中國古籍中的崑崙山是現在的崑崙山脈嗎？
雖然山海經裡的絕大部分山系都是虛構的，毋庸置疑的是，他們在現實世界裡都可以找到對應的原型。比如說山海經裡記載：濟水絕鉅野注渤海，入齊琅槐東北者也。在這裡，濟水便是現實中的濟水。
既然很多山川河流都能找到河流，崑崙山也有原型嗎？
崑崙山一定有原型，卻不是現如今青藏高原的崑崙山脈。恰恰相反，現實中的崑崙山乃是以山海經裡的崑崙為原型的。這卻是為何？
《穆天子傳》曾記載了周穆王西去拜訪西王母的故事。在兩人的愛情故事裡，周穆王自宗周出發，越過漳水、經過河宗﹑陽紆之山﹑群玉之山等地，一直跑到西王母國。最後，二人在瑤池暢飲，依依惜別。
西王母之國便是崑崙山所在，周穆王能去得，漢武帝為何去不得？這是漢武大帝最頭疼的地方，因為不到崑崙，就無法證明自己是天下雄主。
更重要的是，漢武帝的首席智囊團兼二五仔大師東方朔告訴他：“陛下，崑崙上通璇璣、下徹九幽，乃是群龍所居、帝王之都也，不到崑崙非好漢啊！”本就動了此心思的漢武帝，便毅然而然的下令去尋找崑崙山。
這可是有點兒強人鎖男啊！沒有的東西，去哪兒找？總不能編啊、造啊、扯淡啊…
啊……啊……啊……！！！尋山的小鑽風，還真特麼的是瞎編的。他們根據古籍中的記載，皆可腦袋裡的想象，就在黃河源頭找了一處高山，回去給漢武帝覆命。漢武帝哪兒管那麼多真假，跪下去就拜啊！
漢使窮河源，河源出於于闐，其山多出玉，採來，天子按古圖書，名河所出山曰崑崙。
也不知道這漢使怎麼跑的，沿著黃河找，竟然能跑到于闐。真當漢武帝的錢都是大風吹來的？這幫傢伙是來公費旅遊的嗎？
反正不管怎麼說吧，青藏高原北麓的崑崙山乃是漢武帝敕封的。具體跟山海經裡的崑崙山是不是一回事，那就不知道了，得去問作者。
古代傳說中的崑崙山和現在的崑崙山指的不是同一個地方。
其中，崑崙神話是中國神話的主體部分。崑崙山傳說有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大聖。西王母、九天玄女均是九重天的大神。
中國古籍中的崑崙山不是現在的崑崙山脈！
古籍中崑崙山是一座了不起的高山，四周有800多裡，高萬仞，開著九個大門，門口有威風凜凜的開明獸在守護著，黃帝和一大群神就居住在這個地方。這裡有珠樹、文玉樹、玎琪材、不死樹，還有一種很怪的食物，名叫“視肉”，吃一片，長一片，永遠也吃不完，無窮無盡。
從神話記載來看，崑崙山上連著天，下連著地。據說，凡人從這座山一直爬上去，就到了天堂一般的神界，這與其他關於天梯的神話有許多相同之處，實際它就是最大的一座天梯。因此，崑崙山的所在也就是“天”之所在，不論從什麼角度說，都是合而為一的。
中國古籍中說的崑崙山在中原（現在的河南）西北方，《山海經》中的《西次三經》、《大荒西經》、《海內西經》裡都有關於崑崙山的神話。還有一條線索可以證明崑崙山在中原西北，那就是《穆天子傳》。
《穆天子傳》的前三卷詳細記載了周穆王西行的情況，從哪裡出發、經過哪裡、會見過什麼人、做過什麼事，書中都有記載。最值得注意的是，書中是按六十甲子來給日的，戊寅日到了哪裡，庚辰日到了哪裡，記載得十分詳細。根據六十甲子推算，周穆王戊寅日從河南漳水出發，一路向西北行，渡過了黃河，在第104天的辛酉日，登上了崑崙，參拜了黃帝之宮，中間曾經因為遇風雪、狩獵、拜會外方諸侯，耽誤了一些時間，行進時間大約在兩個月左右。
