讀《魯迅文集》有感
作者·：山人
最初認識魯迅是從初中的語文課本上，那時通過語文老師的介紹我便知道魯迅是中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。他棄醫從文的事蹟多次被我當做作文素材寫進考試作文中。其實那時候的我並不懂魯迅寫的文章，盲目的知曉他很偉大，是一代文學先驅 ，他很愛國，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是他一生的寫照。
隨著對文學作品日益感興趣，便越來越想通過作品來了解這些有名的作家，於是我借來了這本《魯迅文集——小說卷》，去了解魯迅筆下的人生百態。
讀《魯迅文集》有感
作者·：山人
最初認識魯迅是從初中的語文課本上，那時通過語文老師的介紹我便知道魯迅是中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。他棄醫從文的事蹟多次被我當做作文素材寫進考試作文中。其實那時候的我並不懂魯迅寫的文章，盲目的知曉他很偉大，是一代文學先驅 ，他很愛國，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是他一生的寫照。
隨著對文學作品日益感興趣，便越來越想通過作品來了解這些有名的作家，於是我借來了這本《魯迅文集——小說卷》，去了解魯迅筆下的人生百態。
01
（一）《阿Q正傳》：矇昧的勝利者
有一種悲劇是身處悲劇而不自知，自我安慰這一切都是天意都是命運的安排，這是我讀《阿q正傳》是最大的感受，那個一貧如洗，無家無業，甚至連名字也沒有。那個一無所有的阿q以搞笑形象出現在我的腦海裡卻帶給我無盡的深思。過去沒讀《阿q正傳》不瞭解阿q的形象，單純地認為阿q的精神勝利法是被壓迫的人的一種精神寄託是對在無奈現實中尋求排遣憂愁的一種方式，讀了後才發現這是人性懦弱的一種體現，改用魯迅的話來說就是不敢直面慘淡的人生。
首先，他常常自欺欺人。作為一個被侮辱被損害的人，他並未麻木到不能感受到別人對他的傷害。但他不求上進只求在精神上戰勝對方，用如今的話來說就是甘願當一條沒有夢想的鹹魚。自輕自賤，甘願無為的過一生。比如，在章節《優勝記略》中阿Q被人揪住黃辮子打了，就用“兒子打老子”來自我安慰。文中“‘我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣....於是也心滿意足的得勝的走了。’ 阿Q想在心裡的，後來每每說出口來，所以凡有和阿Q玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，此後每逢揪住他黃辮子的時候，人就先一著對他說:‘阿Q,這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說:人打畜生!’阿Q兩隻手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道: ‘打蟲豸好不好?我是蟲豸還不放麼?’”。被人侮辱是他會感到“現在的世界真不像樣”自輕自賤終究是讓他在愚昧中度過了那可笑的一生。在被趙太爺打後出了名，他還為此得意了許多年，阿q很窮，但在被人挑明時，他會用“我們先前——比你闊多啦，你算什麼東西”來捍衛自己的自尊”。
其次，我眼中的阿Q形象是矛盾的難以言明，他可笑的人生中深藏著其悲劇性的一面。文中“阿Q沒有家，住在未莊的土穀祠裡;也沒有固定的職業，只給人家做短工,割麥便割麥，舂米便舂米,撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家裡，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候，也還記起阿Q來。”甚至有一回為飢寒所迫，進城參與過盜竊活動。他有農民式的質樸力氣很大肯幹事，但也遊手好閒。被打後為自己的無能找藉口也與與王胡對罵，和小D動干戈。對“假洋鬼子”吐過口水，也去討好巴結他。他曾經反對革命，因為聽起來威風有面子可以佔便宜又去擁護革命，結果無知也讓他送了命。他對於“男女之大防”歷來是看不慣的，卻也曾貿然向吳媽求過愛。
