上學時曾問老師：「為什麼中國叫中國」？
先生愕然，曰：「你這孩子，中國就叫中國，就好比人的名字，只是稱謂而已」。後來又請教大學教授，其多數曰：「因華夏文明形成於中原腹地，故名中國」，也有人說：「先祖有天圓地方之說，以為華夏處在大地中央，因而得名」。
上學時曾問老師：「為什麼中國叫中國」？
先生愕然，曰：「你這孩子，中國就叫中國，就好比人的名字，只是稱謂而已」。後來又請教大學教授，其多數曰：「因華夏文明形成於中原腹地，故名中國」，也有人說：「先祖有天圓地方之說，以為華夏處在大地中央，因而得名」。
面對上述解釋，餘總覺含糊。後來長大，查閱大量史料方知，「中國」一詞，最早見於陝西雞賈村出土之三千年前的「何尊」，其銘文寫到：「唯武王即克大邑商，則遷告於天下曰，餘其宅茲中國，自之辭民……」。
其次《大雅·民勞》中也有「惠此中國」一句。到了東周戰國諸子書中，中國一詞已屢見不鮮。如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋幹知人心」。
上學時曾問老師：「為什麼中國叫中國」？
先生愕然，曰：「你這孩子，中國就叫中國，就好比人的名字，只是稱謂而已」。後來又請教大學教授，其多數曰：「因華夏文明形成於中原腹地，故名中國」，也有人說：「先祖有天圓地方之說，以為華夏處在大地中央，因而得名」。
面對上述解釋，餘總覺含糊。後來長大，查閱大量史料方知，「中國」一詞，最早見於陝西雞賈村出土之三千年前的「何尊」，其銘文寫到：「唯武王即克大邑商，則遷告於天下曰，餘其宅茲中國，自之辭民……」。
其次《大雅·民勞》中也有「惠此中國」一句。到了東周戰國諸子書中，中國一詞已屢見不鮮。如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋幹知人心」。
中國一詞被頻繁使用，是在周後。《禮記·王制》有云：「中國夷戎，五方之民，皆有性也……。」《詩經·大雅》裡有「民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方」之記載。
在中國史上，中國和華夏只是區域文明之泛稱。由於各朝有自己國號，一直沒有用中國一詞來代表國家或政府之命名。直到近代辛亥革命成功，以中華民國立名，才廣泛簡稱為之中國。
「普天之下莫非王土，天圓地方中州為最」。祖先何以在此立國？有何憑據言此處便是大地中心？隨著對祖國曆史逐步瞭解，漸漸在人文地理和宇宙現象啟發下，筆者對「中國」這一稱謂有了進一步之認識。今分幾方面整理成文，僅供參考。
上學時曾問老師：「為什麼中國叫中國」？
先生愕然，曰：「你這孩子，中國就叫中國，就好比人的名字，只是稱謂而已」。後來又請教大學教授，其多數曰：「因華夏文明形成於中原腹地，故名中國」，也有人說：「先祖有天圓地方之說，以為華夏處在大地中央，因而得名」。
面對上述解釋，餘總覺含糊。後來長大，查閱大量史料方知，「中國」一詞，最早見於陝西雞賈村出土之三千年前的「何尊」，其銘文寫到：「唯武王即克大邑商，則遷告於天下曰，餘其宅茲中國，自之辭民……」。
其次《大雅·民勞》中也有「惠此中國」一句。到了東周戰國諸子書中，中國一詞已屢見不鮮。如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋幹知人心」。
中國一詞被頻繁使用，是在周後。《禮記·王制》有云：「中國夷戎，五方之民，皆有性也……。」《詩經·大雅》裡有「民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方」之記載。
