漢族源自華夏族，公認的始祖是炎帝與黃帝，故漢族人也自稱為炎黃子孫。

《路史》記載：阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。
《太平御覽》記載：蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額。

在古史中，蚩尤姓姜，是炎帝神農氏的後裔。有的史料寫明瞭傳承，點出蚩尤是炎帝的孫子。

至於說蚩尤兄弟八十一人，都是野獸的身體，銅頭鐵腦說人話。史學家理解為依附蚩尤的有八十一個部落，這些部落驍勇善戰，能驅使野獸，打仗的時候頭戴盔甲。

至於稱蚩尤為阪泉氏，則是因為蚩尤曾在阪泉與黃帝大戰，神威傳遍天下。

既然蚩尤本就是炎帝的孫子，那自然就是炎黃子孫，他的後裔，是華夏族無疑。

那麼，蚩尤為何要與黃帝大戰呢？

在許多故事中，只是單單提到蚩尤與黃帝大戰，極少介紹原因。其實，黃帝時期的許多次大戰，都是爭奪中原霸權之戰。

最初，炎帝是天下各部族的首領。後來，軒轅黃帝崛起，他擊敗了黃河上游許多部落，成為上游最大的部落首領。不久，炎帝與黃帝大戰。炎帝雖然是老牌部落盟主，卻熱愛農業，喜歡鑽研草藥，在戰爭方面不行。

因此，一場大戰下來，炎帝戰敗。他選擇了讓位。黃帝成了天下部族之主。

炎帝讓位之後專心研究百草，推廣稼穡，讓百姓學會種田，因此人們尊稱他為神農氏。

可是，炎帝部落的其他首領並不甘心就此臣服。

炎帝的孫子蚩尤，就是一個不敢失敗的人。他糾集了八十一個部族，重新發動了對黃帝的戰爭，要奪回屬於炎帝的榮耀。

蚩尤最先發明瞭盔甲兵器，一度九戰九勝。可是，黃帝麾下也有許多能人異士，尤其是指南車的發明，讓黃帝走出了大霧，最終擊敗了蚩尤。

後來，蚩尤又聯合夸父一族再次挑戰黃帝，可還是被黃帝擊敗。

黃帝最終抓到了蚩尤，將蚩尤斬首。

也就是說，蚩尤其實不是妖魔，他只是被黃帝妖魔化了。

不過因為蚩尤舉兵，炎帝部落就被一分為二。一部分臣服黃帝，最終與黃帝部落融為一體。另一部分被蚩尤帶走，一路南下，最終從江淮一帶撤退，進入江南，化為九黎部落，即後來的壯族、苗族、彝族等等。

因此說，中國境內許多少數民族其實與漢族是一家。大家都有共同的祖先！

謝邀。這個題目不準確，有誤導性。漢族是指以楚國人陳勝吳廣，項羽劉邦創建的大一統漢王朝臣民，亦稱漢人。而被迅速滅亡的秦朝臣民都不稱為漢人，因為其本質是西北的犬戎族。

蚩尤是上古傳說中一位強大的酋長。與同為酋長的黃炎二帝爭奪中原地盤，三仗兩勝，最後逐鹿失敗，其部落四分五裂，演變成九黎族。九黎又戰又敗，其眾演變成三苗。古藉中的三苗被驅逐到湘西貴北荒蠻之地，後漫延大西南。現代中國通史稱，“現在的苗族人即三苗後裔”。若這個觀點成立，蚩尤的後裔顯然不是漢族，而是苗族。（但民國著名歷史學家呂思遠，王國維反對這一觀點。）

蚩尤遺體據說埋在武陵山。武陵山位於湖北湖南重慶貴州四省區交界處，上古與一旁的雪峰山合稱“昆侖山”，中古稱黔山。公元前560年，楚國在此設置“黔中郡”，轄13縣。後因秦國軍隊偷襲楚都郢城成功，楚人帶著被秦軍挖掘棄之的楚武王殘骸逃到黔山埋葬，便改名黔山為武陵山。漢朝因之，直到現在。蚩尤傳說與漢朝成立中間間隔足有一兩千年，那時的奴隸社會人與漢族漢人有沒關糸，誰也說不清！