周穆王西行，是帶著六眾之師，都是騎馬而行。這為我們尋找崑崙山提供了一條有價值的線索。如果我們現在也能騎上馬，以一個馬隊一天的行程計算，重複一遍當年西周穆王率六眾之師浩浩西行的壯舉，那麼，就有可能找到崑崙山的位置，即使不能最後確定，但也能指出一個崑崙山大致所在的區域。
我們現在所 說的崑崙山西起帕米爾高原東部，東到柴達木河上游谷地，北鄰塔里木盆地與柴達木盆地，橫貫新疆、西藏間，延伸至青海境內。
古崑崙就是不周山 現在的塔里木沙漠 地月分離後這裡變成盆地 古崑崙產玉就是塔里木靠南的和田玉 塔里木沙漠下埋著地月分離的證據 上古時代人稱的天上只的就是月球上 月球原先不是地球的衛星 是火星或者現在變成壎石帶的那顆星球的衛星 在那個星球毀滅之前 人類為了轉移到地球由於運力有限時間緊 所以把儘可能的人和物資轉移到月球后 用大推力設備改變月球路線直接撞上地球 由於速度控制的好 所以直接和地球接上 對地球破壞不大 然後他們開始向地球轉移 但他們發現地球的環境並不適合他們直接生存 所以利用地球上的動球合他們的基因創造出了智能的人類 最後在他們自帶的能源快用完之前把月球分離出了
地球 地月分離造成了大洪水 造成了地球軸的偏離 造成地球有了四季 現在的人類是他們的後代 但他們已滅亡 地球不適合純種的火星生命
這要看哪個朝代的哪部古籍具體分析。崑崙山最早的確不是指現在的崑崙山脈。
“崑崙”是吐火羅語klyomant的音譯，原意是“神聖的”。吐火羅語是一種古老的印歐語系語言，古西域的歐羅巴人種居民月氏人、龜茲人、焉耆人、樓蘭人等都使用這一語言。
月氏人(先秦稱“禺氏”)是匈奴崛起前的西域霸主，遠在絲綢之路之前，他們就與中原建立了玉石貿易，將崑山之玉輸入中原地區。《管子》中屢見“玉起於禺氏”、“玉出於禺氏之旁山”等語，屈原《九章》“登崑崙兮食玉英”，可見月氏和他們附近的崑崙山是玉石的故鄉已經流傳開來。但對於當時的中原人來說，崑崙是西方一座虛無縹緲的神山，《山海經》也語焉不詳，具體位置少有人知。其實月氏較固定的居所是今哈密北部的東天山(巴里坤山)地區，月氏所謂的崑崙也是指這座山。
殷墟婦好墓和田玉玉器
那麼為何殷墟婦好墓等先秦遺址出土玉器的確是產自今崑崙山和田地區的和田玉，而不是產自天山或一般的崑崙玉？原因是月氏人為半遊牧民族，活動範圍非常大。
先秦玉石之路（公元前13世紀--前4世紀）
到了漢代，klyomant音譯為祁連，所以漢代的祁連也是指哈密北的東天山。所以《史記·大宛列傳》有“始月氏居敦煌、祁連間……”的記載。祁連一詞來源於匈奴語“天”的說法是不正確的。到唐代，klyomant譯音又變為“祈羅漫”、“析羅漫”。
公元前128年，張騫出使西域返程選擇經塔里木盆地南緣的路線，終於搞清楚和田玉的確切產地，由於崑山之玉已經成為固化的概念，並且張騫觀察到“于闐之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤，鹽澤潛行地下,其南則河源出焉。多玉石,河注中國” ，認為這裡就是黃河源頭，回來後漢武帝更斷定此與《禹本紀》等古書記載河出崑崙也一致，從這時起，和田所在的巍峨山系也就被稱為崑崙山，沿用至今。
