風水的來源，淺談陽宅風水

“風水”這個詞來源於魏晉時期郭璞所著的《葬書》，書中郭璞對風水下了定義“葬者，藏也，乘生氣也。……氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。 郭璞提出了“氣”的概念，並很簡潔的抽取了風與水這兩種元素外形之展現，來認識其所說“氣”之來與止聚。因其在著作《葬書》中首次提到風水這個詞，並奠定了風水的理論架構，所以被稱作風水界的鼻祖。

其實風水這個行當的歷史要比《葬書》的歷史長的多。後世風水學者認為，《詩經大雅?公劉》中就有關於風水活動的描述：

篤公劉，於胥斯原，既庶既繁……陟則在獻，復降在原。

篤公劉，逝彼百泉，瞻彼浦原，乃陟南岡，乃觀於京。京師之裡，於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。

篤公劉，既浦既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉，……度其隰原……度其夕陽，幽居允荒。

從這幾段充滿詩情畫意的描述中，我們彷彿看見古人為“胥宇”時而“陟岡”、時而“降原”、時而“逝水”、時而“觀京”，其過程與後世風水學者們　 的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點穴頗有相通之處。

在《詩經》之《大雅?綿》中也有相關描述：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。”古公亶父，為季歷之父，周文王之祖，率領族人遷移到了岐山。詩裡“胥宇”的意思即為審視、相看。

這些風水活動，被那時人稱為相地，或形法。風水又叫堪輿，那堪輿這種說法是怎麼來的呢？堪輿一詞最早出現於西漢淮南王劉安主持門客編寫的《淮南子》一書之第三卷《天文訓》中，其含義為天地運行的道理。東漢許慎則說：堪，天道；輿，地道也！

風水還有叫地理的，地理一詞最早出現於《周易》的《繫辭》：易於天地準，故能弭綸天地之道。仰以關於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。

到了郭璞寫《葬書》的時候，其實已經是站在了巨人們的肩膀上，他除了整理了一些風水理論外，主要是確定了“風水”這個名詞。和後來的“氣功”名詞一樣，如果不去研究，已經很難從“風水”的字面意思看到過去那種問卜天意，勘天測地的內涵了。

不管是氣功，還是風水，都講到了“氣”，現在很多人把它理解為氣流，其實不然。現代漢語簡化字簡化的太多，很多字都被丟棄不用，從而造成了一些理解上的歧義。這裡的氣理解為“炁”（無火）更為準確一點，這是來源於中國古老的道家文化，代表的是能量。

陽宅風水，通常看到大師來看風水都是範兒十足，唐裝或道袍，留個長鬚，用個紅色米袋在房間中央墊著羅盤。有的還會撒上幾把米，口裡唸唸有詞驅邪。實際操作也就是在房間內定了一個方位，然後指點吉凶。

這些做法沒有錯，但是對於一間房屋的風水來說還遠遠不夠，僅僅是針對室內吉凶做了佈置而已。更主要的是這間房屋所處方位大環境風水的好壞卻一點都沒有考慮到，是捨本求末。必須是先處好氣場，室內才能納入好生氣。

講究陽宅風水，首先是選擇房屋的大環境，就是在局中的位置是否合城市的龍穴砂水向的好格局。以城市發展蔓延為山形，以道路分界為河流，查看房屋大體的方位是否在相應的吉位穴場，小區大門取向是否符合理氣要求。可能不少人看過上海環球金融中心大廈、香港匯豐銀行大廈和廣州天河珠江新城一線的風水案例講解，無不細緻描述城市的“山、水和形”，格局間的相互關係。

人體的血、水、氣不在骨頭裡面，也不在皮膚表面，在肌肉層。大地如人體，氣脈在泥土層運行，乘風則散，遇水界之。所以，講究風水最好不要住高樓，太高不接地氣還遭風吹。越貼近地面越好，能買別墅或自建別墅最為理想。

看風水不是在裝修前，而是在選樓購買前。

從七千年前的《葬經》開始，陰宅就是風水學的根基，陰、陽宅的龍穴砂水向是一樣的。能操作陰宅佈局才會陽宅佈局，不會佈局也就不會看地、不會選地。僅僅站在房屋中間開個羅盤是遠遠不足。

合理的陽宅規劃應該是先風水，再設計承建。買成品樓再看風水，遇到本來就好那是陰德福厚。如果有不足再做調整，就像在舊報紙上作畫，再如意也不如白紙作畫完美！

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