歷史上很多史學家受“成王敗寇”以及儒家“正統”思想的影響，將黃帝戰蚩尤描繪成了一場正義戰勝邪惡的戰役，而對蚩尤多有惡評，因此在我們很多人的印象中蚩尤就是個大反派，並且持有此觀念的人大有人在。實則不然，歷史上真實的蚩尤遠遠超乎你的想象。

蚩尤與黃帝、炎帝是中華三祖，是我們中華民族的共同祖先，他絕非是一個“異族”。蚩尤是上古時代九黎氏族部落聯盟的首領，驍勇善戰，與炎帝同屬一個部落，他所統治的地區主要在黃河的中下游地區，與黃帝的地盤毗鄰。蚩尤有81個兄弟（氏族首領），個個本領非凡分，與蚩尤一起征戰四方。

後來，蚩尤和黃帝為了爭奪天下的正統地位，兩人在涿鹿展開激戰，雙方殺得天昏地暗，血流成河。最後，黃帝擊敗蚩尤，取得戰爭最終的勝利。失敗的蚩尤被黃帝斬首，首級化為血楓林。後來黃帝尊崇他為“兵主”，即為戰爭之神，並將的頭像畫在自己的戰旗上，用於鼓舞軍隊作戰。

在蚩尤死後，其後裔族人大部分融入炎、黃集團，成為當今漢人的先祖，現在的鄒、屠、黎、蚩等漢族姓氏可能就是蚩尤的後裔。一部分蚩尤的後裔南遷至今天的貴州和湘西、鄂西南等地區，成為了苗族先民。而還有一部分則西遷，形成了古羌族。

總之，蚩尤是中華三祖之一，其後裔理應也屬於漢族。只是由於蚩尤的後裔一部分遷移，與當地的民族融合形成了新的民族和文化。但無論如何，他們都是中華民族一份子，也不用分得那麼清楚。五十六個民族五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家。五十六種語言匯成一句話，愛我中華愛我中華愛我中華。

蚩尤一般是苗族所認同的始祖。

說到這個問題，我想起90年代因為一部名為《炎黃二帝》的電視劇所引發的風波。

從這部電視劇的名字可知，這顯然是為歌頌漢族傳說的始祖黃帝、炎帝二人，故而他們的敵人，也就是九黎、三苗集團的領袖蚩尤，自然也就被描繪成一個愚昧、殘暴的反面角色，最後遭到他的妻子兒女的眾叛親離。

這個電視劇播出後，自然引發了苗族社會群體的激烈抗議。例如，當時的貴州苗學會祕書長楊培德以《電視劇“炎黃二帝”播出引起苗族強烈不滿》為題，撰文表達反對，認為這部電視劇損害了民族團結，要求有關部門採取行動。

這件事發生於1997年的春節年間，很快就要召開八屆人大五次會議。於是，苗族的全國人大代表龍明伍、張明達等人，在人大上書中央，公開表達對《炎黃二帝》醜化蚩尤行為的不滿，並且對中華民族即炎黃子孫的提法提出了抗議。

由於這件事鬧得很厲害，國務院廣播電視部被迫出面給兩位苗族人大代表覆函，決定“今後不要使用‘炎黃子孫’的提法（注：只是一度禁止），不再重播《炎黃二帝》，同時加強民族團結的正面宣傳。”

值得一提的是，後來還有一部名叫《釜山大結盟》的電視劇，也出現了類似問題。總而言之，苗族人對蚩尤的認同，如同漢族對黃帝的認同一樣。

如果真的確實存在著蚩尤這位“古天子”的話，那他的子孫後代中確實更多的應該是現代的漢族。

先看看蚩尤的傳說是怎麼形成的，據《初學記》卷九引先秦時期《易經》的一個版本《歸藏·啟筮》雲：

“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。”