在遠古時代，地球和月球是連體的，就像一個葫蘆，連接的部分就是珠峰，也就是崑崙山。因為地球月球太近，陽光只有很短的時間照射，所以人們說天地一片混沌，萬古如長夜。共工在一次戰鬥中撞擊到了崑崙山，致使崑崙山嚴重損毀，不再完整，所以後來又稱不周山，這次撞擊，引發地球大規模地質活動和氣候變化，還引發了地球自轉，在人們眼中，星辰第一次動了起來，這就是天不滿西北，地不滿東南。為了挽救地球，後來盤古在崑崙山搞了一場大爆炸，把地球和月球分開了，這就是盤古開天地。起初，地月間距離不是很大，在互相的引力作用下，人們仍然可以在地球月球之間穿梭，月球只有地球的六分之一大小，引力大減，再加上地球引力作用，在月球上輕輕一躍就是幾十上百公里，人們以到月球生活為榮。但月球空氣稀薄，所以地球人需要鍛鍊適應，最好到崑崙之巔鍛鍊，一旦適應高原生活，血液輸氧能力增加，人們就會選擇到月球去，這就是飛昇。有的人不想經過艱苦鍛鍊，就研究出各種藥物，比如紅景天，靠藥物增加自身能力，然後飛昇，嫦娥就曾經用服藥的方法從地球飛昇月球。後來，月球離地球越來越遠，在人們視野中越來越小，地位也不斷下降，終於空氣全部散逸，不再適合人類生存，竟然成為冷宮一樣的存在。再以後的是大家都知道了，我就不囉嗦了。
崑崙文明從4800萬年前玄黃文明開始，玄指玄玄王朝，黃指黃黃王朝。
崑崙文明 1先知玄玄：東崑崙和西崑崙
西崑崙
縱貫東西的崑崙山在4,200萬年以前平均海拔不到 1,000米。山脈以北廣大的地區大多在海拔以下。文明中心在葉城的葉爾羌流域。三分之一的地方被巨大的西海覆蓋。西海在貝加爾湖地區，北海是巨大的淡水湖，面積從現在的柴達木盆地一直連綿到塔里木盆地，中間被阿爾金山隔開。阿爾金山脈在海中構成了連綿相望的島嶼和礁石。北面高大的天山山脈阻擋了來自南部印度洋和東部太平洋的溫溼氣體，南側的降水給西海源源不斷地補充淡水。東海是現在的青海湖。
大約2,000萬年前後，青藏高原開始加速上升，直到第四世紀冰期的時候，也就是300萬年以前才達到現在的高度。在這個抬升過程中，北海逐漸縮小，變成了鹹海，又由鹹海變成乾枯的盆地，給我們流下大量的鹽礦。
上天通過繼盤古和江牯後的第三大天使先知玄玄的出生地點，進一步告訴我們人類的來源。盤古史詩詳細描述了玄玄出世時候的地貌狀況。那時候崑崙山脈並不高，只不過“山高三百六十丈”，但是山峰連綿，從西往東山峰有59,000座，方圓達84,000裡。從玄玄的出生地來看，其它的山系都圍繞崑崙山發展。
4200萬年-3600萬年是崑崙文明的黑暗時期，這個時候，地質劇烈運動，是青藏高原出現了一次高速抬升。
燦爛的玄玄和玄黃文明之後，人類進入了相當長的黑暗時期。人與自然的關係在盤古史詩中逐步讓位給了人與人的關係，主要戰爭和屠殺，因此稱為黑暗時期。
東崑崙
到了下一個寒熱週期，也就是第三太陽紀，3600萬年-2400萬年前，人類文明中心被迫遷移到漢水流域，人們才開始把現在的秦嶺稱作青龍山，也也叫大青山，主要原因是部落領袖玄玄出生在秦嶺東端現在湖北十堰市的鄖縣。也是到了下一個寒熱週期，史詩才逐漸開始傳誦人與人大規模衝突的故事，開始出現殘酷的戰爭和屠殺。
這裡說的秦嶺以東的太荒山應該就是現在的大別山了。直到1萬年前，大別山以東仍是大海。僅僅6,000年前，鎮江是長江流域最東邊的重鎮，再往東就是長江的出海口了。鎮江以東的廣大地區，是在過去1萬年來長江沖積形成的新陸地。當秦嶺東端被稱為青龍山後，關於玄玄的史詩有所變化。
