《金剛經》的菩薩行，“無我”的真正含義
無相，與原始般若的“無受三昧”，是三昧不可以相上得，唐譯五分本稱之為“離相門”。般若與空，本沒有必然的關係，空是在般若發展中重要起來的。 《金剛般若》說無相而沒有說空，可說保持了原始般若。在習慣於大乘我法二空、小乘我空的學者，對於菩薩行而注重無我，可能會感到相當的難解。《中論》的觀法品，由無我我所，悟入“寂滅無戲論”，如說：滅我我所著故，得一切法空無我慧，名為入 。
《金剛般若》的菩薩行，注重在“無我”，如說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
無相，與原始般若的“無受三昧”，是三昧不可以相上得，唐譯五分本稱之為“離相門”。般若與空，本沒有必然的關係，空是在般若發展中重要起來的。 《金剛般若》說無相而沒有說空，可說保持了原始般若。在習慣於大乘我法二空、小乘我空的學者，對於菩薩行而注重無我，可能會感到相當的難解。《中論》的觀法品，由無我我所，悟入“寂滅無戲論”，如說：滅我我所著故，得一切法空無我慧，名為入 。
《金剛般若》的菩薩行，注重在“無我”，如說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
古傳的般若法門，是以“無我”悟入實相的。原始般若並舉菩薩與般若，闡明菩薩與般若的不可得。菩薩“我”與般若“法”的不可得“空”，應該是一樣的。《金剛般若》注重無我，也說“無法相，亦無非法相”，不是隻說“無我”的。般若淵源於傳統佛教的深觀，《金剛般若》保持了原始般若。不過依其他方面來考察，《金剛般若》與“中品般若”的成立，大約是同一時期。所以《金剛般若》的特重“無我”，可能是為了適應誘導多說無我的傳統佛教。
無相，與原始般若的“無受三昧”，是三昧不可以相上得，唐譯五分本稱之為“離相門”。般若與空，本沒有必然的關係，空是在般若發展中重要起來的。 《金剛般若》說無相而沒有說空，可說保持了原始般若。在習慣於大乘我法二空、小乘我空的學者，對於菩薩行而注重無我，可能會感到相當的難解。《中論》的觀法品，由無我我所，悟入“寂滅無戲論”，如說：滅我我所著故，得一切法空無我慧，名為入 。
《金剛般若》的菩薩行，注重在“無我”，如說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
古傳的般若法門，是以“無我”悟入實相的。原始般若並舉菩薩與般若，闡明菩薩與般若的不可得。菩薩“我”與般若“法”的不可得“空”，應該是一樣的。《金剛般若》注重無我，也說“無法相，亦無非法相”，不是隻說“無我”的。般若淵源於傳統佛教的深觀，《金剛般若》保持了原始般若。不過依其他方面來考察，《金剛般若》與“中品般若”的成立，大約是同一時期。所以《金剛般若》的特重“無我”，可能是為了適應誘導多說無我的傳統佛教。
譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不；譬如人身長大。《金剛般若》的大身與菩薩的受記、莊嚴國土，及受記、度眾生、莊嚴國土為一類，應該是菩薩的大身。一般所說的法身大士，有證得法性所起的大身。大身，出於中品般若的序分：“於三千大千國土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍......譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者。下品般若所說的不退菩薩相貌，是人間身，得心清淨、身清淨，沒有凡夫身中八萬屍蟲， 是無漏身。中品般若的不退菩薩，得報得波羅蜜、報得五神通，成就眾生，莊嚴國土，重於利他行。
平常說般若有三種：文字般若、觀照般若、實相般若。與所說的修慧次第配合起來：聞所成慧是文字般若，進而修觀照般若即是思所成慧與修所成慧。實相般若即無漏慧。從聞、思、修到現證慧，在修學過程中，雖可以展轉引生，就大體說，有次第的前後。
無相，與原始般若的“無受三昧”，是三昧不可以相上得，唐譯五分本稱之為“離相門”。般若與空，本沒有必然的關係，空是在般若發展中重要起來的。 《金剛般若》說無相而沒有說空，可說保持了原始般若。在習慣於大乘我法二空、小乘我空的學者，對於菩薩行而注重無我，可能會感到相當的難解。《中論》的觀法品，由無我我所，悟入“寂滅無戲論”，如說：滅我我所著故，得一切法空無我慧，名為入 。
《金剛般若》的菩薩行，注重在“無我”，如說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