在《阿Q正傳》裡阿Q無疑飽受強者壓迫的一個弱者，無疑他最是懂得被欺壓時的感受，是一個真正有著和同為底層人民感同身受的人，可他非但不善良，反而欺負比自己更弱的群體。在他身上我們可以充分的看到等級制度和弱肉強食為特徵的封建倫理文化對人的傷害，所以趙太爺、趙秀才打他，他從未想到反抗。被抓進縣衙後，不自覺地就要跪下。被王胡打了，就通過罵“假洋鬼子”報仇，被“假洋鬼子”打了，就去找小尼姑出氣。被抓進監獄後，也只是感嘆“以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出”;知道要被殺頭了，“他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。畫押時關心的也不過是自己畫的圈夠不夠圓，成為替罪羊簽了罪狀書也毫不自知，其愚昧可見一般。我哀他戲劇般悲劇的生命，也恨他的苟且，用精神上的勝利麻痺現實中的失敗。
讀《魯迅文集》有感
作者·：山人
最初認識魯迅是從初中的語文課本上，那時通過語文老師的介紹我便知道魯迅是中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。他棄醫從文的事蹟多次被我當做作文素材寫進考試作文中。其實那時候的我並不懂魯迅寫的文章，盲目的知曉他很偉大，是一代文學先驅 ，他很愛國，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是他一生的寫照。
隨著對文學作品日益感興趣，便越來越想通過作品來了解這些有名的作家，於是我借來了這本《魯迅文集——小說卷》，去了解魯迅筆下的人生百態。
01
（一）《阿Q正傳》：矇昧的勝利者
有一種悲劇是身處悲劇而不自知，自我安慰這一切都是天意都是命運的安排，這是我讀《阿q正傳》是最大的感受，那個一貧如洗，無家無業，甚至連名字也沒有。那個一無所有的阿q以搞笑形象出現在我的腦海裡卻帶給我無盡的深思。過去沒讀《阿q正傳》不瞭解阿q的形象，單純地認為阿q的精神勝利法是被壓迫的人的一種精神寄託是對在無奈現實中尋求排遣憂愁的一種方式，讀了後才發現這是人性懦弱的一種體現，改用魯迅的話來說就是不敢直面慘淡的人生。
首先，他常常自欺欺人。作為一個被侮辱被損害的人，他並未麻木到不能感受到別人對他的傷害。但他不求上進只求在精神上戰勝對方，用如今的話來說就是甘願當一條沒有夢想的鹹魚。自輕自賤，甘願無為的過一生。比如，在章節《優勝記略》中阿Q被人揪住黃辮子打了，就用“兒子打老子”來自我安慰。文中“‘我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣....於是也心滿意足的得勝的走了。’ 阿Q想在心裡的，後來每每說出口來，所以凡有和阿Q玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，此後每逢揪住他黃辮子的時候，人就先一著對他說:‘阿Q,這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說:人打畜生!’阿Q兩隻手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道: ‘打蟲豸好不好?我是蟲豸還不放麼?’”。被人侮辱是他會感到“現在的世界真不像樣”自輕自賤終究是讓他在愚昧中度過了那可笑的一生。在被趙太爺打後出了名，他還為此得意了許多年，阿q很窮，但在被人挑明時，他會用“我們先前——比你闊多啦，你算什麼東西”來捍衛自己的自尊”。
其次，我眼中的阿Q形象是矛盾的難以言明，他可笑的人生中深藏著其悲劇性的一面。文中“阿Q沒有家，住在未莊的土穀祠裡;也沒有固定的職業，只給人家做短工,割麥便割麥，舂米便舂米,撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家裡，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候，也還記起阿Q來。”甚至有一回為飢寒所迫，進城參與過盜竊活動。他有農民式的質樸力氣很大肯幹事，但也遊手好閒。被打後為自己的無能找藉口也與與王胡對罵，和小D動干戈。對“假洋鬼子”吐過口水，也去討好巴結他。他曾經反對革命，因為聽起來威風有面子可以佔便宜又去擁護革命，結果無知也讓他送了命。他對於“男女之大防”歷來是看不慣的，卻也曾貿然向吳媽求過愛。