人類走出崑崙文明的黑暗後，進入了黃金時代的大發展時期，經過了3,600萬年到900萬年的漫長歲月，跨過了2個太陽紀。
人類把這個時期稱為黃金時代主要有三個方面的原因。
第一，帝俊推動的人類認識和科學技術發展讓人們掌握了寒熱週期規律，成功地躲避了洪水和冰川所帶來的文明毀滅。洪水到來之前，人類的主體社會早早地離開盤古大陸東部，生活在秦嶺以西的崑崙山脈和西海地區。人類不再靠生活在高高的山洞裡最落後的部落延續人類種族，科學技術發展不需要從頭再來。
第二，這是由大昊主導的時代，上天通過帝俊和大昊傳達的啟示得到人們的信奉和遵從。除了少數幾個靠暴力和血腥統治的短暫的朝代外，大多數部落和國家管理是公社制度。人民統一信仰，信仰上天，社會組織的存在是為了幫助弱者。國家領導人靠大家投票選舉，天使先知和聖賢管理公社事物和部落規範。這種部落聯盟大會決定重大事情的傳統一直傳承到了9百萬年前。少數暴力和血腥統治者表面上也要遵從社會主體規範，不同於黑暗時代那種赤裸裸的、公開的暴力和血腥屠殺。
第三，科學技術推動了物質文明的高度發展。人類社會真正展現出天下第一園，也就是伊甸園和人間天堂的繁榮景象。
黃金文明在第五太陽紀初期毀滅。
我們現在處於第六太陽紀的初期。崑崙文明變成了遠古的傳說。
在中國的的古籍和神話中，崑崙山是經常出現的地名，古代神話認為崑崙山中居住著一位神仙“西王母”，人頭豹身，由兩隻青鳥侍奉，是道教正神，與東王公分掌男女修仙登引之事。古籍中的崑崙山就是現在的崑崙山脈嗎？崑崙山只有一處還是有幾處？崑崙山究竟在何地？
中國古籍中的崑崙山是現在的崑崙山脈嗎？
中國地形地貌圖
在西方的神話中，奧林匹斯山是眾神居住的地方。而在中國的神話傳說中，神仙往往都是在崑崙山修煉得道的。據《山海經》、《淮南子》等記載，在中國的西北部有座崑崙山，高一萬多裡，籠罩在一片靈光之中。而在後來的武俠小說、仙俠小說都喜歡以崑崙山為故事背景，崑崙山和中國的古典文學有著很深的淵源。
傳說崑崙山是黃帝在下方的帝都。山上有不死樹、醴泉、瑤池和珍禽異獸，還有富麗堂皇的宮闕。屈原在《河伯》詩中想象道：“登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。”崑崙山是一神祕的、令人嚮往的地方。
然而，崑崙這個區域實在是太神祕了，以至它的確切位置成了一個千古之謎。為此，歧說紛出，聚訟不斷。
中國古籍中的崑崙山是現在的崑崙山脈嗎？
中國山脈圖
在《山海經》和《淮南子》中，崑崙山是黃河的源頭，盛產玉石。因此古往今來許多人都聯繫黃河源頭來確定崑崙山的位置，並以出產玉石作為旁證。
最早確定崑崙山位置的是漢武帝。張騫“鑿空”西域，瞭解到一些西北地理知識，回來報告黃河源頭就在於闐（即今新疆和田附近），但他以為崑崙山還應在更西邊的地方。以後漢武帝不斷派使者到西域各國。《史記。大宛列傳》說：“漢使窮河源，河源出於闐。其山多玉石，採來”。於是，武帝斷然拍板定案：崑崙即于闐的南山。此說一出和者甚眾。我們今天地圖上的“崑崙山脈”便由此得名。
但是，歷代地理學者們對這個說法並不以為然，只是因為有了這一說，必要時姑且沿用而已。與武帝同時代的司馬遷就認為于闐南山夠不上高峻美麗的條件，不是崑崙山。班固在《漢書。西域傳》中對於闐南山也仍叫南山，絕口不提漢武帝說的“崑崙”兩字。後來有的學者則認為于闐並不是黃河的源頭，從崑崙和黃河的聯繫上排斥了武帝的崑崙說。