古傳的般若法門，是以“無我”悟入實相的。原始般若並舉菩薩與般若，闡明菩薩與般若的不可得。菩薩“我”與般若“法”的不可得“空”，應該是一樣的。《金剛般若》注重無我，也說“無法相，亦無非法相”，不是隻說“無我”的。般若淵源於傳統佛教的深觀，《金剛般若》保持了原始般若。不過依其他方面來考察，《金剛般若》與“中品般若”的成立，大約是同一時期。所以《金剛般若》的特重“無我”，可能是為了適應誘導多說無我的傳統佛教。
譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不；譬如人身長大。《金剛般若》的大身與菩薩的受記、莊嚴國土，及受記、度眾生、莊嚴國土為一類，應該是菩薩的大身。一般所說的法身大士，有證得法性所起的大身。大身，出於中品般若的序分：“於三千大千國土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍......譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者。下品般若所說的不退菩薩相貌，是人間身，得心清淨、身清淨，沒有凡夫身中八萬屍蟲， 是無漏身。中品般若的不退菩薩，得報得波羅蜜、報得五神通，成就眾生，莊嚴國土，重於利他行。
平常說般若有三種：文字般若、觀照般若、實相般若。與所說的修慧次第配合起來：聞所成慧是文字般若，進而修觀照般若即是思所成慧與修所成慧。實相般若即無漏慧。從聞、思、修到現證慧，在修學過程中，雖可以展轉引生，就大體說，有次第的前後。
於般若特有深究的龍樹，在《大智度論》諸法實相，即是般若波羅蜜。知諸法實相慧，是般若波羅蜜。因語言經卷，能得此般若波羅蜜，是故以名字經卷名為般若波羅蜜。對般若的分別解說，就是實相般若、觀照般若、文字般若，三般若的根據。《智度論》般若波羅蜜有二分，有小有大。……欲得大智慧，實相般若，當學十八空"觀照般若"。住是小智慧方便門，能得十八空。何等是方便門？所謂般若波羅蜜經"文字"，讀誦（聞），正憶念（思），如說修行。雖然聖道般若與緣起寂滅，阿毗達磨者重於差別的說明，而《般若經》重於現證，如智不二的實相般若。
無相，與原始般若的“無受三昧”，是三昧不可以相上得，唐譯五分本稱之為“離相門”。般若與空，本沒有必然的關係，空是在般若發展中重要起來的。 《金剛般若》說無相而沒有說空，可說保持了原始般若。在習慣於大乘我法二空、小乘我空的學者，對於菩薩行而注重無我，可能會感到相當的難解。《中論》的觀法品，由無我我所，悟入“寂滅無戲論”，如說：滅我我所著故，得一切法空無我慧，名為入 。
《金剛般若》的菩薩行，注重在“無我”，如說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
古傳的般若法門，是以“無我”悟入實相的。原始般若並舉菩薩與般若，闡明菩薩與般若的不可得。菩薩“我”與般若“法”的不可得“空”，應該是一樣的。《金剛般若》注重無我，也說“無法相，亦無非法相”，不是隻說“無我”的。般若淵源於傳統佛教的深觀，《金剛般若》保持了原始般若。不過依其他方面來考察，《金剛般若》與“中品般若”的成立，大約是同一時期。所以《金剛般若》的特重“無我”，可能是為了適應誘導多說無我的傳統佛教。
譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不；譬如人身長大。《金剛般若》的大身與菩薩的受記、莊嚴國土，及受記、度眾生、莊嚴國土為一類，應該是菩薩的大身。一般所說的法身大士，有證得法性所起的大身。大身，出於中品般若的序分：“於三千大千國土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍......譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者。下品般若所說的不退菩薩相貌，是人間身，得心清淨、身清淨，沒有凡夫身中八萬屍蟲， 是無漏身。中品般若的不退菩薩，得報得波羅蜜、報得五神通，成就眾生，莊嚴國土，重於利他行。
平常說般若有三種：文字般若、觀照般若、實相般若。與所說的修慧次第配合起來：聞所成慧是文字般若，進而修觀照般若即是思所成慧與修所成慧。實相般若即無漏慧。從聞、思、修到現證慧，在修學過程中，雖可以展轉引生，就大體說，有次第的前後。
於般若特有深究的龍樹，在《大智度論》諸法實相，即是般若波羅蜜。知諸法實相慧，是般若波羅蜜。因語言經卷，能得此般若波羅蜜，是故以名字經卷名為般若波羅蜜。對般若的分別解說，就是實相般若、觀照般若、文字般若，三般若的根據。《智度論》般若波羅蜜有二分，有小有大。……欲得大智慧，實相般若，當學十八空"觀照般若"。住是小智慧方便門，能得十八空。何等是方便門？所謂般若波羅蜜經"文字"，讀誦（聞），正憶念（思），如說修行。雖然聖道般若與緣起寂滅，阿毗達磨者重於差別的說明，而《般若經》重於現證，如智不二的實相般若。
