元出家

在當時，僧俗兩屆有不少人管濟公叫“濟書記”。這裡說的“書記”，可不是支部書記，而是說濟公曾在淨慈寺裡當過一段時間的書記僧，主要工作就是執掌文書。用職務來稱呼一個人，古已有之，表示對人的尊重。如韓愈曾任過吏部尚書，所以被稱為“韓吏部”。濟公被又被稱為“濟書記”，也是這個道理。

古人除了名，還要有字。所謂“字以表德，號以明志”，濟公俗名李修元，法名道濟，字湖隱，號方圓叟。湖隱，跋涉於湖山之上，沉浮於市井之中，說是湖隱，實不曾隱，如果放下了紅塵，隱與不隱就沒有區別了，那麼湖山也是市井，市井也是湖山。

《濟公》中濟公燒了自己的家

為什麼號方圓叟呢？“叟”就不用說了，就是老翁。所謂方圓，是指“天方地圓”，濟公以方圓為號，也有著道在天地間的意味。

禁斷七情六慾，是我們對僧人最膚淺的理解了。但是這個濟公，偏偏跟要做佛門另類， “五葷都用，他全不戒”（陳武德《馬頭調 醉打山門》），大碗喝酒，大塊吃肉，出入歌樓酒肆。

當時，濟公已經在靈隱寺當和尚了，他的這些個做派，引起了僧門弟子的不滿，他們紛紛向靈隱寺住持慧遠告狀。沒想到，慧遠也不是個一般二般和尚，他說：“禪門廣大，豈不容一顛僧。”“濟顛”這個名號，就是這麼來的！

唐伯虎《桃花庵歌》裡有這麼一句，“別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿”，用在濟公身上是再合適不過了。

二、濟顛不顛

那麼，濟顛真的顛嗎？當然不是！

濟顛喝酒吃肉，遊逛歌樓，流連酒肆，看上去瘋瘋癲癲，好沒個正行。其實，這也是修行的一種，這叫“混俗修行”。

二祖慧可晚年也曾混俗市井，出入酒肆。據《傳等錄》記載，有人問他：大師，您是高僧，為何這麼不檢點呢？慧可說：我這是調心修行，跟你有啥關係？

市井喧鬧，寺院清淨，在市井中修行很不容易，畢竟各種誘惑太多，但越是這樣複雜的環境，就越能讓本心得到很好的歷練。濟公出入市井，和慧可出入市井，本意都是修煉本心。

十丈軟紅，萬丈佛光

濟公最後修煉到就是美色坐在對面，都能禪心似鐵。濟顛是個酒肉僧，但他卻守住了色淫戒。女色，是絕對不碰的。

《濟顛禪師語錄》中記載了這樣一件事：

有一次，濟公和朋友喝醉了酒，於是借宿青樓，老鴇給安排了兩個青樓女子大姐和二姐前來服侍。二姐和朋友睡去了，大姐擁著濟公來到房中，坐在床上，關了房門，就開始給濟公脫衣服。

李商隱說過，“神女生涯不是夢”。神女，指的就是娼妓。面對嫵媚多嬌的女子，多少人是把持不住的，但是濟公說：“我可以滴！”

濟公一個激靈清醒過來，連道：“罪過！罪過！”於是趕緊逃出房外，看見春臺畔有一大火箱，有些熱，便扒上去倒頭睡了。大姐也自去睡了。

《新濟公活佛》劇照

第二天，東方泛白，濟公醒了就做了一首詩以明心志：暫假夫妻一宿眠，禪心淫慾不相連。昨宵姑順君臺意，多與虔婆五貫錢。寫完就離開了青樓。他的朋友起來後看到濟公留下的詩，不僅稱讚道：“不枉了出家人。”

