孫武，孔子，老子，他們是如何去看待金錢和地位的？
孔子，主張安貧樂道。
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的面前，首先應該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然後取”，即只有符合“義”，然後才能獲取。子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，幹不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。
答，孫武（約公元前545年一公元前470年）字長卿，春秋未期齊國樂安人（今山東省省北部）人，著名政治家，軍事家。尊為兵聖，孫子，孫武子，被譽為百世兵家之師，東方兵家鼻祖。孫武大約公元前六世紀未至前五世紀初，由齊吳，經吳國重臣伍員舉薦，向吳王呈兵法十三篇，得到重用，封為上將軍，總攬吳國軍事。孫武幫肋吳王訓練了女兵，剷除了內患，使國力增強。之後進軍伐楚，吳軍英勇善戰，勢如破竹，一舉攻戰郢都，震動中原。破楚之功，孫武為首，孫武不願做官，請求還山。吳王派伍員來勸孫武留下，孫武對他說，子知天道乎？暑往則寒來，春還則春至，王恃其盛強，四境無虞，驕樂必生。夫功成不退，必有後患，吾非徒自全，並欲全子。員不謂然，武飄然而去。所贈金帛數車，沿途散於貧民百姓。孫武離去不久，吳王懷疑伍員私通齊國，賜屬鏤之劍自裁身亡。
孔子對金錢地位的著法。
一，君子愛財，取之有道。子曰，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡手成名？君子無終怎之間違仁，適次必於是，顛沛必於是。（譯文）孔子說，有錢有地位是人人都想往的，但如果不以仁道的方法取得，君子是不接受的。貧賤是人人都厭惡的，如果不用仁道的方法去擺脫，君子是不擺脫的。君子一但離開了仁道，還怎麼能成就好名聲呢？所以，君子在任何時候，哪怕是一頓飯的時間，也不離開仁道。倉促匆忙的時候是這樣，顛沛流市的時候也是這樣。
二，安貧樂道，樂以忘憂。子曰，飯流食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，於我如浮雲。孔子說，吃粗飯喝清水，彎起胳膀做枕頭，快樂就在其中了，做不義的事情得到財富和地位，對我來說，就象浮雲一樣。在陳絕稱，從者病，莫能起，子路慍見曰，君子亦有窮乎？孔子說，君子回窮，小人窮斯濫美。譯文，孔子在陳國斷絕了糧食，跟從的學生許多生病，起不來了，子路很生氣地去見孔子說，君子也有窮困的時候嗎？孔子說，君子雖然窮困，但能堅守節操，小人窮困就要越軌了。
三，不為利益改變仁義。子曰，士致於道，而恥衣惡食者，未足於論也。譯文，讀書人有志於真理，但恥於穿破衣服，吃粗食的，不值得與他談真理。子曰，君子喻於義，小人喻於到。譯文，君子懂得的是仁義，小人懂得的是利益。子曰，奢則不孫，儉則固，與其不孫，寧固。譯文，孔子說，奢華就會變的傲慢，儉樸就顯得寒酸，與其傲慢，寧願寒酸。子曰，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文，志士仁人，不能為求生而損害仁德，只能犧牲自己成全仁德。
四，不在其位，不謀其政。孔子說，不在其位，不謀其政。譯文，不在那個職位上，就不要參與它的政事了。
老子對金錢地位的有關論述。《道德經》第八章，上善若水，水善於萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。譯文，修養的最高境界，就象水一樣。水能溼潤養育萬物，而與世無爭，身居眾人厭惡的卑溼之地，所以更接近得道，它居處總是親和卑下的土地，思想總是保持著深藏不露，交往總是傾向仁愛，言談總是恪守信義，從政總是維護安定，辦事總是喜歡幹練，舉動總是切合時宜。正因為它與世無爭，所以才不遭到怨恨。
二，《道德經》第十二章，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。譯文，五光十色的花花世界，令人眼花繚亂，嘈雜聒耳的急管絃，令人振耳欲聾，山珍海味，美酒佳餚，使人口不辮味，射鵰逐鹿，騎馬打獵，使人精神發狂，金銀珠寶，鑽石瑪瑙，使人違法背德。因此，聖人治理天下，首先讓民眾吃飽肚子，而不要在色彩斑斕的大千世界東張西望。所以，捨棄繁榮奢侈，而選取淳厚朴素。
三，《道德經》第四十四章，名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。譯文，名譽和身體，哪個更值得愛惜？身體和財產，哪個更值得珍貴？獲得和喪失，哪個更令人憂慮？所以，過分地吝惜一定會造成更大的耗費，過多地保藏，一定會造成更大的損失，知道滿足的人不會受辱，懂得適可而上的人不會有危險，而且能夠長壽。
四，《道德經》第六十七章，天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細。夫我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，位儉故能廣，不敢為天下先，故能成為器長。今舍慈且勇，舍儉且個，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。譯文，天下的人都說我的道理偉大，可又跟一般人的說法不相似。正因為它偉大，所以才不相似。如果相似，那就永遠渺小了。我有三件法寶，第一件叫做慈愛，第二件叫做節儉，第三件叫做不敢做天下頭一個。對人慈愛，所以能產生勇氣，生活節儉，所以能攢積錢財，不敢做天下頭一個，所以能成為君長。如果捨棄了慈愛，一味地逞強好勇，捨棄了節儉，而片面地廣斂錢則，捨棄了甘居人後，而總是往前伸頭，就會走向死亡之地。慈愛的人，用來作戰就能取得勝利，用來防守，城池就能堅固。蒼天也會幫助他，用慈愛之心來呵護他。