而《史記·封禪書》齊人崇拜八位大神：

“一曰天主祠天，二曰地主祠泰山，三曰兵主祠蚩尤”。

這其實點明瞭早期蚩尤是被當做神來崇拜，而且蚩尤的信仰實發源於東部的齊地。而同時齊地也是黃帝信仰最早定型的地區，所以在山東地區既有崇拜黃帝的聖地，比如曲阜的壽丘，也多有崇拜蚩尤的聖地，比如各種蚩尤冢。這種信仰在經由陰陽、五行學術的改造發揮後普及中原各地，逐漸為世人所接受。所以在戰國末期成書的《世本》之中就記載了“蚩尤以金作兵器”的傳說、漢高祖起義後也要“祠黃帝，祭蚩尤於沛庭”。

漢朝對蚩尤的信仰很普遍，認為蚩尤是可以保佑凡人武運齊天的神明。蚩尤形象多為攜帶者各種兵器的熊。

根據古代文獻，蚩尤的本尊應該是屬於上古九黎族群一位強悍的國君。其活動範圍在今魯西豫東一代，屬於東夷的一個歷史時期。蓋上古時南方為卑溼之地，不宜人居，所以今日的中原之地便是由東西兩大文明系統對峙——屬於姬姜族群的夏、周為西陣，在風俗上“尊禮尚施，事鬼敬神而遠之；九黎、三苗、商則屬於東陣營，主體思想為“率民以事神，先鬼而後禮”。而周滅商後東夷主體部分或為泗上諸侯或為南遷百越，但大多仍尊商俗敬鬼。並且在戰國時代將東夷祖先神的信仰與齊地陰陽、五行家學說結合，於是就出現了作為兵神蚩尤的信仰。

分別是商朝晚期和西周初期青銅器上“饕餮”、“夒”的形象。陳夢家認為對饕餮和夒的信仰最終演化為蚩尤和黃帝的信仰。並且“尤”字在甲骨文作“獨持肉而吃”。

至於現代的苗族在歷史上屬於“西南夷-武陵蠻”的後裔，往前追溯或許和楚文化及漢上諸姬有些淵源。在長久的歷史中這些族群基本保持著周朝封建時代那種“夏君夷民”的古老政治結構，比如當地土司多為唐藩鎮之後，而且比之於中原的權貴，這些“酋目”的文化水平絕不算低端。到了清代為了推行“改土歸流”，清廷的御用文人便利用族群的諧音，附會苗人為蚩尤之後。而苗族作為五十六個民族一員，又是建國後才確定的，所以苗人是蚩尤之後的杜撰也被順理成章繼承過來了。但是“蚩尤為苗族祖先”的祖先的傳說雖然在與漢族地區接觸頻繁東部苗族中實錘，但西部苗族和與之同源的瑤族卻依舊沒有什麼關於蚩尤的傳說。

武樑祠石刻——蚩尤。

最後說一下，在近代以前，蚩尤的形象多為半人半獸的上古神明。比如最初的“八肱八趾”到《龍魚河圖》（《太平御覽》卷七八引）中“……獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”再到《述異記》中“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。總之，形象非常威猛。到了近代蚩尤則又成了印第安酋長的形象，這個變化可以證明傳說絕不僅僅是單向的信息傳遞。而是在傳播過程中，加進各種新的元素，所以傳說本身也在不斷與時俱進，成為人類文明傳承中一項很重要的活動。也正因為如此，我們才認識到愈發的感受到那些古老傳說重要性，同時也把它看成是一份珍貴的遺產。

這個問題還是可以弄清楚的。根據比較可靠的文獻和考古資料對比，可以大致推測蚩尤的歷史面貌。蚩尤很可能代表史前時代的黃河下游部族及文明，即龍山文化、大汶口遺址、東夷文明等。但從進入歷史時代初期開始，蚩尤集團就受到連番挫折，最後演化成一個神話色彩的題材，被漢族、苗族、羌族所共有，但以苗族為主。具體說：