所謂“禪心淫慾不相連”，說的就是濟公身在青樓楚館，但是能夠做到禪心似鐵，“萬花叢中過，片葉不沾身”。

所以說，濟顛並不顛。

文史君說

濟公是真實存在的佛門大師，也是世俗社會中的傳奇人物，他喝酒、吃肉、逛青樓楚館，但是普濟眾生，禪心比誰都堅定，這才是他受世人尊重、愛戴的原因。

參考文獻

許尚樞：《濟公生平考略》，《東南文化》1997年第3期。

海慧：《道濟禪師“瘋癲”行為佛理分析》，載光泉主編：《靈隱寺與南宋佛教 第三屆靈隱文化研討會論文集 下》，宗教文化出版社2015年版。

（作者：浩然文史·青驄馬小史博士）

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濟公確實是個真實的歷史人物，然而關於他的那些神異故事，卻是不存在的。

傳說中關於濟公的種種故事，只有“圓照井運木”本是濟公的傳說，其餘眾多事蹟，往往是民間藝人、小說作家取自其他高僧，如南北朝的志公禪師，唐朝的金地藏等等。

歷史上的濟公，乃是宋太祖趙光義的駙馬李遵勖的後人。他大約生於南宋高宗紹興十八年（1148年），也有人說是紹興二十年（1150年），圓寂於宋寧宗嘉定二年（1209年）。

濟公原名李修元（或李修緣），據說十八歲時在杭州靈隱寺出家，拜瞎堂慧遠為師，法號道濟。道濟喜食酒肉，行事瘋癲，有人告到慧遠處，慧遠看出道濟根器不凡，於是為他辯護道：“法門廣大，豈不容一癲僧耶？”

於是道濟又被人稱為濟顛。據說濟顛醫術精湛，常常治病救人。明清以後，民間說書人愛說濟公的故事，於是關於濟公的傳說越編越多。

民間故事中濟公常說：“酒肉穿腸過，佛在心頭坐。”其實並無證據證明道濟禪師曾說過這句話。這是流傳於民間的一句俗語，元雜劇中常常出現，後來被民間藝人安到了愛吃酒肉的濟公身上。

在另一些故事中，明末張獻忠以屠城為威脅，逼迫破山和尚吃肉，破山和尚坦然食之，並引用了這兩句俗語為自己辯護。這兩句話成為很多人喝酒吃肉的藉口，許多佛門中人對這種現象不滿，於是編出了後兩句：“世人若學我，如同進魔道。”

另外歷史上還有一位僧人，也是濟公的原型之一，那就是南北朝時期宋朝的寶誌禪師。寶誌也是瘋瘋癲癲，有很多神異的傳說，人稱“志公”，傳說他是觀音菩薩的化身，擅長預言。在很多方言中，“志”與“濟”發音相似，民間藝人又分不清南朝宋和南宋，便將志公與濟公合而為一。

1986年版的電視劇《濟公》應該是很多80後的美好記憶，遊本昌老師把濟公演活了，他的濟公角色至今無人能超越被奉為經典。那麼歷史上真的有濟公這個人嗎？答案是有的。

本人去年曾有幸受朋友之邀前往浙江省台州市天台縣。天台真是個好地方，這裡是佛教重要流派天台宗的祖庭，浙江四大名山之一的天台山是國家5A級景區。而更大的收穫是，天台縣居然還是濟公故里，這裡是濟公原型李修緣的老家，臨走前，我參觀了天台縣城的李修緣故居。

濟公的原型李修緣，是一個出身不凡的世家公子。他出生在官宦世家，七世祖李崇炬歷任樞密使等職;六世祖李遵勖系宋太宗駙馬,任左龍武將軍、鎮國軍節度使;五世祖等上代人物都位高權重,地位顯赫。靖康之變，北宋滅亡，康王趙構建炎南渡，李家也隨著這一波南遷大潮遷居浙東天台縣。李修緣的父親李茂春，平素樂善好施，是十里八鄉出了名的大善人，但他一直到年近四十才生下李修緣這個寶貝兒子。