《山海經》曾提到“海內崑崙之虛”。為《山海經》作注的東晉郭璞就此指出：“言海內者，明海外復有崑崙。”清朝的郝懿行在注《山海經》時繼承了郭的說法，提出有大崑崙和小崑崙之分。由於古籍記載的問題，又由於對黃河源頭看法的不一致，很自然地，在一些人的心目中，就有了幾處崑崙山。清人陶保廉在《辛卯侍行記》一書中總計前人諸說，指出崑崙山共有七處：“一在海外，一在西寧，一在肅州，一、在新疆，一在青海西南，一在衛藏之北，一在北印度。”近幾十年來，學者們漸漸趨向崑崙一元說。但是說法仍然不一。岑仲勉針對陶保廉的統計，通過考訂，得出結論：“海外、新疆、衛藏及北印之四崑崙，皆即古崑崙。非名稱如一，地點亦未有異。西寧、肅州兩崑崙者、古崑崙之東支，……唯青海之崑崙、則因真河源發現而層化。由是言之，崑崙之廣義，實一元也。”岑認為古代崑崙是泛指現在的帕米爾高原、喜馬拉雅山脈、崑崙山脈以及青海地區的一些山脈。
中國古籍中的崑崙山是現在的崑崙山脈嗎？
中國山脈圖
呂思勉綜合《禹貢》、《說文解字》、《十六國春秋》等資料，指出漢武帝之前人們以為的黃河源頭是在今札陵泊、鄂陵泊處，崑崙山應是酒泉的南山（也就是在個祁連山附近）。至於把于闐當作河源並以此來確定崑崙山，那是漢武帝時君臣們的“自誤”。
顧頡剛則以為在《山海經）中崑崙山只有一處。他說：“許多人不瞭解《山海經》有整體性，受了它分篇的名詞的矇蔽，以為在圖和經裡，這幾個崑崙山不在一處，便說‘海內崑崙’怎樣，‘海外崑崙’怎樣，這是大誤。”並指出崑崙山和黃河源頭“可以不發生必然的連帶關係”，但他也沒確定崑崙山究在何處。他說崑崙山或在甘肅，或在青海，或在新疆，三處都有點像，但又不完全像。值得注意的是顧頡剛從神話傳說的傳播這個角度試圖解釋這一現象。古籍中記載的崑崙山究竟在何地，時至今日未有定論。或許崑崙山和神話傳說聯繫在一起，使我們不能指出它的確切位置。
今天的崑崙山脈亞洲中部大山系，同時也是中國西部山系的主幹。西起帕米爾高原東部，橫穿新疆和西藏之間，伸延至青海境內，全長約2500公里，平均海拔5500-6000米，寬130-200公里，西窄東寬，總面積達50多萬平方公里，古人想要征服瞭解清楚這樣的山脈其實是很難的，所以才會讓它有那麼多的神祕感和那麼多的傳說，中國神話中崑崙山在天庭下方，瑤池就是今天的青海湖，那麼神話中的崑崙山就在青海湖周邊，青海湖周邊有祁連山、巴顏喀拉山、阿尼瑪卿雪山和崑崙山脈，其中崑崙山脈是跨度最長海拔最高最具有神祕色彩的，所以個人認為傳說中的崑崙山就是今天的崑崙山。
崑崙山，是中國古代神話傳說中西王母的“駐地”，凡人夢寐以求的神仙境界。崑崙山西王母在中國的名聲極大，是道教“流傳”於世的主要的女仙之一，號稱“金母”、“西姥”、“九靈太妙龜山金母”，又稱“太虛九光玄臺金母元君”——看來大凡有些來頭的人和事，總有一張串讓人記起來頭昏腦脹的名字。
類似於西王母之類名聲鵲起的神仙，多源自於人們對自然的敬畏、崇拜。其實不止是前人矇昧，就算現代人對宇宙中的事物也是心存敬畏，不過我們加上了一些較古人要理性的分析和分辨罷了。古人對山、海的崇拜，這才產生了類似崑崙之流傳承下來的文化——就算在今天，中國仍有不少的少數民族保留著其山川崇拜，不過大多已不能算是信仰，而是對前人文化的一種傳承形式。