在《阿Q正傳》裡阿Q無疑飽受強者壓迫的一個弱者，無疑他最是懂得被欺壓時的感受，是一個真正有著和同為底層人民感同身受的人，可他非但不善良，反而欺負比自己更弱的群體。在他身上我們可以充分的看到等級制度和弱肉強食為特徵的封建倫理文化對人的傷害，所以趙太爺、趙秀才打他，他從未想到反抗。被抓進縣衙後，不自覺地就要跪下。被王胡打了，就通過罵“假洋鬼子”報仇，被“假洋鬼子”打了，就去找小尼姑出氣。被抓進監獄後，也只是感嘆“以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出”;知道要被殺頭了，“他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。畫押時關心的也不過是自己畫的圈夠不夠圓，成為替罪羊簽了罪狀書也毫不自知，其愚昧可見一般。我哀他戲劇般悲劇的生命，也恨他的苟且，用精神上的勝利麻痺現實中的失敗。
阿Q的形象之所以能成為文學人物代表的金典之一，我想他身上那些缺陷我們每個人都能在他身上找到。比如我們總是喜歡拿“順其自然”來敷衍人生道路上的荊棘坎坷，很少承認，真正的順其自然，其實是竭盡所能之後的不強求，而非兩手一攤的不作為。又比如，己所不欲勿施於人，老吾老以及人之老這兩句話有有多少人能做到。我聽過很多長輩說起自己年輕時的遺憾，多數的錯失，是因為不堅持，不努力，不挽留，然後催眠自己說一切都是命運。我不像想阿Q那樣的催眠自己，向世俗低頭活的糊塗無知還騙自己是個勝利者。
(二)《傷逝》·愛要有所依附
愛情必須時時更新，生長，創造。魯迅對愛情的深刻理解化為他筆下涓生對子君所說的一場心與心的交談，同時預示了這場愛情悲劇的收尾。如果說人生若是如初見，那麼涓生和子君的初見無疑是他們愛情中最美好的時刻。一個說著他的思想，熱烈而激昂，一個默默傾聽，溫婉如水。默契的的靈魂使他們在身處破屋卻依舊覺得滿足，破舊的屋子充滿著他們的語聲。他們談家庭專制，談打破就習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……
“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”子君的吶喊震動著涓生的靈魂，做為新思想的代言人，子君敢於掙脫封建對女性的壓迫的精神，帶給了涓生無限美好的希望。於是他們陷入了愛河，在京兆衚衕度過了最幸福也是最忙碌的一段時光。精神的高度契合使他們愛的那樣地熱烈、純真，就像所有初戀的情侶那樣，我的眼裡只有你。然而我們都忘了，愛情和麵包缺一不可。
“回憶從前，這才覺得大半年來，只是為了愛，——盲目的愛，——而將人生的全部要義全盤忽略了。第一，便是生活。人必須活著，愛才有所附麗”。終於在現實的打壓下，涓生對子君沒有了最初的愛，也不願在敷衍患得患失的子君，在一個極冷的早晨對那個愛他如生命的女子說，“我已經不愛你了”。涓生的確是殘忍，愛情的最後，子君收穫的是故人心易變。
人必須活著，愛才有所附麗。柏拉圖式的有情飲水飽的戀愛，終究要有物質基礎的包裹方能圓滿。愛情必須時時更新，生長，創造。而愛情無法在衣不飽食中更新，生長，創造。那個無畏的子君，成了一個操心飯菜，一心撲在飼養家禽與鄰里家長裡短的普通婦人。她不再看書似乎將之前所知道的全都忘掉了，終日汗流滿面，兩隻手也粗糙了起來。當愛情的激情不在，只能靠著一次次對往事的溫習來提醒愛人對自己的愛。因為生活，涓生和子君逐漸無話可說，一個關注的是新潮流，尋求新思想渴望新生活的進步分子，一個卻是關注知油煙生活鄰里矛盾，害怕失去愛人的，逐漸冷了臉的怨婦。他們因愛在一起，最後也因愛分開，這一切不過是忘記了，人必須活著，愛才有所附麗，有了物質基礎，子君才可以不為飯菜發愁，而去讀書去追尋與愛人精神上的契合，涓生也不會因愛人不理解自己而痛苦。正如涓生在手記中所寫，“人的生活的第一是求生，愛情的路上必須是寫手同行，要不然就是奮身孤往，倘使只知道拉著一個人的衣角，那便是戰士也難於戰鬥，只得一同滅亡。”可惜那時他們都不懂，彼此的愛需要共同奮鬥，需要物質基礎。這樣是愛才可有更新，有所生長，有所創造，才能長久。
“北京的冬天，就像蜻蜓落在惡作劇的壞孩子手裡，被繫著線盡情玩弄、虐待，雖然幸而沒有送掉性命，結果還是躺在地上，只爭一個遲早之間······”，終於子君死了，對於傳統的子君來說，失去了愛人意味著失去了一切，在哪個時代她是悲哀的，命不由己。也許是她父親烈日般的嚴威和旁人賽過冰霜的冷眼，也許是涓生打開了愚昧無知的門，讓她敢於反抗後有了新的生活，卻又在給了她希望後把她狠狠拋棄，反正她已不再回來。而涓生也在悔恨和悲哀中一次又一次的責怪自己，想要遺忘對子君的傷害卻不得，留下無盡的空虛。這樣的愛情，兩敗俱傷。