解說性空的言教，這是隨順勝義的言教；有漏的觀慧，學觀空性，這是隨順勝義的觀慧。前者是文字般若，後者是觀照般若。這二種，雖是世俗的，卻隨順般若勝義，才能趣入真的實相般若，真勝義諦。如沒有隨順勝義的文字般若，趣向勝義的觀照般若，實相與世俗就脫節了。所以本文說，依世俗得勝義，依勝義得涅槃。因為如此，實相不二，而佛陀卻以二諦開宗。
四種清淨，就是三種般若：生此境清淨是文字般若，得此道清淨是觀照般若，自性離垢清淨是實相般若。龍樹菩薩說：三般若中，實相般若是真般若；觀照般若在它能顯發般若方面；文字般若在能釋義顯般若方面，說它是般若。無漏妙智契證實相無相的空性，境智不二，為超越能所，融合自然一味的實相般若。離垢清淨，是一般人心中的寂滅性。
無相，與原始般若的“無受三昧”，是三昧不可以相上得，唐譯五分本稱之為“離相門”。般若與空，本沒有必然的關係，空是在般若發展中重要起來的。 《金剛般若》說無相而沒有說空，可說保持了原始般若。在習慣於大乘我法二空、小乘我空的學者，對於菩薩行而注重無我，可能會感到相當的難解。《中論》的觀法品，由無我我所，悟入“寂滅無戲論”，如說：滅我我所著故，得一切法空無我慧，名為入 。
《金剛般若》的菩薩行，注重在“無我”，如說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
古傳的般若法門，是以“無我”悟入實相的。原始般若並舉菩薩與般若，闡明菩薩與般若的不可得。菩薩“我”與般若“法”的不可得“空”，應該是一樣的。《金剛般若》注重無我，也說“無法相，亦無非法相”，不是隻說“無我”的。般若淵源於傳統佛教的深觀，《金剛般若》保持了原始般若。不過依其他方面來考察，《金剛般若》與“中品般若”的成立，大約是同一時期。所以《金剛般若》的特重“無我”，可能是為了適應誘導多說無我的傳統佛教。
譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不；譬如人身長大。《金剛般若》的大身與菩薩的受記、莊嚴國土，及受記、度眾生、莊嚴國土為一類，應該是菩薩的大身。一般所說的法身大士，有證得法性所起的大身。大身，出於中品般若的序分：“於三千大千國土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍......譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者。下品般若所說的不退菩薩相貌，是人間身，得心清淨、身清淨，沒有凡夫身中八萬屍蟲， 是無漏身。中品般若的不退菩薩，得報得波羅蜜、報得五神通，成就眾生，莊嚴國土，重於利他行。
平常說般若有三種：文字般若、觀照般若、實相般若。與所說的修慧次第配合起來：聞所成慧是文字般若，進而修觀照般若即是思所成慧與修所成慧。實相般若即無漏慧。從聞、思、修到現證慧，在修學過程中，雖可以展轉引生，就大體說，有次第的前後。
於般若特有深究的龍樹，在《大智度論》諸法實相，即是般若波羅蜜。知諸法實相慧，是般若波羅蜜。因語言經卷，能得此般若波羅蜜，是故以名字經卷名為般若波羅蜜。對般若的分別解說，就是實相般若、觀照般若、文字般若，三般若的根據。《智度論》般若波羅蜜有二分，有小有大。……欲得大智慧，實相般若，當學十八空"觀照般若"。住是小智慧方便門，能得十八空。何等是方便門？所謂般若波羅蜜經"文字"，讀誦（聞），正憶念（思），如說修行。雖然聖道般若與緣起寂滅，阿毗達磨者重於差別的說明，而《般若經》重於現證，如智不二的實相般若。
解說性空的言教，這是隨順勝義的言教；有漏的觀慧，學觀空性，這是隨順勝義的觀慧。前者是文字般若，後者是觀照般若。這二種，雖是世俗的，卻隨順般若勝義，才能趣入真的實相般若，真勝義諦。如沒有隨順勝義的文字般若，趣向勝義的觀照般若，實相與世俗就脫節了。所以本文說，依世俗得勝義，依勝義得涅槃。因為如此，實相不二，而佛陀卻以二諦開宗。
四種清淨，就是三種般若：生此境清淨是文字般若，得此道清淨是觀照般若，自性離垢清淨是實相般若。龍樹菩薩說：三般若中，實相般若是真般若；觀照般若在它能顯發般若方面；文字般若在能釋義顯般若方面，說它是般若。無漏妙智契證實相無相的空性，境智不二，為超越能所，融合自然一味的實相般若。離垢清淨，是一般人心中的寂滅性。