李家世代信佛，李修緣後來出家也是深受家庭的影響，從他的名字“李修緣”就可以看出，家人確實是因為信佛，因為帶著美好的期望而給他起了一個這麼對應的名字，緣，真的是要修來的。天資聰穎的李修緣，從小就受到了良好的教育，中年得子的李茂春更是給予了他這個寶貝兒子最好的教育條件，他請了最好的教師教育兒子，而小小年紀的李修緣在老師的殷切教導之下學業大有長進,出口成章,引得眾人讚許。以後,李修緣又到風景秀麗的赤城山讀起佛經,知識面大大開拓,求知慾望更加強烈。

關於後來李修緣為何要看破紅塵執意出家也是眾說紛紜。比較普遍的說法是，李修緣的性格和不幸的婚姻讓他無法安坐，決定以更堅定的方式實現自己的大同之路。李修緣長相英俊，身材挺拔，學識非凡，是一個難尋的大才子。他的舅舅王世安非常喜歡李修緣這個外甥，決定把自己的獨生女兒王秀蓮許配給他，這兩人從小一起玩到大，加上舅甥之親，親上加親豈不好事。對這一樁婚事，李修緣的父母也是樂見其成，但豈不料李修緣的雙親先後辭世。李修緣守孝三年期滿，舅舅親自為他操辦婚事，哪知成婚之日,修緣跑到國清寺,跪在方丈法空師父面前,說表兄妹婚配不利下代,拒婚不成,懇求出家,請他收留為徒。法空見其志堅心切,也就答應下來。新郎突然變成和尚,讓王家上下大吃一驚。從此,修緣以“道濟”的法號在國清寺中修行。他舅舅王世安常來寺中懇求“道濟”還俗,搞得方丈法空和道濟十分不安。師徒經過商量,就把道濟送到杭州靈隱寺。

濟公出家於天台縣國清寺，作為禪宗名寺，本人到天台縣的第二天就慕名而來拜訪之，古香古色，特別是寺外的一座隋塔，足以證明了國清寺的歷史之悠久。李修緣在這裡出家，並取法號“道濟”，但真正讓他家喻戶曉的卻是在200多公里外的杭州靈隱寺。在靈隱寺，李修緣師從名僧惠遠法師受俱足戒，出家後的道濟，性情大變，叵測，難耐坐禪，不喜唸經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沉市井，常行救死扶弱之事；狀類瘋狂，人們稱他為“濟顛僧”。他有一段名言至今為當世所津津樂道:酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學我，如同進魔道。濟公的人格魅力，在於他不遵循常規，在他成為禪宗一代高僧之後，依然我行我素，追求人之本真，是一個內外兼修的得道高僧，被列為禪宗第五十祖。

在中國民間，濟公和唐代高僧唐僧(玄奘)被並列為是兩大最接地氣的高僧。但濟公相比於唐僧，則更多了幾分放浪不羈與特立獨行。濟公是歷史上真實存在的人物，他的原名就叫李修緣，法名道濟。因平生才華橫溢，樂善好施，深知民間疾苦懲處為富不仁之人，深受百姓愛戴尊為濟公。

上世紀80年代，一部電視劇《濟公》紅遍中國大江南北。著名錶演藝術家遊本昌將濟公的形象演繹得淋漓盡致，一個放蕩不羈、懲惡揚善、扶危濟困的鮮活形象深入人心，大街小巷都回蕩著“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破”的歌聲。

（濟公劇照）

那麼，歷史上是否真的有濟公這個人呢？真實的濟公又是怎樣的呢？

歷史上確有濟公其人，不過和影視劇裡所刻畫的形象，還是有很大區別的。

一、出生官宦之後，從小家境殷實。

濟公原名李修緣，1148年出生於浙江台州，是一位名副其實的仕宦之後。其高祖李遵勖，是趙光義的駙馬，曾擔任威名赫赫的鎮國軍節度使。

李修緣的父親名叫李茂春，早年為天台縣官吏。一生嫉惡如仇，樂善好施，是天台縣有名的“李善人”。後來看不慣官吏的貪汙腐敗，憤而辭官回家，專心修佛。

儘管李茂春潛心禮佛，但直到40歲時仍然無後，夫妻倆便經常到附近的國清寺拜佛求子。傳說一日，李修緣的母親夢見太陽光射進自己的腹內，後來發現自己懷孕了。到李修緣出生的那一天，國清寺裡的降龍羅漢突然倒塌。於是，世人都傳說李修緣是降龍羅漢轉世。