一、史前時代的黃河流域

如果按照王權標準，中國上古文明始於軒轅黃帝，此前則為史前時代。對照各國考古情況，軒轅黃帝的出現，需要壓倒性的軍事技術勢力，否則就不可能產生出整個黃河流域的王權。實力相當的族群之間的衝突，僅會出現區域性權力，如蚩尤就代表著黃河下游的一個廣泛族群，可以看成一個區域性權力。《尚書》《史記》等可靠資料，稱之為“三苗九黎”，準確說法應該是【有苗氏】統領的九個黎部族（黎即夷）。《尚書·堯典》稱之為“三苗”，是因為黃帝繼承人顓頊二次誅殺有苗氏（九黎），“分流其子孫為三苗”（鄭玄注五帝本紀）。

按照《史記·五帝本紀》，黃帝及其繼承人顓頊、高辛氏、堯帝、舜帝、禹帝累計6次討伐有苗，將其從黃河下游一路經江淮、荊襄、兩湖，追趕到西南山區。其中，堯帝、舜帝還將一部分三苗遷徙到西北的三危之地（可能是敦煌以西），成為後世羌人的祖先。

《史記·五帝本紀》：三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；……

《後漢書·西羌傳》：西羌之本，出自三苗。

苗族的諸多史詩和詩歌作品也反覆提到這次大遷徙，如《引路歌》、《跋山涉水歌》等古歌歌詞。由於地理環境和生活方式的改變，苗民的記憶也逐漸淡去，其第一代領袖蚩尤的形象也就變成了神祗。

二、蚩尤文明

蚩尤所代表的黃河下游地區，可能是一個相對發達的古文明，從《史記·五帝本紀》的敘述看，有苗氏的實力似乎還在西北的中上游的神農氏之上。從現有考古資料看，東夷龍山文化與遼河一帶的紅山文化已經獨立進入細石器，均可能受到了南西伯利亞的影響而掌握銅器冶煉技術。南西伯利亞出現冶金技術的時間是東方比較早的。因此，蚩尤為“兵主”且掌握了冶金技術，亦為可信，但不會很普及。這個古文明還有農業及家庭畜牧業，可能還有陶文之類的簡單符號系統。

《管子·地數》：修教十年，而葛盧之山發而出水，金從之。蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟，是歲相兼者諸侯九。

《世本·作篇》：蚩尤以金做兵器。

《屍子》：造治者，蚩尤也。

但這個古文明卻不是黃帝的對手，其中主要原因，按照各種可靠史料還是不可靠的傳說，都指向了軍事技術。各種敘述反覆強調黃帝集團的軍事技術終歸更高一籌。結合世界各地的情況來看，應該是遊牧武力與定居武力的差別。黃帝系統可能已經使用馬車，按照陝西石峁遺址，還可能掌握著更先進的軍事工程學。這場較量相當漫長，延續了五六代統治者，黃帝及其後繼者也非常重視，一有機會即繼續追擊，說明有苗氏的實力確實不可輕視

三、後世記憶

秦並天下之後，秦始皇在泰山封禪，《史記·封禪書》記載第三位神祗即為兵主蚩尤，此後漢高帝在沛縣起事時也“祠黃帝，祭蚩尤與沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤。”。這說明蚩尤的史詩在黃河流域從未斷絕，成為壯烈和軍事抵抗的象徵。《史記·天官書》提到的“蚩尤之旗，類彗而後曲，象旗。見則王者征伐四方”，更是表明蚩尤已經成為整個黃河文明的軍事象徵。

後起的各種資料，如《龍魚河圖》、《歸藏》、《述異記》等，於是將蚩尤神化，如“銅頭鐵額”、“牛蹄”、“四目六手”等，有的更將其與黃帝部族的圖騰之一“熊”相混淆，說明黃帝-蚩尤在後世中原更加緊密的聯繫在一起了。現在的分子人類學顯示，漢族、羌族、苗族，其Y染色體單倍群類型大體一致，說明它還是華夏系統內部的紛爭。

漢族是蚩尤後裔這個可能性是有的。

第一、目前通過考古和分子人類學可以斷定的是漢族主體出自龍山文化陶寺遺址。陶寺其實就是唐陶氏的開始，我認為是從皋陶開始。唐陶氏便是帝堯集團，與苗堯或叫苗蠻為一支，屬於黃種老三後裔。基因也顯示漢族與苗族是一個體系，都是O3。而且在苗族服飾裡發現了陶寺遺址的內容。所以陶寺人就是北三苗。苗族又認領了蚩尤為祖先，且以蝴蝶作為重要民族符號。與蚩尤死後化蝶的故事對應。