佛法都要依佛菩薩的開示而修習，也就是三慧的修學過程；特別是般若，必須從聞、思、修入手。綜合起來，這就是平常所說的三種般若：現證慧是實相般若，是勝義般若。修、思慧是觀照般若。思、聞慧是文字般若（思慧是依文的，也可不依文的）。聞、思、修是世俗般若，因為可為勝義般若的因緣，因中說果，也就假名為般若了。修學般若，所以般若經論，為聞、思對象，也是必要的資糧了。修學般若的初方便，是聞、思，所以親近善友，及多聞熏習，是必要而不可缺的，實為修學'慧所依止"的。
無相，與原始般若的“無受三昧”，是三昧不可以相上得，唐譯五分本稱之為“離相門”。般若與空，本沒有必然的關係，空是在般若發展中重要起來的。 《金剛般若》說無相而沒有說空，可說保持了原始般若。在習慣於大乘我法二空、小乘我空的學者，對於菩薩行而注重無我，可能會感到相當的難解。《中論》的觀法品，由無我我所，悟入“寂滅無戲論”，如說：滅我我所著故，得一切法空無我慧，名為入 。
《金剛般若》的菩薩行，注重在“無我”，如說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
古傳的般若法門，是以“無我”悟入實相的。原始般若並舉菩薩與般若，闡明菩薩與般若的不可得。菩薩“我”與般若“法”的不可得“空”，應該是一樣的。《金剛般若》注重無我，也說“無法相，亦無非法相”，不是隻說“無我”的。般若淵源於傳統佛教的深觀，《金剛般若》保持了原始般若。不過依其他方面來考察，《金剛般若》與“中品般若”的成立，大約是同一時期。所以《金剛般若》的特重“無我”，可能是為了適應誘導多說無我的傳統佛教。
譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不；譬如人身長大。《金剛般若》的大身與菩薩的受記、莊嚴國土，及受記、度眾生、莊嚴國土為一類，應該是菩薩的大身。一般所說的法身大士，有證得法性所起的大身。大身，出於中品般若的序分：“於三千大千國土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍......譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者。下品般若所說的不退菩薩相貌，是人間身，得心清淨、身清淨，沒有凡夫身中八萬屍蟲， 是無漏身。中品般若的不退菩薩，得報得波羅蜜、報得五神通，成就眾生，莊嚴國土，重於利他行。
平常說般若有三種：文字般若、觀照般若、實相般若。與所說的修慧次第配合起來：聞所成慧是文字般若，進而修觀照般若即是思所成慧與修所成慧。實相般若即無漏慧。從聞、思、修到現證慧，在修學過程中，雖可以展轉引生，就大體說，有次第的前後。
於般若特有深究的龍樹，在《大智度論》諸法實相，即是般若波羅蜜。知諸法實相慧，是般若波羅蜜。因語言經卷，能得此般若波羅蜜，是故以名字經卷名為般若波羅蜜。對般若的分別解說，就是實相般若、觀照般若、文字般若，三般若的根據。《智度論》般若波羅蜜有二分，有小有大。……欲得大智慧，實相般若，當學十八空"觀照般若"。住是小智慧方便門，能得十八空。何等是方便門？所謂般若波羅蜜經"文字"，讀誦（聞），正憶念（思），如說修行。雖然聖道般若與緣起寂滅，阿毗達磨者重於差別的說明，而《般若經》重於現證，如智不二的實相般若。
解說性空的言教，這是隨順勝義的言教；有漏的觀慧，學觀空性，這是隨順勝義的觀慧。前者是文字般若，後者是觀照般若。這二種，雖是世俗的，卻隨順般若勝義，才能趣入真的實相般若，真勝義諦。如沒有隨順勝義的文字般若，趣向勝義的觀照般若，實相與世俗就脫節了。所以本文說，依世俗得勝義，依勝義得涅槃。因為如此，實相不二，而佛陀卻以二諦開宗。
四種清淨，就是三種般若：生此境清淨是文字般若，得此道清淨是觀照般若，自性離垢清淨是實相般若。龍樹菩薩說：三般若中，實相般若是真般若；觀照般若在它能顯發般若方面；文字般若在能釋義顯般若方面，說它是般若。無漏妙智契證實相無相的空性，境智不二，為超越能所，融合自然一味的實相般若。離垢清淨，是一般人心中的寂滅性。
佛法都要依佛菩薩的開示而修習，也就是三慧的修學過程；特別是般若，必須從聞、思、修入手。綜合起來，這就是平常所說的三種般若：現證慧是實相般若，是勝義般若。修、思慧是觀照般若。思、聞慧是文字般若（思慧是依文的，也可不依文的）。聞、思、修是世俗般若，因為可為勝義般若的因緣，因中說果，也就假名為般若了。修學般若，所以般若經論，為聞、思對象，也是必要的資糧了。修學般若的初方便，是聞、思，所以親近善友，及多聞熏習，是必要而不可缺的，實為修學'慧所依止"的。
實相無我，即諸法如實相，不可以"有"、"無"、等去敘述他，也不可以彼此、大小等絕對去想像他，實相是離一切相的，言語相、文字相、心緣相，而無可取著的。