因為李氏家族是皇親國戚，所以家境殷實。李府修建得氣勢宏偉，規模龐大，是當時最豪華的三進九明堂建築，在臺州絕無僅有。而且，整個天台縣的田糧稅賦都要交給李家，所以，李家是當地有名的望族。

（趙光義劇照）

二、與佛有緣，出家為僧。

李家世代信佛，由於受家族的薰陶，李修緣從小就與佛有緣，他的這個俗家姓名，還是國清寺住持為他取的。在父母雙亡後，18歲的李修緣隨即進入了國清寺出家為僧。為他剃度的，正是國清寺住持慧遠，為他取法號“道濟”。

出家後的道濟依然放蕩不羈，舉止癲狂。他不喜歡參禪打坐，拜佛唸經，整日裡嘻嘻哈哈，徜徉於山水之間，遊走於市井之內。最讓人大跌眼鏡的是，道濟居然不尊佛教規矩，喝酒吃肉，大快朵頤，還美其名曰：“他人修口不修心，唯我修心不修口。”

同門師兄弟實在看不下去了，就將道濟的出格行為，告到了慧遠主持處。但慧遠慧眼識人，憐惜道濟的佛性，預見到道濟日後的佛學修為必定很高，於是只說了一句話“佛門廣大，豈不容一顛僧”，便拂袖而去。

從此，道濟又得了一個”濟顛和尚”的名號。

三、外表貌似瘋癲，實則宅心仁厚。

道濟不但不守佛門清規，到處遊樂，經常與人下棋飲酒，好鬥蟋蟀，而且常年衣衫不整，居無定所。

他生性狂疏，詼諧幽默，無拘無束，來去自如。經常拿著度牒四處雲遊，到各地寺廟掛單。但其癲狂的行為，總是不受僧眾歡迎。往往居留數日後，便被寺廟主持禮貌地請走。道濟只好又揣著度牒，前往下一家寺院。

道濟醫術高明，每到一處，他都會利用自己的醫術，為當地百姓治病行醫，解除病痛。而且所用之草藥，都是他親自上山採來，且分文不取，只是化緣吃食，酒肉不拒。很多疑難雜症在他的手上，往往藥到病除，起死回生。

他的高超醫術和仁者醫德，在僧侶和百姓中廣為流傳。一些富庶名門和官宦之家都慕名相邀，但道濟都一一拒絕，他不願和官家打交道。

後來，他所在的寺廟淨慈寺被大火燒燬，道濟異常心痛，於是自己撰寫了化緣疏，到處募化。由於其顯赫的家世和超高的人氣，使得他在很短的時間裡，就募得了足夠的資金，重新修繕了淨慈寺，恢復了寺院往昔的恢弘氣勢。也讓一干僧眾有了落腳之處。

道濟還經常懲奸除惡，打抱不平。喜歡為百姓調解矛盾，遇到生活困頓的窮苦百姓，道濟還會將辛苦募集到的散碎銀子送給他們，幫助其渡過難關。

（南懷瑾舊照）

四、佛學深厚，擅詩善文。

道濟是得道高僧慧遠的座下弟子，慧遠是南宋時期有名的禪僧，是與大慧宗杲齊名的一代禪宗大師，宋代臨濟宗楊岐派的領袖人物之一。道濟拜入慧遠門下後，隨慧遠修習佛學多年，佛學造詣很高，著有《鐫峰語錄》10卷，後來成為了楊岐派第六祖和禪宗第五十祖，世受香火。