在中國史上，中國和華夏只是區域文明之泛稱。由於各朝有自己國號，一直沒有用中國一詞來代表國家或政府之命名。直到近代辛亥革命成功，以中華民國立名，才廣泛簡稱為之中國。
「普天之下莫非王土，天圓地方中州為最」。祖先何以在此立國？有何憑據言此處便是大地中心？隨著對祖國曆史逐步瞭解，漸漸在人文地理和宇宙現象啟發下，筆者對「中國」這一稱謂有了進一步之認識。今分幾方面整理成文，僅供參考。
▌1、用天時來解釋
眾所周知，春夏秋冬又稱四季。春暖，夏熱，秋涼，冬寒是為自然。而這種寒熱溫涼，剛好應合萬物，春生、夏長、秋收、冬藏之生物特性。這在祖先看來，兩儀四象中之兩儀既是陰陽，陰陽又代表天地。四象就少陰、少陽、太陰、太陽。分配在季節上，少陰主乎秋，太陰主乎冬，少陽主乎春，太陽主乎夏。這四季之中，又包涵風寒暑溼燥火六氣，而六氣與季節變化，與五行生剋有著密切關聯。
沒有四季更替，何來美麗地球？沒有六氣變化，如何滋生萬物？因此，該暖就暖，該熱就熱，該涼就涼，該寒就寒，能得四時六氣蓋全者，即為得天時。既得天時，必是寶地。故祖先認為，一年四季最明顯之地，既大地中央。此處興邦，便是中國。
上學時曾問老師：「為什麼中國叫中國」？
先生愕然，曰：「你這孩子，中國就叫中國，就好比人的名字，只是稱謂而已」。後來又請教大學教授，其多數曰：「因華夏文明形成於中原腹地，故名中國」，也有人說：「先祖有天圓地方之說，以為華夏處在大地中央，因而得名」。
面對上述解釋，餘總覺含糊。後來長大，查閱大量史料方知，「中國」一詞，最早見於陝西雞賈村出土之三千年前的「何尊」，其銘文寫到：「唯武王即克大邑商，則遷告於天下曰，餘其宅茲中國，自之辭民……」。
其次《大雅·民勞》中也有「惠此中國」一句。到了東周戰國諸子書中，中國一詞已屢見不鮮。如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋幹知人心」。
中國一詞被頻繁使用，是在周後。《禮記·王制》有云：「中國夷戎，五方之民，皆有性也……。」《詩經·大雅》裡有「民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方」之記載。
在中國史上，中國和華夏只是區域文明之泛稱。由於各朝有自己國號，一直沒有用中國一詞來代表國家或政府之命名。直到近代辛亥革命成功，以中華民國立名，才廣泛簡稱為之中國。
「普天之下莫非王土，天圓地方中州為最」。祖先何以在此立國？有何憑據言此處便是大地中心？隨著對祖國曆史逐步瞭解，漸漸在人文地理和宇宙現象啟發下，筆者對「中國」這一稱謂有了進一步之認識。今分幾方面整理成文，僅供參考。
▌1、用天時來解釋
眾所周知，春夏秋冬又稱四季。春暖，夏熱，秋涼，冬寒是為自然。而這種寒熱溫涼，剛好應合萬物，春生、夏長、秋收、冬藏之生物特性。這在祖先看來，兩儀四象中之兩儀既是陰陽，陰陽又代表天地。四象就少陰、少陽、太陰、太陽。分配在季節上，少陰主乎秋，太陰主乎冬，少陽主乎春，太陽主乎夏。這四季之中，又包涵風寒暑溼燥火六氣，而六氣與季節變化，與五行生剋有著密切關聯。
沒有四季更替，何來美麗地球？沒有六氣變化，如何滋生萬物？因此，該暖就暖，該熱就熱，該涼就涼，該寒就寒，能得四時六氣蓋全者，即為得天時。既得天時，必是寶地。故祖先認為，一年四季最明顯之地，既大地中央。此處興邦，便是中國。
▌2、用地利來解釋
要明方位，首選座標。而座標之選定，必讓人信服。如我說中國是處大地中央，其它國也必爭執。故人說不算，要大自然出來說話。