第二、皋陶負責制五刑，他是最有可能的刑天原型。刑天是一個無頭還在戰鬥的形象。從世系看，帝堯出自帝嚳高辛氏。所以皋陶製的五刑使用的刑讀音對應辛。而另一世系顓頊有和九黎政策，所以帝高陽顓頊對應九。辛和九就是新舊對應詞的由來。刑天被割頭，蚩尤也是被割頭。再看第三個無頭形象饕餮，饕餮屬於縉雲氏。陶寺在山西，山西稱晉，目前發現與晉、青、欽等都指漢藏有關的體系。縉雲氏很可能是皋陶以前的名稱，自皋陶開始才有了唐陶氏，其為不同名稱的同一世系。後來陶寺人戰敗被髮配敦煌地區，成了西戎牧羊人，所以饕餮有了羊形象。而擊敗陶寺人的石卯遺址發現了大量頭顱坑。大禹體系O1後人臺灣原住民近代還保留有獵頭習俗，還被西方人拍了很多拿著頭顱的照片。夏被殷商擊敗，目前發現苗蠻苗堯體系的O2是商代最重要力量，南邊的O2a泰族曾經還叫撣族，其實就是商族。商讀音也是從三分離出來的概念，對應老三支系苗蠻。擊敗夏人的商湯與末代紂王帝辛都被冠以這個世系的符號。商湯對應唐陶，表明為一個體系，紂王帝辛則追憶到帝嚳高辛。商代是正式出現無頭羊形象饕餮紋的時代，目前懷疑為夏都的二里頭以及與可能帝舜大禹有關的四川各遺址也沒有饕餮紋。可見饕餮是一個重要的鑑別憑證。正因為是一個世系，所以以無頭形象示人是傳統。在彝族裡有個撒梅支系就在昆明阿拉鄉，他們也有這個傳說。為什麼要割頭，其實不是憑空想出來的。它有宗教含義。就像埃及冥神奧西里斯是一個被閹割的形象。閹割一詞又對應閻王。目前發現炎帝更對應帝舜世系，比如舜字甲骨文都有炎字部首。而顓頊世系有強烈的男性生殖器崇拜，把代表男性生殖器的龜殼戴在頭上就演變成猶太小帽。猶太名稱剛好叫九。日本、臺灣原住民、藏區某些支系都有男性生殖器圖騰。這是這個體系的特點，所以帝堯體系對待他們很可能是採取閹割的手法，不僅戰勝你，還要打擊你的宗教崇拜，古人有這種心理很正常。所以冥神無生殖器。同樣反過來，大概帝堯體系被割頭也是這種原因，只是目前沒找到尊頭的文化元素。因此這麼看，蚩尤屬於這個體系可能性九很大了。漢族古代雖然也保留了龜馱碑男性生殖器文化，但更注重代表女性生殖器的玉璧。

第三、蚩尤到底指什麼時代的人，其實確定不了。有可能他是全體黃人的祖先，她也有與九有關的文化。因為根上黃人都屬於九黎，之所以後來分開老二支系O1更多代表九黎是因為顓頊搞和九黎政策，苗蠻與其白種聯姻對象形成了自己的體系。所以苗蠻數理與十、三和十三有關。十代表不屬於和九黎的第十族，三為黃種老三，十三則是這個體系的組合。英語唐也是十的意思。獅子與十又對應，而後來確立文殊道場在山西，也有關，文殊坐騎就是青獅。目前懷疑摩西穆薩也可寫成木薩就是這個體系，在猶太文化裡也是獅子體系。又對應牧羊人。所以猶太首先是帝舜體系的老二以法蓮，其次就是老三體系木薩，他們中部分互相先後發配西部、北部。後來出現支系向西走。所以埃及、猶太、希臘、印度文化裡都能發現古中國文化。佛教、印度教基礎文化也是來自古中國，有很多證據，所以就不奇怪三大菩薩道場選擇竟然與歷史有關。就像埃及紡織女神嫘斯與佛教綠渡母以及西方祖母綠都是源自黃帝娶的西陵女嫘祖。這是中華始祖，可是女同竟然把蕾絲作為作為女同名稱，實在是對祖先的極大褻瀆。