同時，道濟還善寫詩文，為後人留下了許多膾炙人口的佳作。如“出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕。遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青”，就寫得相當精彩，不但意境優美，動靜結合，對仗工整，且飄逸灑脫，禪意深邃。

南懷瑾先生曾認為，道濟的詩文可以和宋朝四大家媲美，“並無遜色”。

1209年，道濟在淨慈寺圓寂，享年61歲。

（參考資料：《濟公傳奇》）

“濟公”活佛俗名李修緣，為南宋高僧，浙江省天台縣永寧村人。為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷。“濟公”不僅真實存在，而且還是歷史上非常頂尖的那一批人。

我們現在常說的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，便是濟公留下的詩句。不過現在世人多對此詩產生了誤解，成了很多人想要殺生吃肉滿足口腹之慾的藉口，更是成了不知佛法者勸人吃肉飲酒的依據，招致口業，貽害非淺。卻不知後半句還有“世人若學我，如同進魔道。”由此也可見得“濟公”並非等閒之人，常人學不來。

大家對“濟公”的印象多是停留在“鞋兒破、帽兒破”手持一把破扇子的邋遢僧人，喜用神通去懲惡揚善。其實“濟公”的才情在歷史上那也是可以排的上號的。其詩不僅動靜諧合，情趣內蘊，畫面怦然而出，而且還飽含禪意。

比如《西湖》絕句中的：

遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。

還有一首我最喜歡的《雨傘》，平凡處，卻能觀察到不平凡，趣味深遠，仰望其境界：

一竿翠竹，獨力支撐。幾幅油皮，四圍遮蓋。摩破時，條條有眼；聯絡處，節節皆穿。雖曰假合，不異生成。漫道打開有時，放下擔當雲雨。饒他甕瀉盆傾下，別造晴乾，藉此權為不漏天。

最後一個問題，他是人還是神仙，在漢傳佛教裡能稱為“活佛”的當然是神仙了。

謝邀。歷史上有濟公這個人。他是一個南宋的高僧。按照網上材料，濟公（1148年—1209年），原名李修緣，浙江省天台縣永寧村人，後人尊稱為“活佛濟公”。他的法號道濟，又稱濟顛和尚。

濟公的文學形象，也是有所本的。據記載，濟公平時喜歡鞋兒破帽兒破，身上的袈裟破，而且汙穢不堪。同時，他瘋瘋癲癲，喝酒吃肉，確實是一個瘋和尚。

但同時，這個和尚心地善良，學問也很好。他還懂得中醫的醫藥，平日裡治病救人，功德無量。

歷史上的濟公，當然沒有傳說中翻山倒海，千變萬化的神奇法術。他濟世救人，憑藉的是醫術、口才、學問和俠義之心。濟公的佛學和文學根子有多深呢？他被禪宗列為第五十祖，楊岐派的第六祖。他編撰有《鐫峰語錄》的著作10卷，還寫了很多詩詞，收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。

中國還算是一個尊重知識的社會，所以一個特立獨行的濟公和尚，因為他的才學，受到了很多權貴和文人的讚許，經常邀請他去做客。而濟公保持潔身自好，並不輕易投入權門。

一個人既是和尚，又有學問，這本身就足以帶來一定社會地位。同時他穿著這麼破衣破鞋，其實恰好表達出一種“坦蕩蕩無牽無掛”的氣魄，更別說還有眾多有錢有勢的粉絲。於是面對一些欺男霸女的權貴，他也敢於直接對頂。而對白行中的一些爭議，濟公會出來調解。這麼一來，濟公行俠仗義，就在民眾中留下了很好的名聲。

而民間文藝作者們，要他們去理解複雜的關係比較困難。他們就把這個瘋瘋癲癲的濟公，寫成了法力無邊的活神仙。於是《濟公全傳》裡的神奇故事逐漸流傳開來。