讀《魯迅文集》有感
作者·：山人
最初認識魯迅是從初中的語文課本上，那時通過語文老師的介紹我便知道魯迅是中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。他棄醫從文的事蹟多次被我當做作文素材寫進考試作文中。其實那時候的我並不懂魯迅寫的文章，盲目的知曉他很偉大，是一代文學先驅 ，他很愛國，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是他一生的寫照。
隨著對文學作品日益感興趣，便越來越想通過作品來了解這些有名的作家，於是我借來了這本《魯迅文集——小說卷》，去了解魯迅筆下的人生百態。
01
（一）《阿Q正傳》：矇昧的勝利者
有一種悲劇是身處悲劇而不自知，自我安慰這一切都是天意都是命運的安排，這是我讀《阿q正傳》是最大的感受，那個一貧如洗，無家無業，甚至連名字也沒有。那個一無所有的阿q以搞笑形象出現在我的腦海裡卻帶給我無盡的深思。過去沒讀《阿q正傳》不瞭解阿q的形象，單純地認為阿q的精神勝利法是被壓迫的人的一種精神寄託是對在無奈現實中尋求排遣憂愁的一種方式，讀了後才發現這是人性懦弱的一種體現，改用魯迅的話來說就是不敢直面慘淡的人生。
首先，他常常自欺欺人。作為一個被侮辱被損害的人，他並未麻木到不能感受到別人對他的傷害。但他不求上進只求在精神上戰勝對方，用如今的話來說就是甘願當一條沒有夢想的鹹魚。自輕自賤，甘願無為的過一生。比如，在章節《優勝記略》中阿Q被人揪住黃辮子打了，就用“兒子打老子”來自我安慰。文中“‘我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣....於是也心滿意足的得勝的走了。’ 阿Q想在心裡的，後來每每說出口來，所以凡有和阿Q玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，此後每逢揪住他黃辮子的時候，人就先一著對他說:‘阿Q,這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說:人打畜生!’阿Q兩隻手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道: ‘打蟲豸好不好?我是蟲豸還不放麼?’”。被人侮辱是他會感到“現在的世界真不像樣”自輕自賤終究是讓他在愚昧中度過了那可笑的一生。在被趙太爺打後出了名，他還為此得意了許多年，阿q很窮，但在被人挑明時，他會用“我們先前——比你闊多啦，你算什麼東西”來捍衛自己的自尊”。
其次，我眼中的阿Q形象是矛盾的難以言明，他可笑的人生中深藏著其悲劇性的一面。文中“阿Q沒有家，住在未莊的土穀祠裡;也沒有固定的職業，只給人家做短工,割麥便割麥，舂米便舂米,撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家裡，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候，也還記起阿Q來。”甚至有一回為飢寒所迫，進城參與過盜竊活動。他有農民式的質樸力氣很大肯幹事，但也遊手好閒。被打後為自己的無能找藉口也與與王胡對罵，和小D動干戈。對“假洋鬼子”吐過口水，也去討好巴結他。他曾經反對革命，因為聽起來威風有面子可以佔便宜又去擁護革命，結果無知也讓他送了命。他對於“男女之大防”歷來是看不慣的，卻也曾貿然向吳媽求過愛。
在《阿Q正傳》裡阿Q無疑飽受強者壓迫的一個弱者，無疑他最是懂得被欺壓時的感受，是一個真正有著和同為底層人民感同身受的人，可他非但不善良，反而欺負比自己更弱的群體。在他身上我們可以充分的看到等級制度和弱肉強食為特徵的封建倫理文化對人的傷害，所以趙太爺、趙秀才打他，他從未想到反抗。被抓進縣衙後，不自覺地就要跪下。被王胡打了，就通過罵“假洋鬼子”報仇，被“假洋鬼子”打了，就去找小尼姑出氣。被抓進監獄後，也只是感嘆“以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出”;知道要被殺頭了，“他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。畫押時關心的也不過是自己畫的圈夠不夠圓，成為替罪羊簽了罪狀書也毫不自知，其愚昧可見一般。我哀他戲劇般悲劇的生命，也恨他的苟且，用精神上的勝利麻痺現實中的失敗。