我們現在所見到的最早記載西王母的文獻，是《山海經》，成書於戰國初期。不過那個時代的人們也是矇昧，很多事情似是而非，對西王母的描述，有時是具有獸人特徵的圖騰神，有時又是具有人類特點的部落神。《山海經》中對西王母的描寫都是如此，對崑崙山的範圍描述就更是寬泛，讓後人很難界定其範圍。在《山海經》之後成書的古籍，諸如《列子》、《竹書紀年》、《世本》《莊子》之流，捧著前人似是而非的言論，自然是眾說紛紜，莫衷一是了。
如果說只是一個神話傳說，其實也難以影響到後人，但奈何秦始皇一統中原，沉醉於長生的夢幻之中。在一片上行下效之下，求仙問道的思想流行起來，看起來就算諸子百家的精深思想也是難以抵禦。當然，秦始皇對西王母之流不算熱衷，他指望徐福去海上三仙山求得長生不老藥。童子三千，耗資鉅萬，雖然勞民傷財，其結果可想而知。秦始皇的野心終究被棺材板“封印”，漢代帝王有了這前車之鑑，對海上仙山絕望，轉而尋求陸地神仙——西王母和崑崙山便出現在了人們的視野。
人們轉向了對崑崙山和西王母的追尋，開始翻閱前人的古籍，這才如被當頭一棒，他們猛然發現前人流傳下來的有關崑崙山的傳說雖然不少，卻都對具體地理位置含混不清，支支吾吾——這是自然，前人雖然也算見多識廣，卻絕對不曾見過真的神仙，對杜撰而來的仙家事蹟自然只能模糊應對。漢代司馬遷在《大宛列傳》中這樣記下了對崑崙遍尋不得的失望之情：今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂崑崙者乎？
傳言中西王母坐擁不死藥，就算嫦娥奔月，也是得益於自西王母處求得的不死藥。既然有這種傳說，方士、旅客自然前赴後繼地去尋求崑崙——漢武帝以一國之力都是不能成行，方士就算真地“實地考察”，以崑崙山惡劣的環境，也唯一死而已。
據《太平廣記》描述，“崑崙元圃，金為墉城，四方千里，城上安金臺五所，玉樓十二……積之連天，巨獸萬尋，靈香億千……”，這種顯而易見的“騙局”，仔細想想，是不難破解的，可它竟能“行騙”數千年，可見人慾無窮。
它是黃帝在下方的帝都。山上有不死樹、醴泉、瑤池和珍禽異獸，還有富麗堂皇的宮闕。屈原在《河伯》詩中想象道：“登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。”崑崙山是一神祕的、令人嚮往的地方。
然而，崑崙這個區域實在是太神祕了，以至它的確切位置成了一個千古之謎。為此，歧說紛出，聚訟不斷。在《山海經》和《淮南子》中，崑崙山是黃河的源頭，盛產玉石。因此古往今來許多人都聯繫黃河源頭來確定崑崙山的位置，並以出產玉石作為旁證。
最早確定崑崙山位置的是漢武帝。張騫“鑿空”西域，瞭解到一些西北地理知識，回來報告黃河源頭就在於闐（即今新疆和田附近），但他以為崑崙山還應在更西邊的地方。以後漢武帝不斷派使者到西域各國。《史記。大宛列傳》說：“漢使窮河源，河源出於闐。其山多玉石，採來”。於是，武帝斷然拍板定案：崑崙即于闐的南山。此說一出和者甚眾。我們今天地圖上的“崑崙山脈”便由此得名。
但是一些上古書籍和神話故事中出現的崑崙山到底是不是現在的崑崙山脈，現在還沒有一個確定的說法，但是在鄙人看來，這2者之間還是存在一定的聯繫的吧！也許，神話中的崑崙山也只不過是當時人們根據某地一處有特殊氣候的小山虛構出來的！