最後蚩尤到底是不是我們的直系祖先，很難考證，目前沒有有力證據。但我想一定有關，把它列為我們的人文始祖之一沒有問題。其實黃帝與我們聯繫的也只是發現黃帝的一種帝鴻氏混沌反念為北三苗被髮配地點敦煌。三月三生軒轅表明，有可能是混血。因為漢族以及夏后氏都是有混血的後代。只是比例看，古代夏后氏可能很大，而漢族現在應該更小。臺灣有些原民就很明顯是混血，父黃母白。我在與苗蠻有關的少數民族的名字裡還發現軒轅的完整名字，只是沒有機會深入探訪，目前還沒有進展。

漢族是對當時漢朝版圖內多數民族的泛稱，而蚩尤也好，炎黃也罷，都是各民族融合了幾千年的前身基礎，比如現在一個漢族男人娶了一個俄羅斯媳婦，生個孩子上戶口民族無論寫俄羅斯和漢族都對，這孩子長大了又娶了個日本老婆，生了個孩子又娶了個韓國老婆，類推下去就是遠古各氏族之間通婚的問題，天下一家。

黃帝 炎帝 蚩尤這三位遠古時期的偉人，最近在今曰頭條的悟空問答上可算是很為走紅，這下也使許多當代國人對遠古的事蹟產生了些瞭解。

本題所問蚩尤後裔是不是漢族。我們所有對這問題感興趣的人們就一起來進行討論吧。

大約在四千六百年前，那時候的我國是以聯盟體的氏族部落公社的形式存在。當時河北山西陝西以及河南北部是華氏族聯盟體的範圍，河南中南部，湖北北部是夏氏族聯盟體的範圍，山東，江蘇一帶是九黎族聯盟體的範圍，長江以南是三苗聯盟體的範圍。這四大聯盟體本是各據一方，後來九黎族聯盟體的首領，大起野心想吞併華夏兩盟體的領域，便約長江以南的三苗一同岀兵意欲瓜分華夏地盤。首當其衝的夏氏族抵擋不住兩大勢力的攻擊，只好敗北逃到河北華氏族那裡求助。華氏首領軒轅氏，深知蚩尤來之不善，便與夏氐族聯合共拒九黎族和三苗的強敵。然後便在河北涿鹿一帶與來侵的九黎三苗展開了遠古最大的一場戰爭。經過一場殊死的對戰後，九黎和三苗終於以失敗而告終。九黎族的首領蚩尤和他手下的八十一個同盟首領，皆陣亡和被擒處死，餘下的三苗部眾卻被義釋返回長江以南的故里。當時剩下的原九黎族部眾，已是群龍無首，有的便留在河北投靠了華氏族，有的冒充三苗的部眾隨三苗族退到長江以南。而沒有隨徵的九黎族原地族民，也因戰敗結局全部被華夏聯盟收融入華夏的統領之內，從此長江以北便都屬於華夏聯盟的範圍。如此可以推論，九黎族的後裔，有一部分留在河北融入華氏族，有一部分留在東夷的也被融入華夏聯盟，還有一部分隨三苗潛到長江以南形成了後來的黎族和演化成其他少數民族。如果問蚩尤的後裔是漢族嗎。那隻能說留在東夷原處的和留在河北投靠華氏族的後裔後來隨著華復族的演變而成為漢族。而分佈在長江以南的那部分，卻屬於我國的少數民族。

蚩尤的基因編號是CB一1876一25，可解釋為楊洲蘇黎世集巴甫羅夫村二組村民，民族為蠻族，後代可根椐基因編號自行找齊，看符不符合。漢族基因編號是CB一18792814254359162471可解釋為劉秀後人，祝家店李家莊楊洲城王家坡大門店李楊氏劉昆，民族為純正漢族。要說實在話，兩者同出CB，是泥巴人，到現在還沒出泥土網。