阿Q的形象之所以能成為文學人物代表的金典之一，我想他身上那些缺陷我們每個人都能在他身上找到。比如我們總是喜歡拿“順其自然”來敷衍人生道路上的荊棘坎坷，很少承認，真正的順其自然，其實是竭盡所能之後的不強求，而非兩手一攤的不作為。又比如，己所不欲勿施於人，老吾老以及人之老這兩句話有有多少人能做到。我聽過很多長輩說起自己年輕時的遺憾，多數的錯失，是因為不堅持，不努力，不挽留，然後催眠自己說一切都是命運。我不像想阿Q那樣的催眠自己，向世俗低頭活的糊塗無知還騙自己是個勝利者。
(二)《傷逝》·愛要有所依附
愛情必須時時更新，生長，創造。魯迅對愛情的深刻理解化為他筆下涓生對子君所說的一場心與心的交談，同時預示了這場愛情悲劇的收尾。如果說人生若是如初見，那麼涓生和子君的初見無疑是他們愛情中最美好的時刻。一個說著他的思想，熱烈而激昂，一個默默傾聽，溫婉如水。默契的的靈魂使他們在身處破屋卻依舊覺得滿足，破舊的屋子充滿著他們的語聲。他們談家庭專制，談打破就習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……
“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”子君的吶喊震動著涓生的靈魂，做為新思想的代言人，子君敢於掙脫封建對女性的壓迫的精神，帶給了涓生無限美好的希望。於是他們陷入了愛河，在京兆衚衕度過了最幸福也是最忙碌的一段時光。精神的高度契合使他們愛的那樣地熱烈、純真，就像所有初戀的情侶那樣，我的眼裡只有你。然而我們都忘了，愛情和麵包缺一不可。
“回憶從前，這才覺得大半年來，只是為了愛，——盲目的愛，——而將人生的全部要義全盤忽略了。第一，便是生活。人必須活著，愛才有所附麗”。終於在現實的打壓下，涓生對子君沒有了最初的愛，也不願在敷衍患得患失的子君，在一個極冷的早晨對那個愛他如生命的女子說，“我已經不愛你了”。涓生的確是殘忍，愛情的最後，子君收穫的是故人心易變。
人必須活著，愛才有所附麗。柏拉圖式的有情飲水飽的戀愛，終究要有物質基礎的包裹方能圓滿。愛情必須時時更新，生長，創造。而愛情無法在衣不飽食中更新，生長，創造。那個無畏的子君，成了一個操心飯菜，一心撲在飼養家禽與鄰里家長裡短的普通婦人。她不再看書似乎將之前所知道的全都忘掉了，終日汗流滿面，兩隻手也粗糙了起來。當愛情的激情不在，只能靠著一次次對往事的溫習來提醒愛人對自己的愛。因為生活，涓生和子君逐漸無話可說，一個關注的是新潮流，尋求新思想渴望新生活的進步分子，一個卻是關注知油煙生活鄰里矛盾，害怕失去愛人的，逐漸冷了臉的怨婦。他們因愛在一起，最後也因愛分開，這一切不過是忘記了，人必須活著，愛才有所附麗，有了物質基礎，子君才可以不為飯菜發愁，而去讀書去追尋與愛人精神上的契合，涓生也不會因愛人不理解自己而痛苦。正如涓生在手記中所寫，“人的生活的第一是求生，愛情的路上必須是寫手同行，要不然就是奮身孤往，倘使只知道拉著一個人的衣角，那便是戰士也難於戰鬥，只得一同滅亡。”可惜那時他們都不懂，彼此的愛需要共同奮鬥，需要物質基礎。這樣是愛才可有更新，有所生長，有所創造，才能長久。
“北京的冬天，就像蜻蜓落在惡作劇的壞孩子手裡，被繫著線盡情玩弄、虐待，雖然幸而沒有送掉性命，結果還是躺在地上，只爭一個遲早之間······”，終於子君死了，對於傳統的子君來說，失去了愛人意味著失去了一切，在哪個時代她是悲哀的，命不由己。也許是她父親烈日般的嚴威和旁人賽過冰霜的冷眼，也許是涓生打開了愚昧無知的門，讓她敢於反抗後有了新的生活，卻又在給了她希望後把她狠狠拋棄，反正她已不再回來。而涓生也在悔恨和悲哀中一次又一次的責怪自己，想要遺忘對子君的傷害卻不得，留下無盡的空虛。這樣的愛情，兩敗俱傷。
《傷逝》是魯迅寫的唯一一篇關於愛情的小說，卻給了我們以無盡的思考。有情飲水飽的戀愛是美好，但誰又能夠否定，物質才是一段感情順利展開的基礎。愛一個人最好的方式，大概就是經營好自己，而不是拼命對一個人好，那人就會拼命愛你。俗世的感情難免有現實的一面：你有價值，你的付出才有人重視。