魯迅雲：「中國文化之根柢全在道教」，道教是東方科學智慧之源，而道教核心思想；離不開陰陽五行。陰陽是綱，五行是目。萬物皆在陰陽之對立統一，消長轉化，和五行之生克乘侮中發生、發展、變化和消亡。五行中之金木水火土，對應的方位是東西南北中；對應人體是心肝脾肺腎，對應在氣候上便是風署溼燥寒。
前文寫到，誰說自己國家處在地球中央都不算數，要用天地自然來證明。那我現在就用自然現象告訴大家，我們中國，就是在大地的中央。
何以為證呢？自然界中的「風」，大家請看，春天刮什麼風？東風，對，東風送暖，萬木復甦。春天是刮東風，那麼風從東面來，吹向何處？西方，對，是西方。這裡假定河南中部之河洛地帶是大地中央，那我們繼續來看，從東海方向刮來之東風是不是在向河南方向吹？回答是肯定的。
那夏天呢？夏天喜歡刮什麼風？南風，對，夏天是熱天，也是萬物生長最茂盛的時候。夏風是從廣東方向吹來，向著北方，是不是同樣向著河南吹？接下來看秋天，秋天大家知道，秋風蕭殺，萬木凋零。秋風從西方刮來，向著東方吹，是否也同樣吹向了中原？。
最後是冬天，冬天刮什麼風？北風，對，冬天寒冷，地凍天寒，萬物都進入休眠的狀態。冬天是刮北風，從蒙古方向刮來，向著南方，依舊朝著河南的方向吹四季之風，從東西南北，四面八方吹來，都向著中原方向吹。像這樣的地方，吾不知可有其它國家也是如此，但最低可以有證明，我們祖先，是這樣一塊風水寶地中孕育出來，他們世世代代在這塊土地上生存繁衍，這個地方就是中國。
▌3、用人文來解釋
先看文字，中國之「中」字，是「口」字與一豎組成。這「口」字，暗含古人對天圓地方之認識和理解，「口」字周圍，好比四域，其邊緣如國家之界限；而「口」字擺在那裡，四平八穩，暗藏東西南北四個方位。有了四方之感念，東南東北，西南西北及中間方位就會存在。而中間方位之中點，就是祖先認為大地之中心，那中心這一筆叫「一豎通三才」，也就是有通天、通地、通人之意。
天時、地利、人和是祖先認識自然，理解社會之基本規律。在中國，也被認為成就偉業之必備條件。正因得天地人三才之氣，炎黃子孫，華夏文明才具備這得天獨厚之優越地理；所以從「中」字我們可以看出，祖先在造字之時，就覺得寰宇之內，一方之中，唯我國土，中有一豎貫穿，定天地人三才之位，就好比一根擎天玉柱，將九州島方圓，牢牢地釘在了大地中央。
再說「國」字，所謂國土，四周必有疆界，所以「國」字外圍是個「口」字，這標誌疆域和國家性質。那麼「普天之下莫非王土」，這「口」字內之「王」字，就是權力和統治的象徵。「王」為百姓之主，而王主腰間佩戴之玉璽，在古代既是印信象徵；所以「王」字腰間才加一「點」。由此，大家可以看出，祖先在造「國」字之時，對國家概念，有了成熟之認識和說明。
老子曰：「多言數窮，不如守中。」，中庸之學，平衡之道，陰陽不偏不倚是中華哲學基本剛要。從這一方面，也能找出中國來歷之左證。
另外，中國古時有稱「神州」，神州是指出神仙的地方。大家注意神字的結構，左邊是示字，是上天垂象，告示天下之意。右邊是中字中間加一橫，先撇開中間十字，那是個口字，此字含前後左右四維，加中間一橫分出上下即為六合，最後中間一豎通天徹地，一豎貫三才，也就是說能合於天地，中通人情者，方可成仙。由此也可看出，神仙於中國的關係十分重要。
綜上所述，華夏祖先在選擇生存發展環境之時，是上觀天文，下查地理，中通人情的。這種早期自然風水之經驗，為黃河流域發源傳承之中華文明，起到至關重要之作用。也就是這塊風水寶地，使中國沒像其它文明古國一樣在地球上消失。
守中，既是得道。得道，既是得中和之氣。以和為貴，和氣生財，這就是我的祖國，她的名字叫中國！